摘要本文以石灣杰出的陶藝大師為例，闡述了石灣陶藝創(chuàng)作中“師法自然，源于生活”的原則，以及這一原則對指導(dǎo)現(xiàn)代石灣陶藝創(chuàng)作具有的重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 生活性，師法自然，陶藝大師

1引 言

石灣陶藝自明清以來，成就卓著，涌現(xiàn)的許多藝術(shù)品為世人所矚目，在海內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。它之所以能取得如此成就，與其“師法自然，源于生活”的創(chuàng)作原則密不可分。在歷史上，石灣窯從來都是民窯，陶藝的創(chuàng)作具有更多的自由性和原發(fā)性，這與嶺南人民的生活息息相關(guān)，其作品充滿生活之美，表現(xiàn)出勞動人民的生活情趣。

2石灣陶藝的生活性

石灣陶藝的傳統(tǒng)題材大多來自于社會生活，散發(fā)著芬芳的生活氣息，為人民群眾所喜聞樂見。從整體上說，石灣陶藝之所以具有深厚的群眾基礎(chǔ)，最主要的原因就是它廣泛地反映了人民大眾鮮明的生活。長期從事中外陶瓷研究的新西蘭人路易·艾黎曾給石灣陶藝以高度評價，稱其所塑造的題材是中國人民文化的重要組成部分，增添了人們家庭生活中的活潑氣氛^[1]。

在石灣陶藝作品的特色中，生活性表現(xiàn)得尤其突出，形成了石灣現(xiàn)實(shí)主義陶塑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。石灣藝人的創(chuàng)作模特兒往往是他們的叔伯兄弟、鄰里街坊，所以從漁樵耕讀到士農(nóng)工商，都被塑造得形態(tài)逼真，出神入化。飲酒、彈琴、下棋、拍蚊、捫虱、挖耳、騎牛、打樵、耕作、買賣、說唱等藝術(shù)形象，坐臥各異，不拘一格，充滿自然清新的生活本色。

石灣藝人們還創(chuàng)造了眾多飽含嶺南人特質(zhì)的藝術(shù)作品，如對于勞動群眾形象的處理，往往都是上裸、下跣、短褲、蓑衣、笠帽。作品“抽大碌竹煙”、“倒瀉蟹籮”、“好大靚蕉”、“夏夜招涼”等，都是嶺南群眾生活的真實(shí)寫照，內(nèi)容平凡瑣碎，外觀上是俗文化的形式，在藝術(shù)內(nèi)涵上卻很高雅，讓人在欣賞中獲得美的感受。

其他歷史及神話傳說人物，如魯智深倒拔垂楊柳、武松打虎、時遷盜甲、姜太公釣魚、八仙鬧東海、果老倒騎驢、黛玉葬花、晴雯補(bǔ)裘等，藝人們也都以自己對現(xiàn)實(shí)生活的觀察和感受，把他們塑造成有血有肉的形象。因?yàn)闊o論是歷史人物還是仙佛道人物，都是“人”的化身，都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到他們的影子，如鐵拐李可以在“貌丑心善”的人中找到類型，行者武松可以在“好抱打不平”的人中看到影子，詩仙李白可以從“飽讀詩書”或“喜歡飲酒”的人中找到借鑒，這些都是藝術(shù)創(chuàng)作的“寶庫”。

3陶藝大師的創(chuàng)作實(shí)踐

社會存在決定社會意識，審美意識是人對客觀世界的一種能動反映。因?yàn)樗囆g(shù)源于生活實(shí)踐，生活才是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，所以每個藝術(shù)家都常感到：與生活相形之下藝術(shù)是貧乏的^[2]。石灣歷史上產(chǎn)生的杰出陶藝家，都是因?yàn)樗麄兡軌蜃杂X地深入生活實(shí)踐，勤于觀察，從生活中汲取創(chuàng)作的素材。

