摘 要：主要采用文獻資料法、社會和歷史學方法，對我國奧林匹克研究的發(fā)展歷程及研究方法的特點進行分析，可以看出。我國當代奧林匹克研究已從單一的史志性擺脫出來，向多學科、多元化發(fā)展。本文通過對我國奧林匹克研究的歷史回顧，揭示了我國奧林匹克研究的特點。主要突出了應(yīng)用性和還原主義的特點。

關(guān)鍵詞：中國；奧林匹克；研究；過去；現(xiàn)在；特點

中圖分類號：G80－05 文章編號：1009－783X(2007)06－0032－04

文獻標識碼：A

作者簡介：王俊奇(1956)，男，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為體育史與民族傳統(tǒng)體育；周盛發(fā)(1962-)，男，江西上饒人，副教授，研究方向為學校體育。

本文在對我國奧林匹克研究的學術(shù)淵源、發(fā)展歷程與當代發(fā)展作三個時代的詳細考察。目的在于回顧歷史，總結(jié)經(jīng)驗，為繁榮我國奧林匹克研究提供理論依據(jù)。

1 我國奧林匹克研究的萌芽期

我國的奧林匹克研究興起于三十年代，當時我國正對“洋體育”與“土體育”誰是誰非，誰優(yōu)誰劣，誰重誰輕展開了大討論。一邊是主張?zhí)岢麦w育，一邊是高喊弘揚武術(shù)，發(fā)展民族體育。這種爭論此起彼伏，互不相讓。正是在這樣一場“中西體育”之爭中，我國對奧林匹克的研究產(chǎn)生了，1930年陳布雷在《全國運動大會開會辭》中說道：“務(wù)使戶戶家家，咸以體育為常課。鍛煉堅實之體質(zhì)，養(yǎng)成強健之精神”。這個“體育”就是指當時的西方競技體育，因此掀起西方競技體育研究的一股熱潮，當時有馬約翰、王正廷、方萬邦、徐一冰、袁敦禮、謝似顏等一批入積極宣傳世界體育，并紛紛研究和發(fā)表有關(guān)奧林匹克運動的文章，如袁敦禮于1932年在《天津體育周報》上發(fā)表了“世界歐(奧)林匹克運動會的價值及對于我國體育的影響”。該論文寫有13000多字，文章不但介紹了近代奧林匹克運動的創(chuàng)始人顧拜旦，并分析了近代奧運會起源的歷史原因。但是袁敦禮對奧林匹克運動基本持批評態(tài)度，因為當時一些國際性運動會(主要是遠東運動會)上運動員粗暴的舉動，教練、領(lǐng)隊與裁判員的無理爭論，觀眾的起哄謾語不堪入耳，這種現(xiàn)象使袁敦禮得出結(jié)論，他認為“外國所提倡的東西不一定是好的，我們必須研究他的來源、背景和實際情形，國際地位萬不可靠競技來增高……如果沒有教育的意義，無論有什么好聽的價值全都是虛偽的，不值得提倡”，他主張研究西方體育和奧林匹克，但并不贊成全盤吸收西方體育，有中西結(jié)合的思想傾向。同年謝似顏在《體育周報》上發(fā)表題為“評大公報七日社評”的文章，大公報八月七日社評題為“今后之國民體育問題”。文章的大意是說“吾人非主張各學校立罷止一切西式運動”。并認為奧林匹克大會不必參加。謝似顏針對這一社評進行了爭辯，他指出這種思想“是武斷與籠統(tǒng)”，“大有閉門造車，遺世獨立之概”。他認為奧林匹克運動的意義“并不限于養(yǎng)生之道與鍛煉筋骨，而是增進人類幸福，提高工作的效率，使人格高尚趣味濃厚，并養(yǎng)成適應(yīng)于文化社會的生活”?？梢?，作者對奧林匹克的評獎很高，已經(jīng)認識到奧林匹克的精神價值和社會價值，這在二、三十年代是非?？少F的。

