[摘要]領(lǐng)導(dǎo)行為應(yīng)是一門(mén)科學(xué)，遵循一般性規(guī)律；領(lǐng)導(dǎo)行為還應(yīng)該是一門(mén)藝術(shù)，講究審美技巧，講究個(gè)性化創(chuàng)造．遵循特殊性規(guī)律。創(chuàng)造性、靈活性、愉悅性是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的審美特征。創(chuàng)新性不離規(guī)律性、適度性體現(xiàn)靈活性、藝術(shù)性結(jié)合科學(xué)性、協(xié)調(diào)性達(dá)到和諧美是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的實(shí)踐機(jī)理。

[關(guān)鍵詞]領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；美學(xué)；創(chuàng)造性；靈活性、愉悅性；機(jī)理

[作者簡(jiǎn)介]梁振南，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)副主編，副教授，廣西南寧530007

[中圖分類(lèi)號(hào)]C93[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004－4434(2007)11－0073－04

轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式、改進(jìn)工作方法、提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是新時(shí)期做好領(lǐng)導(dǎo)工作、提高黨的執(zhí)政能力的關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)的方式、方法、藝術(shù)是并列的三個(gè)概念。一般人將領(lǐng)導(dǎo)的方式、方法合并為領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)相對(duì)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)方式、方法，許多高校教材都作了系統(tǒng)、深入的闡釋?zhuān)坏珜?duì)于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，卻多語(yǔ)焉不詳。學(xué)界對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、運(yùn)行機(jī)理也少有論及。在領(lǐng)導(dǎo)者的實(shí)踐中，許多領(lǐng)導(dǎo)者將領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)僅視為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的雕蟲(chóng)小技，認(rèn)為它沒(méi)有多少帶普遍指導(dǎo)意義的規(guī)律可尋，因而不努力去從理論上把握它、實(shí)踐上運(yùn)用它。如這些問(wèn)題得不到解決，要想“提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”就只能是一句空話。錢(qián)學(xué)森說(shuō)過(guò)：“領(lǐng)導(dǎo)干部真正運(yùn)用的不只是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，而是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的藝術(shù)。”為了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)能有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中真正做到提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，發(fā)揮出領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)應(yīng)有的作用，有必要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、實(shí)踐機(jī)理進(jìn)行深入的探討。本文從審美的視角切入，就領(lǐng)導(dǎo)學(xué)和藝術(shù)學(xué)相交叉融合的現(xiàn)象進(jìn)行理性的分析，進(jìn)而對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的內(nèi)涵、特征和實(shí)踐規(guī)律作出闡釋。

一、“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”的含義和作用

在“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)里，“藝術(shù)”的釋義可從兩個(gè)層面上進(jìn)行：

第一層含義：藝，指技能、技術(shù)、技巧；藝術(shù)，指富有創(chuàng)造性的方式方法；藝術(shù)性，指表現(xiàn)技巧的完美程度?！邦I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”既然稱(chēng)為“藝術(shù)”，就意味著它與領(lǐng)導(dǎo)方式、領(lǐng)導(dǎo)方法是不同層面的東西，它應(yīng)該是一種超越了一般化領(lǐng)導(dǎo)方式和方法的、具有創(chuàng)造性的、達(dá)到完美程度的、技巧性的領(lǐng)導(dǎo)方式方法，或者說(shuō)是具有藝術(shù)性的領(lǐng)導(dǎo)方式方法。

第二層含義：“在希臘語(yǔ)中，‘藝術(shù)一詞兼有兩種含義，一是美的作品；二是創(chuàng)造、技巧、技藝。藝，在古漢語(yǔ)本義為‘植，為治?！稄V雅·釋詁》中認(rèn)為，善植善治者有技能，所以也有美和技巧的涵義?！睆倪@里，可以認(rèn)為藝術(shù)必須是“美的”和“審美的創(chuàng)造”。由此可推，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)應(yīng)該是“美的”領(lǐng)導(dǎo)方式、方法，是具有審美性質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)行為。

綜上所述，真正的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)必須具有以下兩方面質(zhì)的規(guī)定性：第一，創(chuàng)造性地運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)技巧解決一般人無(wú)法解決的困難和問(wèn)題；第二，具有審美價(jià)值和講究審美規(guī)律。

