非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國(guó)歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

以西王母文化為代表的昆侖山文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)于中華民族民族向心力和凝聚力而言無疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、何謂昆侖山文化?

昆侖山文化，以筆者管見，是指在地緣上以青藏高原和昆侖山為依托，以傳說、詩(shī)歌、音樂、舞蹈、美術(shù)等為外在表現(xiàn)形式，以倡導(dǎo)博愛、和平、長(zhǎng)壽、親和、天人合一為內(nèi)涵的文化。

“西王母(昆侖)文化以傳說為形式，給周秦之先的青海、新疆留下了浩瀚無垠的西王母神話遺存；以信仰為形式，給周秦之后的涇川地區(qū)留下了中華民族崇拜祖先的西王母祖廟、廟會(huì)遺存?！庇纱丝梢姡鑫幕且晕魍跄傅纳裨拏髡f為最主要的表現(xiàn)形式的。那么，西王母者乃何許人也?

二、西王母者乃何許人也?

欲知西王母者乃何許人也?必鼠古書《山海經(jīng)》始?！渡胶＝?jīng)》載：“西海之中南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆侖之丘……有人戴勝，虎齒，有尾，穴處，名曰西王母”；“西王母其狀如人，豹尾虎齒而擅嘯，蓬發(fā)戴勝，是司夭之厲及五殘。”可見，在《山海經(jīng)》中所描繪的酉王母，是一個(gè)“豹尾虎齒擅嘯”的怪物。

另?yè)?jù)《穆天子傳》卷三載：“天予西征，至于王母之邦。吉目甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭元璧以見西王母，獻(xiàn)錦蛆百純、白組三百純。西王母再拜受之。乙丑，天子筋西王母于瑤池之上。西王母為天子謠日：‘白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無死，尚能復(fù)來?！熳哟鹪唬骸铓w東土，和洽諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復(fù)而野’?！魍跄赣譃樘熳右髟唬骸薇宋魍?，爰居其野?；⒈獮槿?，烏鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓黃，中心翔翔。世民之子，惟天之望?！笨梢?，在《穆天子傳》中所載的西王母是一個(gè)雍容平和，能唱歌謠的婦人。

而在《漢武內(nèi)傳》載：“王母上殿東向坐，著黃金褡，文采鮮明，光藝淑穆”，“帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，帶太真晨嬰之冠，屢玄衣鳳之仙”，并“可年卅許，修短得中，天姿掩藹。容顏絕世”(中華野史，山東：泰山出版社，1999年版)，可見，此時(shí)之西王母乃絕代佳人，動(dòng)人心魄。且在民間廣泛流傳關(guān)于“西王母將三千年一結(jié)之蟠桃賜予武帝”之傳說。

關(guān)于西王母緣何身份如此多變，諸多學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了方面的探討。然而，遺憾的是這樣的探討僅僅局限于學(xué)術(shù)界，沒有形成濃厚的民間傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)依然停留在“圣臺(tái)”上，真正與民間對(duì)話和交流尚顯得不足，沒有形成像“百家講壇”那樣真正的學(xué)術(shù)和民眾的生活融為一體的運(yùn)作模式。

值得一提的是，李曉偉先生在《柴達(dá)木研究》雜志2003年第一期到第六期所做的《走進(jìn)西王母》系列論述，就是學(xué)術(shù)和民間溝通的一種非常好的嘗試，當(dāng)然，《柴達(dá)木研究》編輯都的戰(zhàn)略性眼光在這個(gè)專題的研究上無疑走在了全國(guó)同類期刊的前列，值得大力贊揚(yáng)。

三、由“昆侖山文化遺產(chǎn)保護(hù)”說開去

(一)文化不僅是生產(chǎn)力而且是非常重要的生產(chǎn)力

從提出“歷史文化是生產(chǎn)力”、“醫(yī)院文化是生產(chǎn)力”、“廉政文化是生產(chǎn)力”、“企業(yè)文化是生產(chǎn)力”再到提出“文化是生產(chǎn)力”而且是“重要的生產(chǎn)力”這個(gè)結(jié)論，顯然經(jīng)過了較長(zhǎng)時(shí)間的探索。