三、四十年代，中華民族處在內(nèi)憂外患的夾攻之中，面對那樣的形勢，知識分子在思考如何從內(nèi)憂外患中求中國的出路。當時的體育界人士在高喊“體育救國”論，并昔遍提出復(fù)興民族傳統(tǒng)體育，弘揚國術(shù)，一時間研究民族傳統(tǒng)體育成為主要方向，如1937年王健吾《復(fù)興民族與提倡民族體育》一文中說道：“可見國人對于我國民族運動興味之熱烈，于洋務(wù)運動之冷淡了……提倡舉行中華民族特有的運動會，恐不期年而全國若狂了”。在這種形勢下，對屬于洋體育的奧林匹克運動的研究自然冷淡下來，走向衰弱。

新中國成立后，黨和政府十分關(guān)心與國際奧委會的聯(lián)系1952年還派代表參加了第十五屆夏季奧運會。1954年，第四十九屆國際奧運會會議正式確認中華全國體育總會為中國奧運會。但是，由于國際奧運會堅持“兩個中國”的立場，致使我國與國際奧運會關(guān)系惡化。

1958年，全國體總常委會對該會作了有關(guān)修改，刪去了“中國奧林匹克委員會”字樣，“文化大革命”更是無人問津奧林匹克運動，否則就要被打成修正主義，戴上崇洋媚外的右派帽子，直到1979年，中國奧委會恢復(fù)在國際奧委會的合法席位。至此，我國對奧林匹克運動的關(guān)注逐漸加強。首先在《中國體育報》和其他一些體育雜志出現(xiàn)了介紹奧林匹克運動的文章和不少短篇譯文。但頭幾年還談不上是對奧林匹克的學術(shù)研究，這只是對奧林匹克的一種介紹。廣大群眾對奧林匹克運動的認識也幾乎是模糊不清的。

2 我國奧林匹克研究的發(fā)展時期

根據(jù)我國社會的發(fā)展和歷史進程，以及我國參加奧林匹克的時代演變，這個時期又可細分為“初步發(fā)展期”與“全面發(fā)展期”兩個時期。

2.1 初步發(fā)展期

這個時期，中國社會從封閉走向開放，中國人更把眼光投向外面的世界，學習西方先進的科學技術(shù)成為主流思想，中國體育也不例外，如1979年全國體育工作會議明確提出了“為使我國進入世界體育強國行列而奮斗”的口號，這給我國研究奧林匹克運動注入了活力，中國開始積極參與國際奧林匹克運動。改革開放以來，體育界人士通過對歷史的反思，逐步擺脫“左”的教條主義的影響和封閉的理論模式，開始對奧林匹克進行多視角的探索。80年代初，成都體院曠文楠、程大力、郝勤等幾位體育學者，就“奧林匹克與體育社會化”，“古希臘文化與奧林匹克精神”、“希臘宗教與古奧林匹克運動”等進行了深入研究；1984年樊渝杰寫有《夏季奧運會史》，1988年劉修武等編寫了《奧林匹克大會》，這兩部書的出版，使更多的人認識奧林匹克運動起到了積極的作用。與此同時。《中國體育報》、《體育科學》、《體育文史》、《體育與科學》、《成都體院學報》、《體育學刊》等報刊雜志也都率先投入“奧林匹克運動”的熱烈討論，出了不少成果。過去只把奧林匹克理解為一種世界性的體育運動和體育現(xiàn)象，只看到奧林匹克的表層意義，沒有把奧林匹克與社會政治、經(jīng)濟、文化深層的意義有機聯(lián)系起來，80年代以來，人們開始認真思考奧林匹克的現(xiàn)實意義和社會價值，使中國的奧林匹克研究進入一個新的里程碑。但這個時期，對奧林匹克研究的范圍還是很有限、資料介紹多，理論研究少，研究的方法與手段基本都是傳統(tǒng)型的。所以這一時期，我國對奧林匹克的研究還處于初步發(fā)展期。

2.2 全面發(fā)展時期

進入九十年代，北京舉辦第十一屆亞運會獲得成功，1990年3月，鄧小平同志在視察亞運會體育中心時，對陪同人員提出了“辦完亞運就要辦奧運”的設(shè)想和指示，1992年2月，我國運動員在第十六屆冬季奧運會獲得3塊銀牌，同年又在第二十五屆奧運會中獲金牌16枚、銀牌22枚、銅牌16枚。借著這股申辦奧運的東風，我國體育學界對奧林匹克運動的研究更上了一層樓，1993年，任海教授撰寫的《奧林匹克運動》一書，由《人民體育出版社》出版，這是我國對奧林匹克運動研究的新突破。跟著，在1994年謝亞龍主編的《奧林匹克研究》一書由《北京體育大學出版社》出版，這兩部書為我國建立奧林匹克學打下了很好的基礎(chǔ)。5年后由奧林匹克學編寫組編寫的《奧林匹克學》終于面世?？梢钥闯?，九十年代，我國奧林匹克的研究已建立起一整套理論體系，并隨著改革開放的不斷深化，這套理論體系還在進一步完善，