一代陶人潘玉書便是善于觀察生活的典型，他經(jīng)常在茶樓酒市觀察各類人物的動作表情特征，創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍。相傳有一次，當(dāng)時已經(jīng)很有名氣的潘玉書為客人造像，交貨之日，他居然親手把塑像打碎了。因?yàn)樗谂c客人的攀談中，發(fā)現(xiàn)塑像的右手放得不自然。他認(rèn)為一處失之于自然，全局皆受影響，破壞了整個塑像的情態(tài)?！按驙€重塑”的故事反映了一個真正的藝術(shù)家對待藝術(shù)創(chuàng)作精益求精的態(tài)度，在石灣傳為美談。“貴妃醉酒”是潘玉書的代表作品之一，只見貴妃秀面微傾，雙目低垂，形態(tài)豐腴典麗，雍容自若，把似醉非醉的美人形象表現(xiàn)得淋漓盡致，使人聯(lián)想起《長恨歌》中“云鬢花顏金步搖，侍兒扶起嬌無力”的詩句。據(jù)說潘玉書在創(chuàng)作此作品時，苦無頭緒，數(shù)易其稿仍不遂心意，一日約妾同飲，突然靈機(jī)一動，將愛妾灌醉，觀其醉態(tài)，她步履輕搖，玉軀斜倚的嬌媚，誘發(fā)了潘玉書的創(chuàng)作靈感，于是就有了石灣陶藝界“灌醉侍妾作模特，吟誦詩篇塑貴妃”的說法。

清代名家黃炳，以善于塑制各類動物而著稱，他師法自然，創(chuàng)立了自己的獨(dú)特風(fēng)格。據(jù)傳曾遇一耍猴藝人，即付工錢讓小猴于家門前表演再三，邊觀察邊取泥塑其神態(tài)。黃炳的陶鴨維妙維肖，神態(tài)活現(xiàn)，好像浴罷歸來，嘎嘎地歡快鳴叫，人稱“黃炳鴨”。“寶鴨穿蓮”更是其中的精品，陶鴨撲翅引頸，巧穿翠蓮，兩眸生輝欲語，形象栩栩如生。相傳黃炳創(chuàng)作時，曾在一個荷花池中流連數(shù)日，觀察水鴨嬉戲。黃炳塑造的動物形象之所以形神俱備，就在于他自覺向大自然學(xué)習(xí)，對生活體驗(yàn)深刻。

老藝人區(qū)乾也擅長動物陶塑，他認(rèn)為要如實(shí)地塑造出動物的形態(tài)并不難，但要捕捉到動物的情態(tài)卻并不容易，他說：“一定要觀察研究活靈活現(xiàn)的動物，才能抓住活生生的姿態(tài)?！彼惨鍪裁磩游?，都習(xí)慣到大自然中去揣摩、觀察它們的形體特征、結(jié)構(gòu)比例與各種動態(tài)等。據(jù)說他為了觀察馬的各種情態(tài)，甘心給人做馬童。解放后，他深入部隊(duì)觀察戰(zhàn)馬的各種活動動態(tài)，創(chuàng)作出了著名的作品“戰(zhàn)馬”，膘肥體壯，骨骼堅(jiān)實(shí)，雙耳直豎，勢如破竹，兩眼圓睜，灼灼閃動，那張靜而欲動，筋肉緊繃的嘴，表現(xiàn)出一種勁大力猛的千里馬特征，細(xì)膩傳神，深為世人所贊賞。

作為區(qū)乾的入室弟子，曾良在動物陶塑上的成就也是深入生活、觀察自然的結(jié)果。他的鷹形式多樣，各具特色，自成體系，人稱“曾良鷹”。曾良在塑造鷹的過程中，無數(shù)次到動物園中長時間地觀察寫生，同時到野外拍攝鷹的圖片，并且還在家中養(yǎng)了兩只麻鷹，日夕觀摩，因此他的作品能把鷹的最本質(zhì)特征表現(xiàn)出來，令觀賞者得到形式美、意蘊(yùn)美的藝術(shù)陶冶，給人以振奮向上的精神鼓舞。 陶藝大師劉傳在談到自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時說，搞陶塑首先要以“豐富的生活素材為基礎(chǔ)”^[3]。為了有目的地積累生活素材，他常常蹲在街邊、茶館、廟宇角落或渡河碼頭等熱鬧場所，細(xì)心觀察往來人物。他非常強(qiáng)調(diào)要深入社會，體驗(yàn)生活，他常說自己是個不開口的“看相先生”，他說：“學(xué)習(xí)前人，必須跳出他們的窠臼，這就要老老實(shí)實(shí)地向生活學(xué)習(xí)，重視經(jīng)常性的生活積累?！彼谒囆g(shù)上的杰出成就，正是他長期堅(jiān)持體驗(yàn)生活，積累創(chuàng)作素材的結(jié)果。由以上可見，任何一位藝術(shù)大師都不是天生的，也不是憑空而來的，都必須經(jīng)過刻苦的生活磨煉。

