清康熙八年(1669年)，正在寧波延慶寺“證人講會”講學(xué)的黃宗羲突然得知一個(gè)消息，他的一個(gè)朋友病逝了，這個(gè)朋友是寧波的一位技擊大師、張松溪的三傳弟子王征南，也是他兒子黃百家的師父。黃宗羲為老友的不幸去世十分悲哀，寫下了《王征南墓志銘》。他在文末的“銘”中寫道：“有技如斯，而不一施；終不鬻技，其志可悲。水淺山老，孤墳孰保?視此銘章，庶幾有考?！秉S宗羲不愧智慧過人，有一種歷史學(xué)家的遠(yuǎn)見，他似乎預(yù)感到一代武術(shù)宗師王征南的生平事跡和武學(xué)淵源，在不久的將來就會埋沒在時(shí)光的塵埃中，只有他寫下的這篇墓志銘，會給后人提供一個(gè)重要的考證。此后的事實(shí)證明了黃宗羲的預(yù)見，他的這篇《王征南墓志銘》在中國武術(shù)史中的地位，比《博者張松溪傳》要高得多，似乎是一個(gè)重要的武術(shù)流派和武術(shù)拳種中類似于《圣經(jīng)》一般的經(jīng)典文獻(xiàn)。但是令人感興趣的是，它的權(quán)威性和重要性，卻造成了寧波歷史中的一個(gè)武學(xué)之謎，也為中國武術(shù)史布下了重重的迷霧，令眾多的武術(shù)史家和武術(shù)家因?yàn)樗樹h相對、爭論不休。

尚有一段公案也與本文有關(guān)。時(shí)光倒流六十余年，明萬歷三十四年(即公元1606年)，武英殿大學(xué)士、內(nèi)閣首輔沈一貫辭官回到家鄉(xiāng)寧波。史料中稱其“杜門不出九年”，其實(shí)七十高齡的他身體還是不錯(cuò)的，起碼可以在寧波城里四處走動。他可能年輕時(shí)就知道，在弘治正德年間，寧波就有一位聞名的武師，叫邊誠。到嘉靖末年，寧波又出了一位武學(xué)大師，風(fēng)格與邊誠迥然不同，名氣比邊誠更大，他叫張松溪。張松溪成名的時(shí)候，沈一貫也一二十歲了，可能當(dāng)時(shí)就聽說過張的一些事跡。后來沈一貫考中進(jìn)士，一直在朝中為官，歷任吏部左侍郎、吏部尚書、東閣大學(xué)士、太子少保、戶部尚書、武英殿大學(xué)士等等直至為內(nèi)閣首輔，近四十年宦海沉浮，雖然其間也幾次回到家鄉(xiāng)小居，但他可能無暇為家鄉(xiāng)的一位武術(shù)技擊家作傳?，F(xiàn)在他辭官回家了，有了閑心，就專門去尋訪張松溪的徒弟，收集了張松溪的事跡，寫下一篇《博者張松溪傳》。沈一貫為萬歷重臣，為官口碑不佳，但是他賦閑時(shí)寫下的這一篇文字，卻成了中國武術(shù)史中一個(gè)至關(guān)重要的翔實(shí)資料。

在《王征南墓志銘》中，黃宗羲在歷史中第一次提出了“內(nèi)家”、“外家”之說。文章開門見山說道：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂‘內(nèi)家’者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為‘外家’?！?/p>

“內(nèi)家”、“外家”這兩個(gè)概念的出現(xiàn)，對于中國武術(shù)史是非常重要的，可以說是開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代。用武術(shù)名家蔡龍?jiān)频脑捳f，就是“由那時(shí)候起，中國武術(shù)被黃氏父子絕然地分為內(nèi)外兩家了”。

中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長，門派雜多，但一直沒有歸納總結(jié)。明代戚繼光《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》中列舉出二十家：“宋太祖三十二勢長拳、六步拳、猴拳、圇拳、溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短、呂紅八下、綿張短打、巴子拳”等，同時(shí)代的學(xué)者鄭若曾在《江南經(jīng)略》中也列出十多家：“趙家拳、南拳、北拳、西家拳、溫家鉤掛拳、孫家披掛拳、張飛神拳、霸王拳、猴拳、童子拜觀音神拳、九滾十八跌、綿張短打破法、呂洪八下破法”等。以上所列，有的是門派名稱，并沿用至今；有的只是一個(gè)套路的名字。從戚繼光始，可說是出現(xiàn)了武術(shù)分門別派的雛形。而黃宗羲“內(nèi)家”、“外家”概念的提出，使中國武術(shù)繁多的門派，在總體上有了一種歸類?，F(xiàn)在提起中國武術(shù)門派，總體而論，就是內(nèi)外家、南北拳。