2001年7月]3日，中國成功獲得2008年29屆奧運會的主辦權(quán)。為了充分辦好2008年奧運會，我國學者更是圍繞奧運會的承辦工作展開了調(diào)查和研究。近兩年又出版了一批奧林匹克研究的著作，如常乃軍、王崗《20世紀的奧運》、朱金子《中國打開奧運之門》等；論文有李力研《北京；你面臨挑戰(zhàn)－申奧成功的另類問題》、孫葆麗《奧林匹克體育與中國體育之差異》，戴小平《武術(shù)競技套路改革要適應(yīng)奧運要求》，趙克《現(xiàn)代體育思想：奧林匹克主義與中國人文精神之契合》，張玉超《2008年奧委會對北京經(jīng)濟的發(fā)展影響》、《中國奧林匹克知識產(chǎn)權(quán)的法律保護》，鐘秉樞《中國奧委會無形資產(chǎn)的基本問題》等等不下百篇，奧林匹克運動的教材也達十數(shù)種，總而言之，進入2l世紀，我國對奧林匹克運動的研究打破了舊的理論框架，研究的范圍廣，并力求從現(xiàn)實出發(fā)，尤為可喜的是，一大批知識結(jié)構(gòu)新穎的青年研究工作者投入奧林匹克運動的研究中來，采用前人未采用的研究方法，為我國奧林匹克的研究注入了新鮮空氣和血液。

3 我國奧林匹克研究的整合及其特點

今天，我國對奧林匹克的研究，盡管起步晚，研究得還不夠完善。但它卻是經(jīng)過一系列的發(fā)展而來，并且表現(xiàn)出中國新時期體育研究的特點，概括起來主要表現(xiàn)為以下幾點：

3.1 研究框架豐富的整合歷程

首先在研究對象上的整合：從2。世紀三、四十年代直到90年代，奧林匹克是什么?什么是奧林匹克文化?奧林匹克對現(xiàn)代中國的影響?中國積極參加奧林匹克的真正意義?這些問題隨著體育學研究的深入，隨著展開體育文化的大討論，隨著奧林匹克文化在中國進一步傳播，逐漸在認識上得到加強，特別是改革開放以后，奧林匹克研究者們更加強了與鄰近學科的合作，更使奧林匹克的研究視野越廣闊、更具有理性，也更加成熟了。

對奧林匹克文化初步認識階段，1932年，袁敦禮發(fā)表了《世界歐(奧)林匹克運動會的價值及對我國體育的影響》一文，這是我國對奧林匹克文化認識的開端，該文對奧林匹克的價值指出：“第一，創(chuàng)造和增強凡是文明國家中間由和平的及多次的互相交往多應(yīng)存在的友誼聯(lián)系。第二，澄清競技，消滅在競技的掙扎中自私的和欺詐的手段，尋求人人能得公正判斷的游技，就是最弱的也是一樣，并且要于最大可能范圍內(nèi)，使競賽而不是勝利作青年的歡樂”，作者強調(diào)了奧林匹克運動公平競爭與和平的意義。同年謝似顏《評大公報七日社評》、陸翔千的《從政治上觀察世界各國的提倡體育》等文章，對奧林匹克和西方競技體育大加贊揚和很好的評價。但是，由于當時劉長春參加奧林匹克“孑然遠征，悄然寡趣”則引起了全國人對奧林匹克的誤解，許多人士就此在社評上說“世界奧林匹克大會不必參加”，甚至歸論到“洋體育應(yīng)該廢除，土體育該提倡”，加之國難當頭，政府對參加奧林匹克很冷淡，這使那些主張引進西方體育和宣傳奧林匹克的人士心灰意冷，這就造成了奧林匹克初進中國的悲傷命運，對奧林匹克的研究自然被冷落一旁。

