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        需要的審美建構(gòu)與人的全面自由發(fā)展

        2007-03-11 07:50:38
        學(xué)術(shù)論壇 2007年11期

        陳 媛

        [摘要]全球問題的凸現(xiàn)使人的全面自由發(fā)展理想似乎成了一個(gè)“悖論”,人的需要的無限性與地球資源的有限性的矛盾是產(chǎn)生這一“悖論”的根據(jù)之一。人的需要具有可建構(gòu)性,這種可建構(gòu)性可以消解人的需要的無限性與地球資源的有限性之間的矛盾,從而可以消解人的全面自由發(fā)展的“悖論”。綜觀人的發(fā)展的當(dāng)代境遇,消費(fèi)主義和審美主義的共謀通過大眾傳媒建構(gòu)出人的需要幻象,人的需要被欲望化、虛假化和泡沫化,人的發(fā)展深陷“物的圍困”之中。需要的審美建構(gòu)是人類走出發(fā)展的當(dāng)代物化困境的智慧選擇,也是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的主體條件。

        [關(guān)鍵詞]人的發(fā)展;需要;全面自由發(fā)展

        [作者簡(jiǎn)介]陳媛,廣西民族大學(xué)政法學(xué)院副教授。中山大學(xué)教育學(xué)院博士研究生,廣西南寧530006

        [中圖分類號(hào)]B0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-4434(2007)11-0037-06

        人的全面自由發(fā)展是人的發(fā)展的理想狀態(tài),是共產(chǎn)主義的最高原則,這一點(diǎn)在馬克思主義理論界已經(jīng)取得共識(shí)。但是,在學(xué)界內(nèi)部和社會(huì)人群中,對(duì)于人的全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)、對(duì)于共產(chǎn)主義的可能性持懷疑觀點(diǎn)或態(tài)度者亦始終存在。全球問題,尤其是資源與生態(tài)問題的凸現(xiàn)和惡化似乎使這種懷疑觀點(diǎn)和態(tài)度得到了某種客觀有力的支持。從馬克思實(shí)踐生存論立場(chǎng)出發(fā)來分析人的需要,可以發(fā)現(xiàn)人的需要的可建構(gòu)性可以消解人的需要的無限性與地球資源的有限性之間的矛盾,從而也可以消解人的全面自由發(fā)展的“悖論”。

        一、人的全面自由發(fā)展的“悖論”

        關(guān)于人的需要和人的發(fā)展之間的關(guān)系,在馬克思和恩格斯的著作中有大量的論述。這里只就其中涉及共產(chǎn)主義社會(huì)人的需要和人的發(fā)展的關(guān)系、并比較廣泛地被引用和傳播的有關(guān)思想作為評(píng)述的根據(jù)。

        在學(xué)術(shù)界,馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)人的需要和人的發(fā)展的關(guān)系的論述,比較廣泛地被引用的主要有以下幾處:一是共產(chǎn)主義社會(huì)是“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力;把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立;通過消除舊的分工,通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利,通過城鄉(xiāng)的融合,使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展……”;二是“在共產(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”;三是在共產(chǎn)主義社會(huì)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”;四是“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來,而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那個(gè)時(shí)候,才能超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配!”

        根據(jù)馬克思和恩格斯以上的這幾個(gè)論述,對(duì)于未來的共產(chǎn)主義社會(huì)人的需要和人的發(fā)展的關(guān)系,人們可以得出如下的結(jié)論:第一,在社會(huì)產(chǎn)品的分配上實(shí)現(xiàn)了“各盡所能,按需分配”;第二,實(shí)現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展;第三,人的自由全面發(fā)展以人的需要的全面自由滿足為表征;第四,人的需要的全面自由滿足以社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富為基礎(chǔ)。

