在全民共創(chuàng)和諧社會的時代洪流中，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們教師應(yīng)時而生的工作主題該是什么呢?對此，筆者思考了許久，最終覺得“為道德而教”是一個比較確切的建設(shè)主題。在這里，“道德”一詞實(shí)指關(guān)注并致力于學(xué)生的身心健康和明天的發(fā)展。

那怎樣才算是為道德而教，或者說為道德而教需要什么呢?

首先，要完成自身的角色認(rèn)同。角色認(rèn)同，不能只是意識認(rèn)同，行為認(rèn)同必須跟上才行。第一，作為知識分子，應(yīng)擁有一種國家責(zé)任，要求社會給予多，卻為社會貢獻(xiàn)少，實(shí)質(zhì)是社會責(zé)任感淡化和師德水準(zhǔn)下降。把自己的命運(yùn)與國運(yùn)興衰緊密聯(lián)系起來，這是千百年來中國知識分子的優(yōu)良品德之一。站至國家責(zé)任的高度，才可能不只是對自己和單位領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，更多的是對學(xué)生的發(fā)展、社會的未來負(fù)責(zé)。擁有國家責(zé)任體現(xiàn)為不僅在傳達(dá)著教育的理想，更在創(chuàng)造著教育的現(xiàn)實(shí)。第二，作為教育工作者，應(yīng)建立起一種教育信仰，無所作為的教師，往往不是由于缺乏實(shí)踐和思考，而是由于缺乏對教育理想的追求，或者說教育信仰缺失。我們需要建立起為學(xué)生和自己的幸福而教的教育信仰，摒除雜念和俗氣，真誠地幫助學(xué)生認(rèn)識自己、發(fā)現(xiàn)興趣和體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂，并給他們以不斷前進(jìn)的動力。為此，我們應(yīng)時刻銘記自己的真實(shí)身份——教育工作者，不是應(yīng)試工作者，更不是學(xué)生心靈自由舒展、個性飛揚(yáng)的終結(jié)者。

其次，要明晰專業(yè)努力的方向?，F(xiàn)今的教師，尤其是青年教師都有這么一手或幾手，有善于謀賽課(或開公開課)的，有善于搞考試的，有善于寫文章的，有善于弄課題研究的，等等。平心而論，做教師的能有些“專業(yè)特長”本應(yīng)是件好事。但“人們的愚蠢常常在于忘記了目的而只重視了手段”。所以，要強(qiáng)調(diào)的是這一切都必須是為常態(tài)課的優(yōu)質(zhì)教學(xué)而開展的一種有意義的努力，惟一的也是最終的目的就是優(yōu)化教的量，保證學(xué)的質(zhì)。一言以蔽之，得講個“真”字。只有賽“真”課、寫“真”文章、考“真”試、搞“真”課題研究，才算是對日常課堂教學(xué)進(jìn)行了有意義的嘗試、反思、評價和創(chuàng)造。切不可舍本逐末，讓常態(tài)課成為“水桶”上最短的那塊木板，因?yàn)樗苯記Q定著智慧之水和人性之美的流量。

再次，要有高境界的人生追求。為道德而教，不僅是教師專業(yè)成長中的一種倫理和思維，更是一種人生境界的觀照。一直以來，筆者非常喜歡馮友蘭哲學(xué)思想中的人生境界說，即“人所可能有的境界，可以分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”。由此推論，對教育教學(xué)研究甚少且工資不少照樣自得其樂的當(dāng)屬自然境界；有所上進(jìn)，以寫文章、謀賽課、考好試等為終極目標(biāo)的則屬功利境界：而“為道德而教”有益于學(xué)生個體和每個家庭，是一種利他的行為，應(yīng)該屬于道德境界；至于能為人類教育事業(yè)發(fā)展、教育理論完善作出貢獻(xiàn)并帶領(lǐng)教師群體突破的，就是天地境界了。我們的生命應(yīng)有更高的境界追求!

小成靠智，大成靠德。對個別教師而言，只要心中不泯人文關(guān)懷，“為道德而教”是能夠修養(yǎng)得出來的。但是，在這個缺少大師、需要道德提醒的年代，對整個群體來說，全憑教師的自覺，定是不能持久和最終實(shí)現(xiàn)的。多數(shù)教師也懂道義的尊貴，但苦于“田雞要命，蛇要飽”的莫奈，很難做到為道德而教。由是，我們在大聲疾呼“為道德而教”之時，更加真切地呼喚一種受道德境界關(guān)照的教育教學(xué)評價機(jī)制的出現(xiàn)和完善。惟有如此，師生關(guān)系才有可能不再窠臼于“蛇”與“田雞”的生存鏈，“教而不育”才不會驕橫恣肆，“有教無類”才不會向邇漸遠(yuǎn)，更多的教師、學(xué)生和家長才能夠真正地感受到來自教育的溫暖人心的力量!

(作者單位：江都市吳橋中心小學(xué))