摘要 本文主要闡釋了藝術(shù)符號(hào)——傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)和西方現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)的涵義，介紹了各種藝術(shù)符號(hào)在中國(guó)現(xiàn)代陶藝中的結(jié)合運(yùn)用。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)符號(hào)，借鑒

1藝術(shù)符號(hào)的定義

什么是藝術(shù)符號(hào)呢？在最寬泛的意義上，它指稱(chēng)整個(gè)的藝術(shù)系統(tǒng)，即把整個(gè)藝術(shù)存在看作是一種符號(hào)的存在，各種不同種類(lèi)的藝術(shù)統(tǒng)屬于或構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的符號(hào)系統(tǒng)。藝術(shù)符號(hào)屬于表象性符號(hào)，其主要功能是表現(xiàn)人類(lèi)的情感領(lǐng)域，并且表現(xiàn)出偶然性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)符號(hào)表現(xiàn)情感，首先就必須通過(guò)抽象，得到一個(gè)表現(xiàn)人類(lèi)情感本質(zhì)的情感概念，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)抽象對(duì)這一情感加以構(gòu)形，藝術(shù)符號(hào)就是在這種關(guān)系的抽象中建立起來(lái)的。

2藝術(shù)符號(hào)的分類(lèi)及其在現(xiàn)代陶藝中的運(yùn)用

按人文主義對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，在已有的各種藝術(shù)中，主要有兩類(lèi)藝術(shù)符號(hào)：

傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)。它可以定義成有中國(guó)傳統(tǒng)意味的藝術(shù)形式，并有著多樣而統(tǒng)一的符號(hào)體系。如：剪紙、木偶、皮影等。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在中國(guó)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的運(yùn)用非常廣泛，它的運(yùn)用不僅體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，同時(shí)使得中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造與再創(chuàng)造，極大擴(kuò)展和豐富了中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品的藝術(shù)內(nèi)涵。姚永康教授是這方面頗有建樹(shù)的藝術(shù)家。在他的作品《世紀(jì)娃》中，他用雕塑的手法將泥片自然卷曲形成人物的表情和動(dòng)態(tài)，將傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)注重神似與意境的藝術(shù)語(yǔ)言通過(guò)雕塑這一表達(dá)形式自然地運(yùn)用在這組瓷土作品中。他從現(xiàn)代藝術(shù)觀念的角度來(lái)研究借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)，收到了“形移而得神”的效果。他對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的再解構(gòu)也創(chuàng)造了新的藝術(shù)符號(hào)，使創(chuàng)作更具有自己的風(fēng)格和深厚的文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)主要特指具有現(xiàn)代精神和特點(diǎn)的藝術(shù)符號(hào)。

現(xiàn)代藝術(shù)精神主張人的內(nèi)在個(gè)性的獨(dú)立性和外在形式的張揚(yáng)。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)一個(gè)極其不同之處就是傳統(tǒng)藝術(shù)注重精神的外在統(tǒng)一性及表達(dá)作用，而現(xiàn)代藝術(shù)則可劃分為兩類(lèi)表達(dá)目的，一類(lèi)是以自我內(nèi)在精神為表現(xiàn)目的，另一類(lèi)是以純外在形式語(yǔ)言本身作為目的。這兩種表現(xiàn)方式，都以強(qiáng)化自我個(gè)性為根本原則。現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)強(qiáng)調(diào)平面性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的客觀性；反對(duì)絕對(duì)精神化和反對(duì)精神的崇高與統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在精神的體驗(yàn)，反對(duì)藝術(shù)體裁化，強(qiáng)調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)無(wú)論從形式還是到精神上，都注重藝術(shù)家個(gè)體的原創(chuàng)價(jià)值、自我價(jià)值的體驗(yàn)。

白明是具有代表性的現(xiàn)代陶藝家之一。他的作品《參禪》中，團(tuán)塊的扭轉(zhuǎn)中有秩序的點(diǎn)劃印痕，似乎顯示出一種東方文化思維特有的參禪的時(shí)間意識(shí)，喻示著某種逃離現(xiàn)實(shí)喧囂和躁動(dòng)的情感，那些神秘的短線刻痕暗示著某種人心的迷徑，而作品整體的組合又似乎是在重塑當(dāng)代人的存在意識(shí)和生存觀念。這些源自傳統(tǒng)材質(zhì)和具有秩序感的象征性傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)語(yǔ)言，結(jié)合極具抽象力的現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)表現(xiàn)特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在精神的體驗(yàn)，注重自我價(jià)值的體驗(yàn)，對(duì)這些藝術(shù)符號(hào)的再創(chuàng)造呈現(xiàn)出的溫和、寬厚、從容的瓷質(zhì)品性大大延伸了作品主體。

在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，重建本土藝術(shù)符號(hào)與話語(yǔ)方式的同時(shí)需借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)，在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中使中西藝術(shù)互相建構(gòu)和指認(rèn)。在此之中，藝術(shù)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)最終要?dú)w結(jié)為藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)造力的復(fù)蘇和話語(yǔ)表白的更新。任何藝術(shù)符號(hào)都表現(xiàn)為藝術(shù)家以個(gè)人方式對(duì)本土以及外來(lái)藝術(shù)資源的理解與實(shí)踐。

專(zhuān)業(yè)陶藝家是中國(guó)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的主體力量。他們都積累了豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)思潮較為敏感，同時(shí)，他們也有更多的機(jī)會(huì)接觸到國(guó)外的藝術(shù)資源。在創(chuàng)作現(xiàn)代陶藝作品時(shí)，他們將這些豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和國(guó)外藝術(shù)資源通過(guò)藝術(shù)符號(hào)的形式融入到自己的創(chuàng)作之中并創(chuàng)作出眾多和西方現(xiàn)代藝術(shù)既有學(xué)理聯(lián)系又具有本土文化內(nèi)涵的作品。

在這樣一個(gè)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的大環(huán)境里，黃煥義教授在這一領(lǐng)域作出了許多開(kāi)創(chuàng)性的作品。他試圖把傳統(tǒng)青花融入到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，將青花殘片與陶藝作品組合在一起。在他的作品《古人山水》中，先用瓷土隨意成形，然后在其中一個(gè)切面上畫(huà)上青花圖案，使人感受到傳統(tǒng)青花在現(xiàn)代陶藝中的狀態(tài)。黃煥義教授試圖通過(guò)這種結(jié)合，闡明他對(duì)青花乃至傳統(tǒng)面臨的局面的認(rèn)識(shí)，提出了傳統(tǒng)因素如何融入當(dāng)代生活的主體，也進(jìn)一步闡釋了在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，結(jié)合運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)和現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造與再創(chuàng)造則是中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展的必經(jīng)之路。

3結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代觀念的引入使得中國(guó)現(xiàn)代陶藝對(duì)傳統(tǒng)中的保守因素進(jìn)行消解和再創(chuàng)造，也就是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造使得本土文化觀念、審美主張等與國(guó)際化藝術(shù)語(yǔ)言得以和諧發(fā)展。

藝術(shù)作品及其自身的藝術(shù)符號(hào)具有一定的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。當(dāng)藝術(shù)作品向我們展示出一個(gè)世界時(shí)，它不再是一種歷史性的存在，而是轉(zhuǎn)換為一種現(xiàn)實(shí)性的存在。歷史在它身上所刻下的印記，這時(shí)已經(jīng)成為有機(jī)的能指因素而內(nèi)在地參與到這個(gè)世界的建構(gòu)之中。正因?yàn)槿绱?，作為歷史性產(chǎn)物的藝術(shù)符號(hào)才具有一種超越歷史的永恒魅力。

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