4對于現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的意義

自覺進(jìn)行生活實(shí)踐，是石灣陶藝界的優(yōu)良傳統(tǒng)，而體驗(yàn)生活就要如劉傳那樣像個“看相先生”，到社會生活中，到民眾中去觀察、體驗(yàn)，獲取更多更豐富的創(chuàng)作素材為己所用，只有這樣才能創(chuàng)作出典型、傳神的作品。石灣藝人們總結(jié)觀察生活的基本方法是“找、記、提煉”：“找”就是努力發(fā)現(xiàn)各種人物形象特征；“記”就是把找到的形象分析歸類；“提煉”就是對生活素材的審定，得出基本的規(guī)律。事物千姿百態(tài)、復(fù)雜多變，但無論如何變化，總有它的根，也就是萬變不離其本，只要抓住事物形成的根，就容易認(rèn)識事物了，這就必須要邊觀察邊總結(jié)，將感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識，然后再以歸納到的理性認(rèn)識指導(dǎo)我們?nèi)ビ^察生活，這樣不斷反復(fù)，積累越多，形象思維越豐富，所表現(xiàn)出來的藝術(shù)形象就越生動、越傳神。

時至今日，“師法自然，源于生活”已成為石灣陶藝創(chuàng)作的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在創(chuàng)作室內(nèi)單憑參考資料或借鑒別人的作品來構(gòu)思、塑造的形象往往缺乏深入體驗(yàn)生活的自覺，即使吸收了傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料和西方雕塑藝術(shù)的技法，在人物形象上比較符合人體的基本解剖結(jié)構(gòu)肌理，但是，其面目卻是呆板的，有的作品挺胸突肚，似乎器宇不凡，然而內(nèi)心世界的表達(dá)卻模糊不清，這是因?yàn)閷Α皞魃瘛钡乃茉觳粔颍紊窦鎮(zhèn)涞目坍嫳憩F(xiàn)還欠功力。問題的關(guān)鍵在于對生活體驗(yàn)不足，欠缺形象積累。素材的貧乏容易使人物形象流于一般化而“千人一面”，所以現(xiàn)在許多題材已經(jīng)“炒冷飯”了無數(shù)次，仍然無法突破前人的藝術(shù)水平。

近年來，石灣陶藝制作存在著一些創(chuàng)新不足、抄襲盛行的情況，嚴(yán)重?fù)p害了“石灣公仔”這一區(qū)域品牌，這與創(chuàng)作人員沒有深入生活、取法自然不無關(guān)系。石灣陶藝2006年獲得國家首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”稱號，但相對于其他“非遺”項(xiàng)目，生存現(xiàn)狀要好得多，梅文鼎的一句話道出了其中的玄機(jī)：“民間藝術(shù)源自生活，來于自然。搞民間藝術(shù)其題材、內(nèi)容和形式都要不斷創(chuàng)新，要與現(xiàn)代生活相結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求?！?/p>

參考文獻(xiàn)

1 路易·艾黎（新西蘭）．瓷國游歷記[M]．輕工業(yè)出版社，1985：71

2 朱光潛.朱光潛美學(xué)文集（第二卷）[M]．上海文藝出版社，1982：402

3 劉 傳.源自生活，貴在傳神[J]．中國工藝美術(shù)，1982，（1）