        在全球問題沒有凸現(xiàn)出來以前,人們質(zhì)疑人的全面自由發(fā)展和共產(chǎn)主義社會(huì)理想的主要根據(jù)是:人的欲望是無限的,因此人的需要也是無限的,原有的需要滿足了,又會(huì)產(chǎn)生新的需要,社會(huì)永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到能夠滿足所有人的所有需要的水平,因此,人不可能實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展,共產(chǎn)主義社會(huì)缺乏實(shí)現(xiàn)的可能性,最多是具有理想的價(jià)值。隨著全球問題,尤其是資源和生態(tài)問題的凸現(xiàn),這樣一種懷疑的觀點(diǎn)和態(tài)度似乎得到了某種客觀有力的支持:人的需要是無限上升和發(fā)展的,而地球的資源是有限的,要用有限的資源去滿足人的無限的需要,這根本是不可能的,人類永遠(yuǎn)不能達(dá)到“按需分配”的狀態(tài)。由此,有的學(xué)者推論出:“只有當(dāng)物質(zhì)極大豐富,也就是相當(dāng)于世界的無限擴(kuò)大,世界大到人人能夠伸展的世界,才能有足夠條件做自己想做的事,才不會(huì)去壓迫、剝削和掠奪他人,每個(gè)人才能夠有自由。可惜這是不可能的,無論如何,一個(gè)世界不可能豐富到相當(dāng)于包含無數(shù)個(gè)屬于個(gè)人的足夠大的可能世界的地步。一個(gè)有限的世界不可能變成一個(gè)無窮大的世界,這就是自由所以是個(gè)難題的真正底牌。這樣一來,如果一方面我們確認(rèn)在共產(chǎn)主義社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)“各盡所能,按需分配”,實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展;另一方面,我們又肯定人的需要是無限發(fā)展和上升的,需要的滿足只能依賴于足夠多的產(chǎn)品。那么,從地球資源是有限的這個(gè)客觀事實(shí)來看,人的全面自由發(fā)展顯然處在一種“悖論”境遇之中。既然人的需要不能夠全面自由滿足,人的全面自由發(fā)展就實(shí)屬一種“烏托邦”的想像,共產(chǎn)主義社會(huì)永遠(yuǎn)也不可能實(shí)現(xiàn)。

        二、人的需要的可建構(gòu)性及人的全面自由發(fā)展“悖論”的消解

        前述的關(guān)于人的全面自由的“悖論”實(shí)際上是一個(gè)虛假的悖論,這個(gè)“悖論”的虛假性主要根源于對(duì)人的需要的先驗(yàn)性、非歷史性和非社會(huì)性的理解。要證明這個(gè)“悖論”的虛假性,有必要先回到馬克思和恩格斯立足于實(shí)踐生存論立場(chǎng)對(duì)人的需要的有關(guān)論述。

        需要是一切生命存在的共同特征,它是生命活動(dòng)的動(dòng)力源,“生物體的自我保存和自我更新依靠對(duì)外部事物的攝取和交換,因而客觀地存在一個(gè)需要及其滿足的問題”。對(duì)于人來說,人的動(dòng)機(jī)、興趣、愿望都是需要的具體形式,它們引導(dǎo)著人的生命活動(dòng)方向,從而也引導(dǎo)著人的發(fā)展方向。需要作為人的一個(gè)基本問題,在歷史上受到眾多思想家、哲學(xué)家的關(guān)注。但是,馬克思以前的哲學(xué)家往往只從人的某一種屬性去理解人,從而把人的需要抽象化、思辨化和片面化。同以往的哲學(xué)家不同,馬克思從實(shí)踐生存論立場(chǎng)出發(fā)來理解人的需要,從而打開了通向人的真實(shí)存在的大門?!吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?!睂?shí)踐活動(dòng)是人的一切秘密的誕生地。在人的問題上,馬克思一方面深刻地洞見到舊唯物主義的致命缺陷,另一方面又睿智地發(fā)現(xiàn)唯心主義在人的主觀能動(dòng)性問題上的極端性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思一針見血地指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們