領(lǐng)導(dǎo)行為應(yīng)是一門(mén)科學(xué)，遵循一般性規(guī)律；領(lǐng)導(dǎo)行為還應(yīng)該是一門(mén)藝術(shù)，講究審美、技巧，講究個(gè)性化創(chuàng)造，遵循特殊性規(guī)律。領(lǐng)導(dǎo)方法同領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是普遍性同特殊性的關(guān)系；領(lǐng)導(dǎo)方法是領(lǐng)導(dǎo)工作規(guī)律性的反映，具有普遍性；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)則是領(lǐng)導(dǎo)者根據(jù)不同環(huán)境，結(jié)合個(gè)人特點(diǎn)，對(duì)科學(xué)方法的創(chuàng)造性的具體運(yùn)用。領(lǐng)導(dǎo)方法是基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)方法的升華；領(lǐng)導(dǎo)工作一旦達(dá)到藝術(shù)的高度，就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。可見(jiàn)，提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，對(duì)于搞好領(lǐng)導(dǎo)工作具有重要意義。

二、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的審美特征

(一)創(chuàng)造性

藝術(shù)品產(chǎn)生的途徑是創(chuàng)作；藝術(shù)品的價(jià)值在于創(chuàng)新；藝術(shù)的發(fā)展動(dòng)力在于不斷創(chuàng)造新的藝術(shù)樣式；藝術(shù)家的成就在于獨(dú)創(chuàng)。正如克羅齊所說(shuō)；“一種獨(dú)特的表現(xiàn)，就是說(shuō)，一種獨(dú)特的形式，才使詩(shī)人成其為詩(shī)人?！笨傊?，沒(méi)有獨(dú)特的創(chuàng)新就沒(méi)有藝術(shù)。

同理，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之所以是藝術(shù)，就因?yàn)樗歉挥袀€(gè)性特質(zhì)或獨(dú)特表現(xiàn)形式的領(lǐng)導(dǎo)方式、方法?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)造性是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)最基本的特征。美國(guó)哈佛大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)專(zhuān)家海弗思在其著作《沒(méi)有簡(jiǎn)單答案的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》中提出了一個(gè)著名論斷“領(lǐng)導(dǎo)是一種沒(méi)有簡(jiǎn)單答案的藝術(shù)”，揭示的就是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的創(chuàng)造性特征。創(chuàng)造性是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的生命。

與創(chuàng)造性相聯(lián)系的是個(gè)別性特征。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)既是對(duì)前人的創(chuàng)新，也是獨(dú)具特點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)方式，即具有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)和不可重復(fù)的特點(diǎn)。美國(guó)著名的領(lǐng)導(dǎo)大師戴爾·卡耐基說(shuō)過(guò)：“領(lǐng)導(dǎo)絕非只有一條正確的路，其實(shí)，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)性五花八門(mén)……我們用不著找一個(gè)最成功的領(lǐng)導(dǎo)人，設(shè)法去模仿他。因?yàn)椴还苣愣嗝磁Γ膊贿^(guò)是個(gè)翻版。真正對(duì)你最有效的領(lǐng)導(dǎo)方式，必須是發(fā)揮你個(gè)人的特質(zhì)所形成的適合你的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格?！薄翱粘怯?jì)”是諸葛亮在特定環(huán)境、特殊條件下成功采用的“計(jì)謀”，是他的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，而如果是別人運(yùn)用此方法或其本人將之放在另外的環(huán)境條件下重復(fù)使用，就未必奏效。因而可以說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)具有不可重復(fù)的個(gè)別性性質(zhì)，具有一次性的特點(diǎn)。