對奧林匹克研究的重建階段：新中國成立后，黨和政府十分重視與奧林匹克取得聯(lián)系。但由于對奧的研究幾乎沒有前期研究成果做為依托，所以這方面的研究幾乎要從零開始。上世紀sO年代，隨著改革開放，中國敞開了通向西方的大門，我國對奧林匹克的研究在間斷了數(shù)十年之后又重新起步，我們不妨稱這次新的起步為“重建階段”，從奧林匹克在我國的發(fā)展來看，這個重建階段又可以分成兩步，第一步是80年代到90年代初，第二步是9。年代后期至今。

80年代，對奧林匹克的研究基本還是史志性的描述和對奧林匹克精神價值和作用的大宣傳。如曠文楠的《奧林匹克與體育社會化》一文，對現(xiàn)代奧林匹克與體育社會化的發(fā)展趨勢進行了深入探討；程大力的《古希臘文化與奧林匹克精神》一文，對奧林匹克精神與古希臘文化的關(guān)系進行了研究；郝勤在《希臘宗教與古奧運動》一文中，則著重研究了奧林匹克起源與古希臘宗教的血緣關(guān)系，實際是對古希臘奧運會起源問題新的認識。另外還有孫葆麗的《女子體育在現(xiàn)代奧運會上的發(fā)展》(1992年)、《奧林匹克運動與中國體育及其社會文化背景的沖突和融合》(1994年)；丁玉蘭、伊國臣的《漫話奧林匹克圣火》(1992年)。又有《奧林匹克大全》(劉修武，1983年)；《奧林匹克運動》(任海，1993年)；《奧研究》(謝亞龍主編，1994年)；《夏季奧運會史》(樊渝杰，1984年)等一批奧林匹克史著作出版?？梢钥闯觯?0代掀起對奧林匹克文化和奧林匹克史的研究是一時的熱潮與特點，雖然當時研究的隊伍不龐大，研究的范圍也很有限，研究的方法也沒有擺脫傳統(tǒng)研究的框架，多是奧林匹克的介紹與奧林匹克歷史文化的研究，但他們是我國奧林匹克研究的開路先鋒。

進入90年代的中后期，隨著改革開放步子的加快，我國參加奧林匹克競賽獲得勝利，特別是2001年我國申辦奧運獲得成功，極大地鼓舞和激發(fā)起廣大專家、學者對奧林匹克研究的熱情與歷史使命。這個時期的研究開始注意到與社會、政治、經(jīng)濟、文化等的關(guān)系，注意到奧林匹克與中國傳統(tǒng)民族體育的關(guān)系等。這個時期對奧林匹克的研究基本有兩個框架；一是傳統(tǒng)的史志性的研究，一是政治框架的研究。其中最有代表性的有：盧元鎮(zhèn)的《奧林匹克運動與社會競爭》，這是一篇從體育社會學的視角探討奧林匹克與當代社會競爭關(guān)系的論文，文章對當今奧林匹克的利弊分析可謂一針見血，發(fā)人深思，任海的《世紀之交的奧林匹克運動》一文，對八、九十年代奧林匹克運動存在的職業(yè)化、商業(yè)化、興奮劑濫用、民主化不夠、規(guī)模過大、政治干擾、重勝負輕參與等問題，進行了深刻的分析和批評，并對東方體育對奧林匹克的互補作用、意義提出了精辟的論述，另外還有梅蕾放的《奧林匹克運動與雕刻藝術(shù)》(1995年)，饒遠、張外安的《奧運百年滄桑給現(xiàn)代社會帶來的啟示》(1996年)；李輝的《國際奧委會的法律性質(zhì)及其特點》(1995年)；李金龍的《奧運會與和平》；羅平的《我國奧運獲獎項目組合結(jié)構(gòu)的變化特征研究》(1996年)；易劍東的《對現(xiàn)代奧運會申辦和主辦城市的三維透視~(1998年)；曹景偉的《論現(xiàn)代奧林匹克運作模式三原則與現(xiàn)實的沖突和調(diào)適》(1999年)，衛(wèi)京偉的《我國夏季奧運會部分項目運動人才地理分布探析》(1999年)。由上不難看到，90年代中后期，我國對奧林匹克的研究已不完全是奧林匹克史的研究，研究視域在放大、向更廣闊學科延伸，既有傳統(tǒng)方法的研究，又有現(xiàn)代方法的研究。因此，90年代中后期，我國奧林匹克的研究框架可稱作混合性的或是向現(xiàn)代過渡性的研究時期。