        當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?!焙诟駹栯m然天才地指出勞動(dòng)與人的關(guān)系,但遺憾的是,他的唯心主義哲學(xué)立場(chǎng)使他僅僅把勞動(dòng)理解為精神勞動(dòng)。費(fèi)爾巴哈克服了黑格爾唯心主義的根本缺陷,卻陷入直觀唯物主義的泥淖中?!百M(fèi)爾巴哈比‘純粹的唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn):他承認(rèn)人也是‘感性對(duì)象?!钡牵M(fèi)爾巴哈仍然沒有真正理解人,因?yàn)椤八讶酥豢醋魇恰行詫?duì)象,而不是‘感性活動(dòng)。因?yàn)樗匀煌A粼诶碚摰念I(lǐng)域內(nèi),沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系,從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們——這一點(diǎn)且不說,他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人,而是停留于抽象的‘人,并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人……”只有從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā),不僅把人當(dāng)作感性對(duì)象,而且把人當(dāng)作感性活動(dòng)、當(dāng)作主體來理解,我們才可能真正進(jìn)入馬克思關(guān)于人的需要的真實(shí)視界。

        從實(shí)踐生存論出發(fā),馬克思把人的活動(dòng)、人的本性和人的需要聯(lián)系和統(tǒng)一起來,從人的生命活動(dòng)來理解人的本性,從人的生命活動(dòng)去理解人的需要,“一個(gè)種的全部特性、種的類特性,而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。在這個(gè)意義上,對(duì)于人而言,“需要即他們的本性”。從人的生命活動(dòng)來考察人的需要,我們可以發(fā)現(xiàn)人的需要具有如下四個(gè)方面的基本規(guī)定性:

        第一,人的需要的客觀制約性。馬克思和恩格斯曾經(jīng)特別說明過自己是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)來研究的人的問題的。“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?!薄艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”有兩個(gè)最基本的要求:一是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不能離開自己的活動(dòng),特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng);二是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不能脫離自己的物質(zhì)生活條件?!斑@些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?!比耸窃谔囟ǖ奈镔|(zhì)條件下進(jìn)行滿足需要的生產(chǎn)活動(dòng)的,“需要往往直接來自生產(chǎn)或以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的情況”。人用以滿足自己需要的物質(zhì)活動(dòng)本身的客觀制約性規(guī)定了人的需要客觀制約性。

        第二,需要的豐富多樣性。從人的活動(dòng)的角度進(jìn)行分析,人的需要包括三個(gè)最基本的方面:第一個(gè)方面也是最基本的方面是生存需要,包括吃、住、喝等方面,因?yàn)椤叭藗優(yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,而且是這樣的歷史活動(dòng),一切歷史的一種基本條件,人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它,現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”。第二個(gè)方面是發(fā)展的需要。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)把人跟動(dòng)物區(qū)別開來,這只是人類歷史的第一個(gè)事實(shí),而“第二個(gè)事實(shí)是,已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”。人不僅要生存,而且要發(fā)展,包括個(gè)體發(fā)展和類發(fā)展。第三,人還有享受的需要。人不僅要生存下去,而且還要生存得好、生存得美。“誠(chéng)然,動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所,如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是,動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至在不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體,而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?!比说纳嫘枰?、發(fā)展需要和享受需要各自又包含著十分豐富的內(nèi)容。“先是需要和滿足需要手段的諸多性,其次是具體的需要分解為個(gè)別的部份和方面,后者又轉(zhuǎn)而成為特殊化了,從而更抽象的各種不同需要?!?/p>

        第三,人的需要的社會(huì)歷史性?!叭藗冇靡陨a(chǎn)自己的生活資料的方式,首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式,是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而,個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?!比说男枰诓煌纳鐣?huì)歷史條件下有不同的內(nèi)容、不同的方面,總體上呈現(xiàn)不斷上升和發(fā)展的趨勢(shì)。在原始社會(huì),人的需要是混沌未分化的,物質(zhì)需要和精神需要沒有根本的界分,各個(gè)個(gè)體之間的需要比較一致。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,人的需要產(chǎn)生了分化,分化又進(jìn)一步發(fā)展到尖銳的沖突,造成個(gè)體需要的巨大差異,使個(gè)體的人處于不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其中,“一些人靠另一些人來滿足自己的需要,因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán);而另一些人(多數(shù))經(jīng)常為滿足最迫切的需要而斗爭(zhēng),因而暫時(shí)(在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性”。這種狀況,從人類整體來看就是帝國(guó)主義的發(fā)展方式,從公元前三十年的羅馬帝國(guó)開始,各種形形色色的帝國(guó)就是靠犧牲它的殖民國(guó)的需要來滿足自己的需要的。從群體來看,剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)、特殊行業(yè)、壟斷行業(yè)犧牲其他行業(yè)的需要來獲得自己的利益和需要;從個(gè)人角度看,“就個(gè)人自身來考察個(gè)人,個(gè)人就是受分工支配的,分工使他變成片面的人,使他畸形發(fā)展,使他受限制”。人的需要的具體內(nèi)容、滿足形式、滿足程度都?xì)v史地變化著。