(二)靈活性

藝術(shù)無(wú)定形。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與一般的領(lǐng)導(dǎo)方法突出的不同在于，領(lǐng)導(dǎo)方法可以形成一種規(guī)范化程序性的模式，它甚至可以建立一定的數(shù)量模型輸入計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)，進(jìn)行工作過(guò)程控制。而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)則不同，正如美國(guó)著名管理學(xué)家西蒙所說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是一種“非程序化決策”的過(guò)程；美國(guó)著名管理學(xué)家H·普里爾所說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是無(wú)固定模式的活動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與領(lǐng)導(dǎo)方法的不同之一在于它具有超出常規(guī)的隨機(jī)性，往往能因時(shí)、因事、因人、因環(huán)境而異地采取技巧靈活地處理問(wèn)題而獲取成功。相反，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，如果只是簡(jiǎn)單地“照章辦事”，希望掌握幾條“規(guī)律”、“原則”，去“放之四海而皆準(zhǔn)”地“領(lǐng)導(dǎo)”，往往難以奏效。所以，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的價(jià)值就在于超出常規(guī)活用技巧取得成功。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的靈魂在于一個(gè)“活”字，正如錢(qián)學(xué)森所說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)工作“要加‘藝術(shù)，不可能那么死，要活一點(diǎn)”，一個(gè)“活”字說(shuō)得深刻到位。大凡在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域有杰出領(lǐng)導(dǎo)才能取得卓越成就者，都是與他們卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能、靈活的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)分不開(kāi)的。

(三)愉悅性

藝術(shù)作品最基本的內(nèi)涵是形象和感情；以形象感人和以情動(dòng)人是藝術(shù)作品產(chǎn)生審美教育作用的途徑。因此，帶給讀者觀眾以美的享受是作者創(chuàng)作的任務(wù)，這是藝術(shù)審美的愉悅性特點(diǎn)。據(jù)此，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)作為藝術(shù)，也具有愉悅性的特點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的愉悅性是指在領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間，創(chuàng)設(shè)和諧的雙向溝通環(huán)境，以形成具有愉悅氣氛的審美場(chǎng)，使被領(lǐng)導(dǎo)者置身其間能產(chǎn)生愉悅感，從而易于認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)決策、領(lǐng)導(dǎo)意圖，樂(lè)于接受領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)和貫徹領(lǐng)導(dǎo)指示。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)愉悅感的產(chǎn)生，取決于領(lǐng)導(dǎo)者的形象和感情。

1形象。具體生動(dòng)而感人的形象是藝術(shù)存在的基本形式，創(chuàng)作主體正是通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的塑造，去使讀者觀眾受到感染、得到教育的。在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中，領(lǐng)導(dǎo)者的形象對(duì)于被領(lǐng)導(dǎo)者，同樣具有重要的認(rèn)識(shí)、教育、審美作用；能引起被領(lǐng)導(dǎo)者愉悅的領(lǐng)導(dǎo)形象是領(lǐng)導(dǎo)方式、方法容易產(chǎn)生效果的重要影

響因素；領(lǐng)導(dǎo)形象是領(lǐng)導(dǎo)者的視聽(tīng)形象和人格形象的統(tǒng)一體。領(lǐng)導(dǎo)者如具有高尚的人格(人格魅力)，具有良好的行為舉止、工作作風(fēng)，及在群眾中有良好的口碑，就樹(shù)立起了良好的領(lǐng)導(dǎo)形象；當(dāng)被領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)這樣的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生審美的愉悅。

2感情。以情感人是藝術(shù)作品產(chǎn)生審美教育作用的途徑之一。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的愉悅性還依賴(lài)于領(lǐng)導(dǎo)者在面對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)能以滿腔的熱情去感染被領(lǐng)導(dǎo)者。中國(guó)有句成語(yǔ)：“心悅誠(chéng)服”。這里，心悅是前因，誠(chéng)服是后果。人的情感是理智的先導(dǎo)，具有選擇性。許多情況下，情感會(huì)決定人的態(tài)度取向和心理強(qiáng)度，從而決定人的行為指向和行為強(qiáng)度。聰明的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)認(rèn)識(shí)到情感的巨大力量，在人際溝通中善于把握對(duì)方的情感取向，有意識(shí)地靈活運(yùn)用多種方式催動(dòng)對(duì)方產(chǎn)生愉悅美好的情感，避免不良情感的產(chǎn)生。如果領(lǐng)導(dǎo)者是個(gè)富有同情心、感情豐富的人，且在進(jìn)行溝通時(shí)能主動(dòng)拋出感情的紐帶，架起溝通的橋梁，將心比心，以情感人，在人的情感深處求得回聲和共鳴，那么，被領(lǐng)導(dǎo)者一方就會(huì)受到情感的浸染，心靈的感應(yīng)，獲得審美的愉悅，就會(huì)樂(lè)于接受領(lǐng)導(dǎo)者的意見(jiàn)，聽(tīng)從領(lǐng)導(dǎo)者的指揮?？傊?，注重領(lǐng)導(dǎo)者自身的形象和感情，營(yíng)造出愉悅的溝通環(huán)境，是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的一大特征。