4 我國當代奧林匹克研究的幾個特點

進入2l世紀，特別是2001年我國申辦奧運獲得成功以來，我國在奧林匹克的研究方面邁出的步子就更大了，可以說，近6年在各種體育學術(shù)刊物上，關(guān)于奧林匹克的研究占了很大的數(shù)量。奧林匹克研究已成為中國當代體育研究最令人矚目的學術(shù)領(lǐng)域，概括其研究特點，主要有以下幾個方面：

4.1 研究方法的創(chuàng)新

觀察2l世紀以來對奧林匹克的研究情況，首先可以看到，在研究方法上，有所創(chuàng)新，傳統(tǒng)的奧林匹克研究與介紹明顯減少，而出現(xiàn)一些前所未有的新研究方法。研究者在方法淪上有了更多的選擇余地；對方法體系鉆研有了更深的進展，研究者們已能從更高的層次上來看待歷史上及現(xiàn)實中運用的方法。研究者們對跨學科合作有了更高的認識和更熟練的運用。特別大量運用了教育學、比較文化學、經(jīng)濟學、生物科學、應(yīng)用科學、運動醫(yī)學、方法學、社會心理學的知識。如從奧林匹克文化、教育著手研究的有：任海的《顧拜旦與奧林匹克儀式》(2000年)；孫葆麗的《北京2008奧運會‘人文奧運’的理論初探》(2001年)；運用比較文化學研究的有：孫葆麗《奧林匹克體育與中國傳統(tǒng)體育之差異》(2002年)；趙克的《奧林匹克主義與中國人文精神之契合》(2000年)韓曉東、張細謙的《網(wǎng)絡(luò)文化與人文奧運》(2002年)；涉及教育方面的有：蘇麗敏的《略論奧林匹克思想及其對中國近代學校體育思想的影響》(2000年)；王桂忠的《普通高校開展奧林匹克思想體系的思考~(2001年)；李躍進的《論奧林匹克運動的教育價值~(2003年)；運用社會文化學的有：肖煥禹、陳玉忠的《奧林匹克運動與人類社會和諧發(fā)展的新理論探析——解讀北京奧運三大主題》(2003年)，中國進入計劃經(jīng)濟時代，經(jīng)濟是體育發(fā)展的基礎(chǔ)，奧林匹克走向商業(yè)化、現(xiàn)代化以來，經(jīng)濟與奧運的關(guān)系更是世界奧林匹克的熱門話題。因此，我國在這個方面的研究也得到加強，如2002年有李卞嬰、樊奇的《奧林匹克運動與經(jīng)濟》、張玉超、李衛(wèi)紅的《2008奧運會對北京經(jīng)濟發(fā)展的影響》，2003年有曾理的《全球化下的奧林匹克運動利益審視》、彭貽海的《我國奧運項目市場資源的特點、配置與開發(fā)》、趙燕鷹、周新穎的《我國體育產(chǎn)業(yè)與奧運經(jīng)濟的互動關(guān)系》、陳培德的《2008年北京奧運會對中國社會經(jīng)濟發(fā)展的影響》、2004年有北京奧運會經(jīng)濟研究會的《2003北京奧委經(jīng)濟報告》……另外，還有從奧運法律、奧運與社會發(fā)展、奧運與民族傳統(tǒng)文化、奧運與現(xiàn)代科技、奧運與體育各方面進行研究的。方法的創(chuàng)新常常使人類探索的步伐邁向新的高度，在學術(shù)的發(fā)展上，方法的創(chuàng)新同樣導(dǎo)致學科理論探索步伐的突飛猛進，由于當代奧林匹克的研究方法在新的高度、新的層面的運用，使我國奧林匹克的研究終于從“潛”到“顯”，為奧林匹克研究向更大的空間發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