在當(dāng)下的中國(guó)語境下，要認(rèn)識(shí)到“文化是紐帶，是財(cái)富，是生產(chǎn)力”這個(gè)觀點(diǎn)并不困難。困難的是，沒有一系列制度、規(guī)則保障這個(gè)理念的最終落實(shí)。由此可見，加快制定各種法律法規(guī)并最終能夠結(jié)合地方實(shí)際真正執(zhí)行才是解決這個(gè)問題的首要前提。

(二)文化必須和教育結(jié)夸起來，教育是文化傳承的最重要形式

《海西州人民政府關(guān)于印發(fā)2007年工作要點(diǎn)的通知》即西政[2007]20號(hào)文件規(guī)定：要“突出發(fā)展旅游業(yè)”，其中要“努力挖掘旅游文化內(nèi)涵，積極發(fā)展生態(tài)旅游、特色旅游，大力開發(fā)具有民族地域特色的旅游商品，繼續(xù)辦好”徒步穿越柴達(dá)木“等活動(dòng)，打造旅游品牌，最大限度地促進(jìn)旅游資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化”。同時(shí)要“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”。其中，要“認(rèn)真研究和探索職業(yè)教育發(fā)展的新途徑，創(chuàng)新教育方式，促進(jìn)職業(yè)教育與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、科技推廣、技能培訓(xùn)和繼續(xù)教育的緊密結(jié)合，培育一批適應(yīng)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的技能人才”。

但如何創(chuàng)新顯然沒有提到，以筆者管見，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分作為高等教育和職業(yè)教育的一個(gè)非常重要的內(nèi)容，無疑也具有重大的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。因?yàn)?，正如前文所言，“文化也是生產(chǎn)力”，而且在現(xiàn)階段，是比較重要的生產(chǎn)力。尤其在東部經(jīng)濟(jì)逐步趨干飽和、西部經(jīng)濟(jì)較為落后，以及物質(zhì)文明比較發(fā)達(dá)而精神文明的普遍失落的背景下，探討和挖掘文化的深層內(nèi)涵無疑具有非常重要的意義。

具體來講，應(yīng)該如何“挖掘文化內(nèi)涵”呢?筆者認(rèn)為：

首先，應(yīng)該運(yùn)用各種力量整合研究資源，形成“昆侖山文化”的研究規(guī)模，挖掘昆侖山文化的內(nèi)涵。整合資源，將現(xiàn)在研究西王母文化的教育、研究機(jī)構(gòu)整合起來，搞好西王母文化的研究，對(duì)于目前全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作來說無疑具有非常重要的意義。塔里木大學(xué)有西域文化研究所，四川大學(xué)有道教與宗教文化研究所、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)有中國(guó)茶文化研究所，集寧師專有察哈爾文化研究所，重慶三峽大學(xué)有三峽文化研究所，莆田學(xué)院有馬祖文化研究所、三明學(xué)院有客家文化研究所，而據(jù)筆者調(diào)查，昆侖山文化作為中華文化的重要組成部分，其保護(hù)、開發(fā)、利用不是青海而是山東。這不能不說是一個(gè)遺憾。其實(shí)像青海大學(xué)、青海民族學(xué)院、青海師范大學(xué)等高校和科研機(jī)構(gòu)完全有實(shí)力作這樣的一些工作。

具體而言，可在下列學(xué)科中整合研究資源：地理學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)(其中包括武俠小說、童話故事等)、法學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科中形成跨學(xué)科研究和交流，并舉行諸如“西王母民俗文化(神話)國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)”，從而對(duì)昆倉(cāng)山文化形成研究規(guī)模。

另外，在一些古典及近代的書籍中還可以進(jìn)行這樣的挖掘，這些書籍包括但不限于：如：《山海經(jīng)》、《楚辭》、《水經(jīng)注》、《穆天子傳》、《淮南子》、《十六國(guó)春秋》、《尚書》、《管子》、《博物志》、《續(xù)博物志》、《后漢書》、《括地志》、《大明一統(tǒng)志》、《方輿紀(jì)要》、《文選》、《辛卯侍行記》、《漢書》、《后漢書》、《莊子》、《史記》《詩(shī)經(jīng)》《毛傳》、《易經(jīng)》、《康熙字典》、《開元占經(jīng)》、《東方七宿占》、《說文》、《禮記》、《樂府詩(shī)集》、《繹史》、《禹貢》、《輿地志》、《甘寧青史略》、《古今圖書集成》以及近代鄭振鐸先生的《中國(guó)文學(xué)研究·民族文話》、吳晗先生的《西王母與西戎》、王建太和張懷群先生的《甘肅涇川與西王母文化》等。