但是，對這兩個(gè)重要概念，黃宗羲的解釋非常之少，便引起了后人們各種不同的說法。著名的武術(shù)史家徐哲東在《國技論略》一書中專門提到了“內(nèi)家外家解釋之異”。徐哲東揣摩黃宗羲的文意，認(rèn)為好像是內(nèi)家主靜，外家主動。所以說內(nèi)家外家，就是說內(nèi)功外功。也就是說，用剛猛外力的，稱為外家；用柔靜內(nèi)氣的，稱內(nèi)家。

但是，據(jù)武術(shù)史學(xué)者凌耀華所述，清乾隆時(shí)，精于內(nèi)家拳的福建水路提督葉相得在《干城錄》中說：“傳曰，內(nèi)家大內(nèi)，宋初內(nèi)侍，雄武軍，川殿值，太祖親訓(xùn)戎士，號內(nèi)等子。傳其藝者日內(nèi)家。三峰合勢，尤精于藝，故傳名焉?！币簿褪钦f，內(nèi)家拳是宋朝初年宮里練的拳，那么外家自然就是宮外的拳了。葉相得說，這個(gè)說法是據(jù)“傳曰”，這是誰傳的?怎么傳的?無從考證。

在民國四年出版的尊我齋主人所著《少林拳術(shù)秘訣》中又有一個(gè)很新的說法：“自明代以來，凡談技擊者，遂有內(nèi)家外家之派別。何以謂之內(nèi)家?即塵世間普通之稱，如佛門之所謂在家出家是也；外家者，即沙門方外之謂，以示與內(nèi)家有區(qū)別也?！边@就是說，內(nèi)家是指塵世問的一種武術(shù)，而外家則是指方外佛門的一種功夫。徐哲東認(rèn)為這一說法不如黃宗羲之說更早、更接近本初之義。

這也就是說，“內(nèi)家”、“外家”這兩個(gè)慨念也許并不是黃宗羲發(fā)明的，還有更早的“本初之義”。黃宗羲自小習(xí)武，平生“精擊刺”、“善拳法”；他又勤奮讀書，很可能看到過有關(guān)內(nèi)外家之說的典籍文章。我猜測，還有一個(gè)可能，就是他很從王征南處得知這一說法的。

清兵南下時(shí)，黃宗羲在四明山中結(jié)寨抗清；差不多同時(shí)，王征南也在錢肅樂軍中抗清，屢立戰(zhàn)功，授都督僉事、副總兵官。全祖望在《明錢八將軍墓表》中說道：“其時(shí)，太保軍中多魁士，如江子云、王征南，皆百夫之特”。抗清事敗后，黃宗羲回到家鄉(xiāng)余姚，后義應(yīng)邀到寧波講學(xué)。而王征南也在兵敗后回到家鄉(xiāng)寧波寶幢同岙，鋤地?fù)?dān)糞，隱居鄉(xiāng)里?？赡苁沁@個(gè)時(shí)候兩人相識的。黃宗羲說：“征南未嘗讀書，然與士大夫談?wù)摚瑒t蘊(yùn)藉可喜，了不見其為粗人也。余弟晦木嘗揭之見錢牧翁，牧翁亦甚奇之。當(dāng)其貧困無聊，不以為苦，而以得見牧翁，得交余兄弟，沾沾自喜，其好事如此?！蓖跽髂想m沒讀過書，但喜歡結(jié)交文人，于是黃宗羲的弟弟宗炎還特地帶他去見了著名的錢謙益。他還為認(rèn)識了黃宗羲兄弟而感到很高興。他們還有反清的共同志向，黃宗羲還讓兒子黃百家到寶幢跟王征南習(xí)武，所以，兩人的關(guān)系應(yīng)該是比較密切的。王征南曾對黃宗羲說：“今人以內(nèi)家無可眩耀，于是以外家攙入之，此學(xué)行當(dāng)衰矣!”這里很明確地說出了王征南已有內(nèi)家外家之說。而黃宗羲很可能就是根據(jù)他的說法，而在《王征南墓志銘》中提出內(nèi)家外家之說，并敘述了內(nèi)家拳的源流。

黃宗羲文中說，征南死后，“高辰四狀其行，求予志之”，高辰四是寧波城中的碩德高士，是王征南的好友，據(jù)黃宗羲的流露，高辰四寫過王征南的行狀，也就是事跡。如果存有這篇文字，那就比黃宗羲更早地寫到王征南，也可能更早地提到內(nèi)家拳?？墒遣槿嫱独m(xù)甬上耆舊詩》中高辰四傳，說高辰四的文集《寒碧亭集》“不戒于火”。所以高辰四傳世的文字“寥寥”，這篇王征南行狀已經(jīng)被燒掉了，真是一大憾事。