        第四,人的需要的主體能動(dòng)性?!靶枰踩缤a(chǎn)品和各種勞動(dòng)技能一樣,是生產(chǎn)出來的?!比送ㄟ^改造外部世界的活動(dòng)來滿足自身生存與發(fā)展的需要,人之為人經(jīng)由人的自我創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)。動(dòng)物依靠本能維持個(gè)體生命的存在和種生命的延續(xù),它們的個(gè)體生命和種生命完全依賴自然所提供的現(xiàn)成條件?!皠?dòng)物用一套局限的手段和方法來滿足它同樣的局限的需要。人雖然也受這種限制,但同時(shí)證實(shí)他能越出這種限制并證實(shí)他的普遍性?!比祟愅ㄟ^勞動(dòng)自己生產(chǎn)自己所必須的生活資料。而“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì),人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí),也就同時(shí)改變了他自身的自然。使他自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來,并且使這種力的活動(dòng)受他自己的控制”。勞動(dòng)使人類取得了存在和發(fā)展的主動(dòng)性,也獲得了需要的控制權(quán)和自主權(quán)。而且人

        類越是發(fā)展,人的主體能力就越強(qiáng),人對(duì)于自身需要的控制權(quán)和自主權(quán)就越大。

        分析了人的需要的這幾個(gè)特性后,我們?cè)賮矸治銮笆龅娜说娜孀杂砂l(fā)展的“悖論”。地球的資源是有限的,這是一個(gè)科學(xué)的、客觀的事實(shí);人的需要是不斷上升和發(fā)展的,這也已經(jīng)為人類社會(huì)歷史發(fā)展所證明。但是,“地球資源是有限的”和“人的需要是不斷上升和發(fā)展的”這兩個(gè)事實(shí)并沒有構(gòu)成必然的、不可克服的矛盾關(guān)系。首先,人的需要并不是自然而然的,人的勞動(dòng)實(shí)踐不僅滿足人的自然的、本能的生存需要,而且通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造產(chǎn)生了人的社會(huì)的、能動(dòng)的需要。人的需要的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)雖然以特定的社會(huì)物質(zhì)條件為前提,但是人之為人的根本特征就在于他不局限于這個(gè)前提,在根據(jù)這個(gè)前提來滿足人的已有需要的同時(shí),他創(chuàng)造出人的新的需要,而人如何創(chuàng)造出新的需要、創(chuàng)造出什么樣的新的需要不僅取決于現(xiàn)存的物質(zhì)生產(chǎn)條件,而且與人的價(jià)值理想密切相關(guān)。換而言之,人的需要是具有可建構(gòu)性的,人的需要的上升和發(fā)展是有方向的,而把握這個(gè)方向的恰恰就是人自己?!叭祟惖男枨?,除生物性的需求外,其強(qiáng)度、滿足程度乃至特征,總是受先決條件制約的。對(duì)某種事情是做還是不做,是贊賞還是破壞,是擁有還是拒斥,其可能性是否會(huì)成為一種需要,都取決于這樣做對(duì)現(xiàn)行的社會(huì)制度和利益是否可取和必要。”其次,人的需要是豐富的,“地球資源是有限的”和“人的需要是不斷上升和發(fā)展的”的所謂“悖論”,實(shí)質(zhì)上是把人的需要偷換成了人的物質(zhì)方面的需要。物質(zhì)需要是人生命存在的不可或缺的前提和基礎(chǔ),但是,一方面物質(zhì)需要的滿足有著心理的邊界(西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此有精深的研究和現(xiàn)成的結(jié)論);另一方面,人的精神需要才是人的超越本性的更為根本的表征。物質(zhì)的東西與精神的東西相比較,物質(zhì)的分享是消耗性的,隨著分享減少;精神的分享是增值性的,因分享而遞增。人的精神分享的增值性使得人的精神需要可以在不增加物質(zhì)耗費(fèi)的條件下獲得滿足和提升,精神需要的滿足與物質(zhì)資源的消耗不是正比例關(guān)系,精神需要的不斷上升和發(fā)展與物質(zhì)資源的有限性之間不構(gòu)成悖論性關(guān)系。因此,人的需要是無限的,地球的資源確實(shí)也是有限的,但是人類可以通過合理建構(gòu)人的需要的結(jié)構(gòu)、控制滿足需要的方式來使有限資源滿足人類的無限需要。我們一方面承認(rèn)人的需要的客觀制約性,另一方面又必須特別重視,并且合理運(yùn)用人對(duì)自己的需要的建構(gòu)能力,通過對(duì)需要的合理建構(gòu)避免地球資源的有限性和人的需要的無限性之間的沖突,從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