4.2 突出應(yīng)用性

一項研究，應(yīng)當能夠?qū)θ祟惿畹膶嵺`問題有所回應(yīng)，有所貢獻，體育科學屬于應(yīng)用性科學，理應(yīng)關(guān)注體育教育、競技體育和大眾健身的實際問題，并對這3個領(lǐng)域的實踐活動負起指導(dǎo)責任，當代奧林匹克的研究對以上三個領(lǐng)域的涉足日益見多，出了不少成果(除上述之外)，還有在奧林匹克與社會經(jīng)濟發(fā)展有更多關(guān)注。比如關(guān)于奧林匹克轉(zhuǎn)播權(quán)的研究，何雄武等《現(xiàn)代人與體育》一書中就研究分析了從1960年第17屆到1992年第25屆奧運會電視轉(zhuǎn)播權(quán)出售收入；還有張玉超、李紅衛(wèi)“2008奧運會對北京經(jīng)濟發(fā)展的影響\"(2002年)；趙開爾“夏季奧運會主辦國紀念幣銷售情況分析”(2003)；曾理“全球化下的奧林匹克運動利益審視”(2003)；彭貽?！拔覈鴬W運項目市場資源的特點、配置與開發(fā)\"(2003)，邱雪的“奧運會旅游吸引物與奧運會旅游”(2006年)，這篇文章以奧運會旅游吸引物為主線，從分析近兩屆夏季奧運會旅游吸引物運用的實例人手，尋找奧運會旅游吸引物發(fā)展規(guī)律，該文不但題意和內(nèi)容新穎，而且對北京2008奧運期間如何開展北京奧運旅游也是有很好指導(dǎo)意義的。還有關(guān)于奧運門票、彩票和紀念幣、紀念章出售，如何促進主辦國經(jīng)濟增長等研究文章不斷面世。注重奧運會的應(yīng)用性研究，是當代社會發(fā)展的必然，無論什么樣的文化，一旦脫離實際，它就失去了滋生的沃土。這也是關(guān)系到奧林匹克運動可持續(xù)發(fā)展的重要課題，

4.3 研究的“還原主義化”傾向

還原主義有四個重要假設(shè)。第一，各種科學是分層安排的，最下層是物理學，然后是化學、生物化學、心理學，最高層是社會學；第二，一門科學的定律和概念可以轉(zhuǎn)化為在層次排列上相鄰的另一門科學的定律和概念，第三，從一門科學向另一門科學的轉(zhuǎn)化是單方向的，即只能從“高”一級的學科轉(zhuǎn)化或還原到“低”一級的學科；第四，任何科學解釋所用的術(shù)語的等級越低，這一解釋就越具有基本性和堅實性，奧林匹克研究向上層屬于“體育學”的范疇，在90年代以前，對奧林匹克的研究基本上是體育理論界的一批人，基本都是對奧林匹克歷史、文化、精神價值的層次研究為多，也即“還原主義”所謂最高層的社會學研究。90年代以后，奧林匹克的研究與多學科結(jié)合后出現(xiàn)了細化，研究除了社會學之外，還有生物化學、生理學、心理學各層次的研究，如彭杰、童昭崗的《從社會心理層面論北京申奧成功的原因及其影響》(2003年)，北京體育大學承擔的國家科技部課題《奧運優(yōu)秀運動員科學選材的研究》(2001－2004)，該項目“注重開發(fā)有專項(如擊劍和羽毛球)特異性的心理指標，取得了明顯不同于以往心理選材工作的研究成果”。另外，我國為申辦2008北京奧運會，在醫(yī)學、生理和生化學的研究和運用方面也出了不少研究成果。如國家體育總局科教總局完成的《優(yōu)秀運動員運動創(chuàng)傷流行病學研究》(2000年)，周麗麗等完成的《中國優(yōu)秀運動員血液生化指標恢復(fù)值研究》(2002年)，我國興奮劑檢測中心于1989年首次通過國際奧運會認可后至2003年，是亞洲唯一連續(xù)14年完成通過國際奧運會年度復(fù)試的實驗室。2001年，興奮劑檢測中心如期通過中國實驗室國家認可委員會實驗室認可。由上可以看出，我國對奧林匹克的研究已從社會科學還原到更低一級的生理、生物等學科層次，這樣一種還原必然帶來奧林匹克的研究深入發(fā)展。當然，奧林匹克運動并非一定要轉(zhuǎn)化到生理、生化，甚至物理的層次才是完美的解釋，“試想，當我們把‘愛’所包含的意義轉(zhuǎn)換為物理學的數(shù)學符號而向另一個人做出描述和解釋時，我們還剩下什么?對奧林匹克研究的還原細化是有限的，這樣的研究只是為促進奧林匹克競技運動的發(fā)展，但不是最終目的，奧林匹克運動的文化、精神價值才是最高層、最偉大的。