三、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的活動(dòng)機(jī)理和實(shí)踐探析

要深入把握領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的本質(zhì)特征和規(guī)律，應(yīng)聯(lián)系到領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)機(jī)理進(jìn)行探討。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)又是以一般的領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的；正確認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別，有助于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)規(guī)律把握的深化；處理好領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)系，有助于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的運(yùn)用和提高。

(一)創(chuàng)新性不離規(guī)律性

能創(chuàng)造性地解決棘手矛盾，處理好突發(fā)事件，這是領(lǐng)導(dǎo)方法上升到領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)高度的重要表現(xiàn)。而要達(dá)到此，有賴(lài)于領(lǐng)導(dǎo)者具備非凡的創(chuàng)造力。不過(guò)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的創(chuàng)造性，并非離開(kāi)了領(lǐng)導(dǎo)目的、領(lǐng)導(dǎo)原則的求新求異，并非離開(kāi)一般的方法越遠(yuǎn)越好。有效的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)往往是在繼承一般的領(lǐng)導(dǎo)方法的基礎(chǔ)上，遵循著領(lǐng)導(dǎo)方法的一般原則規(guī)律，因時(shí)、因地、因人而異地采取非常規(guī)的領(lǐng)導(dǎo)方法，它體現(xiàn)著理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一、規(guī)律性與獨(dú)特性的統(tǒng)一。

(二)適度性體現(xiàn)靈活性

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的靈魂在于一個(gè)“活”字。但是，并非盲目地靈活到無(wú)可捉摸就是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。正確理解領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，還要擺正靈活性與適度性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。適度性指的是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)講究靈活要“恰到好處”；“恰到好處”的具體意思是“抓住機(jī)遇，把握分寸”，即包括掌握“火候”和有“分寸感”。

“火候”，是時(shí)間概念，指的是施行具體領(lǐng)導(dǎo)行為的時(shí)間。領(lǐng)導(dǎo)行為太晚了不行，因?yàn)椤皺C(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”；過(guò)早也不行。因此，需要審時(shí)度勢(shì)，適時(shí)地行動(dòng)；越是復(fù)雜多變的問(wèn)題，越要審時(shí)度勢(shì)。掌握好“火候”，就是該快時(shí)要快，該慢時(shí)則慢，快慢之間見(jiàn)藝術(shù)。比如說(shuō)，一些該及早處理的問(wèn)題，宜快，因?yàn)椤霸摂嗖粩?，必遭其亂”；而一些不宜過(guò)早下結(jié)論和過(guò)快處理的問(wèn)題。則寧慢勿急，稍安勿躁，以免因考慮不周產(chǎn)生漏洞難以彌補(bǔ)，同時(shí)也是給被領(lǐng)導(dǎo)者以心理上的準(zhǔn)備，以利于領(lǐng)導(dǎo)行為能順暢通達(dá)。

“分寸”，也稱(chēng)為“度”，是空間和量的概念，指的是領(lǐng)導(dǎo)行為對(duì)事物限度的控制?！肮芏凰?，放而不亂”說(shuō)的就是分寸感問(wèn)題。處理好分寸感就要掌握“過(guò)”與“不及”的尺度，這是數(shù)量界限，是量的規(guī)定性?！斑^(guò)”與“不及”都不是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的靈活性所需要的。“過(guò)”突破了數(shù)量界限，量變引起質(zhì)變，事物就會(huì)因量變的過(guò)度而走向反面；“不及”則產(chǎn)生不了應(yīng)達(dá)的效果。所以，領(lǐng)導(dǎo)工作往往是過(guò)與不過(guò)之間見(jiàn)藝術(shù)。