        三、人的需要的現(xiàn)實(shí)批判:日常生活“審美化”與人的需要幻象

        日常生活審美化似乎是當(dāng)代人類社會(huì)生活的一個(gè)真實(shí)景觀。其實(shí)由消費(fèi)主義所主導(dǎo)的日常生活審美化實(shí)質(zhì)上是日常生活的非審美化,它制造了人的需要幻象,使“資源”成為人的發(fā)展的根本障礙,人的發(fā)展深陷物的圍困之中。

        在現(xiàn)實(shí)的生活世界中,我們可以發(fā)現(xiàn)“美”似乎無處不在,“在人們的日常生活的衣、食、住、行、用之中?!赖挠撵`無孔不入——外套和內(nèi)衣、鞋子和帽子、錘子和剪刀、羹匙和筷子、高腳杯和盛酒瓶、桌椅和床具、電話和錄音機(jī)、電視機(jī)和音像設(shè)備、手機(jī)和計(jì)算機(jī)、自行車和汽車、霓虹燈和廣告牌,無不體現(xiàn)出‘日常生活審美化的實(shí)存”。但是,這種所謂“審美化”本質(zhì)上卻只是一種審美的異化,因?yàn)椤八鼈兪侨藙?chuàng)造的東西,它們是生活的寶貴助手,但它們當(dāng)中的每一件同時(shí)又是一個(gè)陷阱,它們引誘人將生活本身與物混淆起來,把經(jīng)驗(yàn)與人工創(chuàng)造的東西混淆起來,將感覺與放棄自我、屈服混淆起來”。審美化社會(huì)的“審美”正在日益變成人的一種外在的異己力量宰制著現(xiàn)實(shí)的人。韋爾施對(duì)當(dāng)代日常生活的“審美化”的界定是十分恰當(dāng)?shù)模骸啊畬徝阑旧鲜侵阜菍徝赖臇|西變成或理解成為美?!碑?dāng)下的日常生活審美化,在某種意義上可以被指認(rèn)為消費(fèi)主義和審美主義合流的產(chǎn)物,因?yàn)椤斑@類日常生活審美化,大都服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的目的”。商人借助這樣一種生活審美化的趨勢(shì),通過大眾傳媒操縱人的消費(fèi),用消費(fèi)主義的原則去建構(gòu)人的需要,企圖“把都市的、工業(yè)的和自然的環(huán)境整個(gè)改造成一個(gè)超級(jí)的審美世界”。但是這個(gè)“審美世界”不是為了產(chǎn)生美,而是為了產(chǎn)生各種各樣的需要幻象去引誘人沉溺于當(dāng)下的物質(zhì)快感之中,“美的整體充其量變成了漂亮,崇高降格成滑稽”。