那么，是不是王征南提出了內(nèi)家外家之說呢?如果不是，那么內(nèi)家外家最早由誰提出?這些現(xiàn)在都無從查考。沈一貫的《博者張松溪傳》是目前所見最早的一篇描寫內(nèi)家拳的文獻(xiàn)，但是沈一貫一字未提內(nèi)家外家之說，我們只是從張松溪在迎風(fēng)橋酒樓和少林僧比武時(shí)所用的拳法中，看出他用的是內(nèi)家功夫——張松溪袖手而坐，一僧猛撲過來，“張稍側(cè)身，舉手送之，如飛丸度窗中，墮重樓下，幾死”。這一招便是內(nèi)家拳法中的“棄物投先”，和外家功夫的剛猛悍勇形成鮮明對照。還有張松溪的“五字訣”：“勤、緊、徑、敬、切”，也完全是內(nèi)家的內(nèi)斂忍讓的風(fēng)格。尤其是在黃宗羲的文中，明確地指出了王征南師從單思南，單思南師從葉繼美，而葉繼美的師父，正是張松溪。

張松溪無疑是內(nèi)家拳的大師，但沈一貫未提到內(nèi)家外家，很可能內(nèi)家外家之說是晚于沈一貫的年代，也就是說，此說是起源于明代萬歷年間以后。但究竟是起源于何時(shí)，出自何人之口，可能是永遠(yuǎn)的謎了。

最近，關(guān)于“內(nèi)家”的慨念，又有一個(gè)新的說法，這個(gè)說法是四明內(nèi)家拳傳人、寧波武術(shù)協(xié)會四明內(nèi)家拳分會會長夏寶峰提出來的，他根據(jù)祖?zhèn)鞯恼f法，認(rèn)為“內(nèi)家”是拳術(shù)中“行家里手”之意。此“內(nèi)行”、“外行”之說似比“方內(nèi)”、“方外”之說更加奇特?？梢姟皟?nèi)家”、“外家”概念之謎尚需深入探討。

在《王征南墓志銘》中，黃宗羲說，內(nèi)家拳“蓋起于宋之張三峰。三峰為武當(dāng)?shù)な浚兆谡僦?，道梗不得進(jìn)，夜夢玄帝授之拳法，厥明，以單丁殺賊百余”。七年之后，曾隨王征南在寶幢鐵佛寺學(xué)拳的黃宗羲兒子黃百家也寫了一篇《王征南先生傳》，文中說“蓋自外家至少林，其術(shù)精矣。張三峰既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家。得其一二者，已足勝少林”。

黃氏父子之說，都有著對方?jīng)]有的信息，可互為補(bǔ)充。王征南是黃宗羲的朋友，是黃百家的師父，和兩個(gè)人的關(guān)系都非常密切。他們所述的關(guān)于內(nèi)家拳祖師張三峰創(chuàng)拳的事跡，很可能都是從王征南處得來的。而王征南則是在師承過程中，口口相傳，從前輩口中傳承下了這種說法。黃宗羲是史學(xué)巨擘，黃百家也是史學(xué)名家，他們的記錄，應(yīng)該是認(rèn)真的，不會胡編瞎造。和黃宗羲同時(shí)代的著名文人王士禎也在好友蒲松齡的《聊齋志異·武技》篇后寫道：“拳勇之技，少林為外家，武當(dāng)張三峰為內(nèi)家?！贝苏f沒有新信息，很可能是從黃宗羲之處得來的。雍正年間，寧波知府曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一《張松溪傳》中說：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三峰。三峰為武當(dāng)?shù)な俊；兆谡僦?，道梗不前。夜夢玄帝授之拳法。厥明，以單丁殺賊百余，遂以絕技名于世。”這里，曹秉仁是將沈一貫《博者張松溪傳》和黃宗羲的《王征南墓志銘》這兩篇文章中的內(nèi)容合起來了。但是，有了一點(diǎn)新信息，“其法自言起于宋之張三峰”，是誰“自言”?是張松溪，還是張松溪的師父孫十三老?無論如何，這都證明了宋朝張三峰為內(nèi)家拳祖師的說法，是從孫十三老、張松溪、王征南這些內(nèi)家拳傳人的口中說出的。

關(guān)于內(nèi)家拳祖師之說，目前所見，最古的只有黃氏父子的記載。正是他們兩人這么簡要的敘述，卻成了中國武術(shù)界一個(gè)紛爭不已而且變得越來越復(fù)雜的謎團(tuán)。