4.4 奧林匹克研究的當代主題

奧林匹克研究進入21世紀后，一改傳統(tǒng)的研究路數(shù)，既不滿足于奧林匹克的精確研究，而是在這些精確研究的基礎(chǔ)上力圖構(gòu)建一些宏觀課題，即奧林匹克研究的當代主題。一些學者從“全球化”的視角出發(fā)，提出“以奧運促發(fā)展，以發(fā)展助奧運”的指導(dǎo)思想，在這方面的研究有：盧元鎮(zhèn)的《奧林匹克運動與社會進步》(2001年)；羅睿的《現(xiàn)代奧林匹克運動的綜效應(yīng)分析》(2003年)；曾理的《全球化下的奧林匹克運動利益審視》(2003年)，王曉、周西寬的《現(xiàn)代奧林匹克運動中現(xiàn)代理性精神的體現(xiàn)》(2003年)等。有人從中國的國情出發(fā)，認為研究主題應(yīng)該是“奧運與中國文化”、《中國人文精神和奧林匹克運動的溝通與回應(yīng)》(張振華、周學英國2003)、<(2008奧運會對北京經(jīng)濟發(fā)展的影響》(張玉超、李紅衛(wèi)2002)、《我國奧運項目市場資源的特點、配置與開發(fā)》(彭貽海岸線2003年)、《武術(shù)進入奧運會設(shè)項方案》(徐偉軍2002)、《民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克運動》(韓志芳2002)、《主辦奧運會與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展》(王崗2003)、《中華武術(shù)進入現(xiàn)代奧運會的人文思考》冉學東2003)等，以上是我國當代奧林匹克研究的兩個大的主題，從這兩個方面看，說明我國學界對全球化作出的反應(yīng)，同時，人們希望在全球化進程中，多與西方體育交流、對話、合作，將中國的傳統(tǒng)民族體育推向世界，并與奧林匹克完美的結(jié)合。這樣也是對我國傳統(tǒng)體育文化好的繼承與創(chuàng)新，人類發(fā)展到現(xiàn)在非常想彼此了解，大家和睦相處，克服自我中心主義，認識異族文化也是一樣重要，1988年聯(lián)合國教科文聯(lián)組織就曾提到：“我們已經(jīng)清楚地知道，發(fā)展是一個遠比我們所預(yù)料的復(fù)雜得多的任務(wù)。面對人類輝煌的歷史和不可預(yù)知的未來，發(fā)展再也不能被看作一個單一的、整齊劃一的、直線型的路徑。如果這樣做，不可避免地將忽略人類的文化多樣性和不同的文化經(jīng)驗，從而限制人類的創(chuàng)造能力”聯(lián)合國教科文組織于2001年n月2日在巴黎舉行的第3l屆會議上通過了《世界文化多樣性宣言》。該宣言分“特性、多樣化和多元化”、“文化多樣性與人權(quán)”、“文化多樣性與創(chuàng)作”、“文化多樣性與國際團結(jié)”五部分共12條，最后提出“實施教科文組織世界文化多樣性宣言的行動計劃要點”共20項，宣言指出：“尊重文化多樣性、寬容、對話及合作是國際和平與安全的最佳保障之一”，在全球化日趨明顯的當代世界，這一宣言具有特別重要的現(xiàn)實意義，在這樣一種歷史背景下，我們這個民族應(yīng)該做什么?奧林匹克運動的任務(wù)是什么?奧林匹克運動對當今社會究竟有哪些促進作用與意義?對這些問題作出回答不是一個學科，幾個學者就能夠完成的，而是需要與哲學、社會學、歷史學、文化學、經(jīng)濟學、心理學等各門學科的合作，共同努力來回答這些主題，當然，我們要積極參與其中，把答卷做好，使中國在奧林匹克運動的未來發(fā)展中占有一席之地，為奧林匹克運動向“更快、更高，更強”發(fā)展和促進世界團結(jié)、友誼作出應(yīng)有貢獻。