“分寸”的掌握還表現(xiàn)在爭(zhēng)與讓的適度上。具體表現(xiàn)在：原則要爭(zhēng)，非原則要讓?zhuān)淮笫乱獱?zhēng)，小事要讓。即對(duì)于原則性的大是大非問(wèn)題，一定要堅(jiān)持原則，堅(jiān)持黨性，決不退讓?zhuān)欢鴮?duì)于那些非原則性、非重大、非關(guān)鍵性的問(wèn)題，則應(yīng)該盡量退讓?zhuān)貏e是不要與群眾爭(zhēng)利益。既不能遇事皆讓?zhuān)膊荒軜訕颖貭?zhēng)。列寧說(shuō)過(guò)：“應(yīng)當(dāng)把對(duì)共產(chǎn)主義思想的無(wú)限忠誠(chéng)同善于在實(shí)踐中進(jìn)行一切必要的妥協(xié)、機(jī)動(dòng)、通融、迂回、退卻等等的才干結(jié)合起來(lái)?！边@是對(duì)爭(zhēng)與讓藝術(shù)的原則性理論和實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)。

領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)“分寸”的控制，表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)行為的多方面上，如在具體的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題上，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)掌握的分寸表現(xiàn)在：權(quán)力制約——“授”、“控”有度；善于控權(quán)——信任而不放任；善于授權(quán)——分身有術(shù)。誠(chéng)然，領(lǐng)導(dǎo)行為的分寸感的把握并非易事，因?yàn)樯鐣?huì)問(wèn)題的數(shù)量界限沒(méi)有儀器可以計(jì)量，全憑領(lǐng)導(dǎo)者的仔細(xì)觀察，深入思考，正確判斷。分寸感的把握也不是一勞永逸的，它要隨著矛盾的發(fā)展隨時(shí)調(diào)整尋找新的數(shù)量界限，因而需要領(lǐng)導(dǎo)者的靈活機(jī)動(dòng)。

(三)藝術(shù)性結(jié)合科學(xué)性

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)具有創(chuàng)造性、靈活性、非常規(guī)、非程序、個(gè)別性等特征，但這些特征與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的原則性、規(guī)律性、理論性并非相悖。以其中的靈活性為例，它就與原則性存在著必然性的基礎(chǔ)關(guān)系。何謂原則性?它指的是馬克思主義理論，黨的路線方針政策，上級(jí)的指示、規(guī)定以及一個(gè)時(shí)期的計(jì)劃要求等；它們是領(lǐng)導(dǎo)工作的依據(jù)。何謂靈活性?它是指貫徹落實(shí)上級(jí)指示時(shí)，依據(jù)實(shí)際情況變通處置問(wèn)題的能力和手段；它是實(shí)現(xiàn)原則性于實(shí)踐過(guò)程的表現(xiàn)方式。在具體的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，是不能離開(kāi)大原則要求隨意處理問(wèn)題的。原則性是靈活性的前提、根據(jù)；靈活性是體現(xiàn)原則性的具體特殊形式。其實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)總結(jié)的是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的一般規(guī)律；而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)行的是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的特殊方法、方式。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的科學(xué)性歸納的是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的科學(xué)理論；而領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的藝術(shù)性是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的具體實(shí)踐形式。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)著眼于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的整體；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)著眼于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的個(gè)體。然而，這些方面的前者與后者，是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，是共性與個(gè)性的關(guān)系；無(wú)個(gè)性則無(wú)共性，共性寓于個(gè)性之中。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的科學(xué)性作為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的規(guī)律性為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的藝術(shù)性提供了一般性的理論指導(dǎo)，而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是將這些理論付諸實(shí)踐的具體形式。反過(guò)來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)行為若離開(kāi)了領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就無(wú)法發(fā)現(xiàn)和揭示領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，也就產(chǎn)生不了領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)。以毛澤東、鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造出中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮藝術(shù)，創(chuàng)造出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，這是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、一般與個(gè)別的統(tǒng)一、普遍規(guī)律與特殊方式的統(tǒng)一的最好說(shuō)明。

(四)協(xié)調(diào)性達(dá)到和諧美

和諧(又稱(chēng)多樣統(tǒng)一、雜多歸一)是形式美的最高境界。協(xié)調(diào)是重要的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，它通過(guò)整合協(xié)調(diào)，使領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容能由多樣達(dá)到統(tǒng)一，部分成為整體。所以，協(xié)調(diào)是使領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)達(dá)到整體和諧美的藝術(shù)手段。

領(lǐng)導(dǎo)者的工作千頭萬(wàn)緒，怎樣才能使工作更有成效，靠的是合理分布、協(xié)調(diào)運(yùn)籌。毛澤東在《黨委會(huì)的工作方法》一文中，用“彈鋼琴”的通俗比喻說(shuō)