        人的需要的幻象首先表現(xiàn)為需要的欲望化。需要和欲望雖然都以消費(fèi)為實(shí)現(xiàn)形式,但是二者在性質(zhì)上是根本區(qū)別的,欲望的本質(zhì)是占有,需要的本質(zhì)是滿足。欲望把消費(fèi)變成目的,而需要僅僅把消費(fèi)看作是生存的條件。在前消費(fèi)社會(huì),“如果有一些人跌入消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)之下,那么,就其他社會(huì)成員而言,這是一個(gè)道德恥辱;如果有一些人上升到消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)之上,這同樣也是道德過失”。但是,在消費(fèi)社會(huì),“消費(fèi)活動(dòng)的靈魂不是一系列言明的需要,而是一系列的欲望——這是一個(gè)更加易逝的和短命的、無法理解的和反復(fù)無常的、本質(zhì)上沒有所指的現(xiàn)象;這是一個(gè)自我產(chǎn)生和自我永恒的動(dòng)機(jī),以至于它不需要找一個(gè)目標(biāo)或原因來證明自身的合理性,或者進(jìn)行辯解”。因此,消費(fèi)時(shí)代的到來便使得…不斷地結(jié)束,不斷地重新開始不再是罪惡的象征,而是所有人都可得到的生活方式,而且是唯一可以得到的唯一的生活方式”。需要的欲望化帶來的后果是需要的虛假化。所有“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要,使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要是‘虛假的需要”。在我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,“現(xiàn)行的大多數(shù)需要,諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨,都屬于虛假的需要這一范疇之列”。虛假需要的滿足“或許會(huì)使個(gè)人感到十分高興,但如果這樣的幸福會(huì)妨礙(他及旁人)認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的病態(tài)并把握醫(yī)治弊病的時(shí)機(jī)這一才能的發(fā)展的話,它就不是必須維護(hù)和保障的”。審美消費(fèi)主義把虛假需要強(qiáng)加給人,使“人們似乎為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂”。需要幻象的具體表征是需要的“泡沫”效應(yīng),它使人的占有欲望無限膨脹。占有原本只是人的存在基礎(chǔ),但是在我們這個(gè)時(shí)代,當(dāng)占有成為人生的主要目標(biāo)和人的發(fā)展的主要衡量標(biāo)尺,于是“人們把占有的范圍擴(kuò)大了,對(duì)朋友、情人、旅行、藝術(shù)品都可以占有,就連上帝和自我也不例外”?!皬那埃藗兛偸前炎约核加械囊磺卸急4嫫饋?,盡可能長(zhǎng)久地使用這些東西。購(gòu)買一件什物的目的是為了保留它。那時(shí)人們的座右銘是:‘東西越舊越好!今天,人們買來物品是為了扔掉它。今天的口號(hào)是:消費(fèi),別留著?!裉斓淖毅懯牵骸畺|西越新越好!新的就是美的,貴的就是美的,流行的就是美的,“新”、“貴”以及“流行”成為美的標(biāo)準(zhǔn),整個(gè)社會(huì)被物欲所吞沒!

        當(dāng)人的需要被欲望所取代,人的精神緯度被架空了,甚至只能用物質(zhì)的消費(fèi)炫耀替代精神的滿

        足,人的需要的不斷上升和發(fā)展被片面化為物質(zhì)財(cái)富的占有和增加。于是,物質(zhì)性宰制了精神性、理性遮蔽了感性、人宰制著自然、肉體需要擠壓著精神訴求,人的發(fā)展變成了物的占有和展示,手段變成了目的。

        四、需要的審美建構(gòu):實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的主體條件

        在當(dāng)代社會(huì),人在需要幻象的操縱下,人的活動(dòng)完全被物質(zhì)功利所宰制,人的發(fā)展為物所困,為物所累,為物所限,人的當(dāng)代發(fā)展陷于物的困境之中,人的全面自由發(fā)展在思想上被質(zhì)疑,在現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中受到阻礙。