其次，充分注重在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，主流媒體和網(wǎng)絡(luò)的宣傳力量，形成強(qiáng)大的輿論攻勢(shì)。2007年5月23日，四川成都，以“傳承民族文化、溝通人類文明、共建和諧世界”為主題的首屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)拉開帷幕。這是我國(guó)也是世界上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)舉辦的第一個(gè)國(guó)際性節(jié)慶活動(dòng)。

顯然，成都的做法對(duì)昆侖山文化研究無疑具有非常重大的借鑒價(jià)值。只有將昆侖山文化與社會(huì)的公共利益以及某些主體的私利益結(jié)合起來，才有可能真真正正的將昆侖山文化的內(nèi)涵挖掘出來。換言之，只有私益的目標(biāo)與公益的目標(biāo)之間的利益一致，才有可能走“先保護(hù)后利用”或者“保護(hù)和利用并重”的保護(hù)路徑。

第三，經(jīng)濟(jì)后發(fā)性地區(qū)所占有的文化資源恰恰是一種潛力巨大的資源，從潛力來比較，經(jīng)濟(jì)后發(fā)地區(qū)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這個(gè)結(jié)論對(duì)于擁有寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海西州乃至青海省來說，無疑是一種啟發(fā)。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)后發(fā)型地區(qū)恰恰在文化上擁有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭已經(jīng)足夠強(qiáng)勁的情況下，拼經(jīng)濟(jì)顯然有點(diǎn)不合時(shí)宜。與其這樣，還不如挖掘深厚的文化內(nèi)涵，作文化的文章，讓文化真正成為經(jīng)濟(jì)后發(fā)型地區(qū)的強(qiáng)勁內(nèi)生推動(dòng)力。

事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)較為落后的西部、西南部地區(qū)恰恰有著很多原生態(tài)的文化，而將這些原生態(tài)的文化在保護(hù)的前提下充分的挖掘和利用，對(duì)于因?yàn)榈鼐壱蛩囟浜蟮牡貐^(qū)來講，其意義是十分重大的。國(guó)發(fā)2006[18]號(hào)文件即“國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知”共581項(xiàng)內(nèi)容中，其中西部和西南部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占到總數(shù)的絕大部分。可見，在經(jīng)濟(jì)后發(fā)型地區(qū)一味的走工業(yè)強(qiáng)省的老路是值得商榷的，在當(dāng)下全球文化多樣性的語境中，走“文化強(qiáng)省”的道路不失為一條明智的選擇。

第四，處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的關(guān)系。那種對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能保護(hù)不能利用和開發(fā)的觀點(diǎn)，筆者以為，是不可取的；但那種以保護(hù)為名，行恣意掠奪和破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為亦不足取。在當(dāng)下我國(guó)的語境下，對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是要足夠的謹(jǐn)慎，避免出現(xiàn)所謂的“偽民俗”，避免急功近利和短視行為的出現(xiàn)，應(yīng)該將眼光放遠(yuǎn)，為子孫后代的利益著想。所以，在昆侖山文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，我們要在保護(hù)和利用二者之間尋求一種和諧或者說是“度”。在現(xiàn)實(shí)的語境中，“保護(hù)”要大于“利用”。只有在“保護(hù)”好的前提下，才有可能“利用”。否則，我們寧愿將這樣的一份文化遺產(chǎn)留給我們的子孫后代。

另外，有可能的話，筆者建議，可將官員的政績(jī)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)結(jié)合起來考慮，也就是說，可以將昆侖山文化保護(hù)成果和地方政績(jī)結(jié)合起來考慮，這也不失為當(dāng)下我國(guó)語境中的一個(gè)權(quán)宜之計(jì)。