        “美是無一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象。”當(dāng)對(duì)象向人顯現(xiàn)為審美對(duì)象時(shí),人不是去占有和消費(fèi)對(duì)象,而是去感受和欣賞對(duì)象?!皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì),它讓對(duì)象保持它的自由和無限,不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。所以美的對(duì)象既不顯得受我們?nèi)说膲阂趾捅破?,又不顯得受其它外在事物的侵襲和征服?!敝挥杏脤徝赖膽B(tài)度去看對(duì)象,才能看到對(duì)象的美。這種美的態(tài)度,就是不合利害關(guān)系的態(tài)度,就是超功利性的態(tài)度。從人的生命存在特性來看,人是有生命的存在物,自然生命的存在要求人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換,為此,人首先要謀生,人的活動(dòng)具有物質(zhì)功利性的一面。但是,通過實(shí)踐活動(dòng),“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。人依靠勞動(dòng)實(shí)踐的方式來滿足自己的需要,來同自然發(fā)生關(guān)系,人的意識(shí)具有主觀能動(dòng)性,可以創(chuàng)造和把握人的活動(dòng)的目的性和方向性。自然生命的物質(zhì)功利性需要是人的一個(gè)前提性的規(guī)定,但是現(xiàn)實(shí)的人永遠(yuǎn)都不會(huì)滿足于已有的規(guī)定性,他通過自己的活動(dòng)創(chuàng)造和生成自己的歷史,又在自己創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中追求新的規(guī)定性,他不斷向著“應(yīng)是”行進(jìn)。因此,功利性僅僅是人的活動(dòng)的一個(gè)方面,人的活動(dòng)更重要、更根本的是人的超功利性質(zhì),這種超功利性質(zhì)就是人的活動(dòng)的審美性質(zhì)。

        人通過勞動(dòng)實(shí)踐來滿足的需要,勞動(dòng)實(shí)踐既有物質(zhì)功利性的功用性質(zhì),又有超功利的審美性質(zhì)。人的實(shí)踐活動(dòng)是在人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系中進(jìn)行的,在這個(gè)意義上,人的需要的現(xiàn)實(shí)滿足建基于人的社會(huì)關(guān)系,人的實(shí)踐活動(dòng)的審美性質(zhì)也表現(xiàn)為人的各種關(guān)系的審美建構(gòu)。人的關(guān)系主要包括人與自然、人與社會(huì)、人與自身三個(gè)方面,因此,需要的審美建構(gòu)就是人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的超功利化。從人與自然的關(guān)系來看,自然是人類賴以生存和發(fā)展的前提,從古至今,人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了不同的階段。在前現(xiàn)代社會(huì)中,人對(duì)自然主要是直接依賴的關(guān)系,自然直接的就是人的衣食父母,自然萬物被擬人化和精神化,人對(duì)自然充滿了畏懼感和崇拜感。自然對(duì)于人而言,不僅是生存的依靠,而且具有原始的、混沌未分的審美性。因此,前現(xiàn)代的人依靠自然并欣賞自然,人與自然之間形成一種原始的功利性和超功利性相統(tǒng)一的關(guān)系?,F(xiàn)代社會(huì)以來,人的理性的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用使自然的神秘性逐漸消失,自然成為人依靠理性指導(dǎo)、通過實(shí)踐活動(dòng)的征服而獲取物質(zhì)財(cái)富的資源庫,人們盲目地向自然界索取,肆無忌憚地掠奪自然資源,自然的超功利性完全被功利性所遮蔽和吞噬。這種以功利性為主導(dǎo)的關(guān)系表現(xiàn)在發(fā)展觀上就是僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),由于盲視而忽視了人與自然的有機(jī)聯(lián)系,人與自然關(guān)系嚴(yán)重地惡化。自然的祛魅一方面給人類帶來了巨大的物質(zhì)利益,另一方面又導(dǎo)致自然審美性的消失。20世紀(jì)90年代以來,人類目睹和經(jīng)歷了人與自然的功利主導(dǎo)性關(guān)系給人類帶來的災(zāi)難性后果,人們意識(shí)到保護(hù)自然的重要性,開始重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,但是這樣一種轉(zhuǎn)變?nèi)詻]有超越功利性主導(dǎo)關(guān)系的窠臼。人與自然關(guān)系的審美建構(gòu)要求確立對(duì)自然的超功利性態(tài)度,把自然作為審美的對(duì)象來欣賞和建設(shè),當(dāng)代生態(tài)美學(xué)已經(jīng)為此指示出一種方向。從人與社會(huì)的關(guān)系來看,現(xiàn)代社會(huì)建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)上,商品是社會(huì)財(cái)富的存在形式,貨幣是社會(huì)財(cái)富的符號(hào)表現(xiàn)。商品的交換價(jià)值原則從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向社會(huì)生活的其他領(lǐng)域擴(kuò)張和滲透,政治生活、文化生活也完全被商品化和市場(chǎng)化。人與社會(huì)的關(guān)系完全在商品交換原則的操控之下,物質(zhì)利益成為支配人與人社會(huì)關(guān)系之首要的和決定性因素,人與社會(huì)關(guān)系變成純粹的功利性關(guān)系。社會(huì)是人的生活形式,它不僅要滿足人的物質(zhì)性需要,還要滿足人的精神性需要,包括人的審美需要。從人與自身的關(guān)系來看,人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系的功利化使人與自身的關(guān)系也功利化了。以實(shí)踐為生存方式的人類不僅要通過實(shí)踐來滿足自己的生命存在需要,還要在自己的活動(dòng)中直觀自己生命的本質(zhì)力量,享受生命存在的愉悅與自由,完整的生命自我原本是功利性與審美性的統(tǒng)一。但是在當(dāng)代,物質(zhì)財(cái)富成為人的自我肯定的唯一標(biāo)尺,人把自身變成生產(chǎn)工具和手段,人只是工具的延長(zhǎng)和擴(kuò)展。由于貨幣是社會(huì)財(cái)富的符號(hào),人的自我功利化直接表現(xiàn)為人把自己變成一個(gè)掙錢的機(jī)器。對(duì)于人而言,“世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的,連他們本身也不例外,因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X,除了快快發(fā)財(cái),他們不知道還有別的幸福,除了金錢的損失,也不知道還有別的痛苦”,為了能夠購(gòu)買需要幻象制造的生活“必須品”,人們放棄閑暇時(shí)間,將自己的精力大多用在了工作上面以便掙錢。生活在這個(gè)時(shí)代的每一個(gè)人都如此的繁忙,沒有時(shí)間陪伴家人和朋友,沒有時(shí)間鍛煉,沒有時(shí)間睡覺。人的心靈完全被物化,人的物質(zhì)自我與精神自我是處于分裂狀態(tài)的,人在直觀自己的生命本質(zhì)力量時(shí)只有物質(zhì)的滿足感,生命的審美性無法顯現(xiàn)出來。人要在直觀自己生命本質(zhì)力量時(shí)產(chǎn)生愉悅感和自由感,只有在人與自我之間建立起非物質(zhì)功利的審美關(guān)系才有可能。

        改變現(xiàn)狀是極其困難的,但是如果人類執(zhí)意要繼續(xù)當(dāng)前的發(fā)展方式,只能走向不幸的未來。人是具體的、現(xiàn)實(shí)的人,每一個(gè)時(shí)代的人都生活在特定的社會(huì)歷史條件之中,脫離社會(huì)去談人的全面自由發(fā)展,當(dāng)然是一種不切實(shí)際的空談和抽象的假想。人不是神,無論是人類整體、人類群體或人類個(gè)體都不可能達(dá)到無所不能,因此不存在全能的主體,主體作為現(xiàn)實(shí)的人,總是受著具體社會(huì)歷史條件的制約。但是,無論是忽略人在自己發(fā)展中的主動(dòng)性,還是濫用人在自己發(fā)展中的主動(dòng)性都是不明智的。共產(chǎn)主義同樣是和具體的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系,人的需要仍然受社會(huì)歷史條件的制約,“但隨著基礎(chǔ)即隨著私有制的消滅,隨著對(duì)生產(chǎn)實(shí)行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對(duì)于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅,供求關(guān)系的威力也將消失,人們將使交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配”。人“支配”自己的社會(huì)關(guān)系,從而真正地支配自己的消費(fèi)選擇,成為消費(fèi)的主人,從而成為自己的需要的主人。唯有如此,人方能審美地建構(gòu)人的需要,使人真正成為自己需要的真實(shí)主體。這是人走出當(dāng)代發(fā)展困境的智慧選擇,也是推進(jìn)人的全面自由發(fā)展的主體訴求。

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