漢水是一條歷史悠久的文化之河，是中華文明的發(fā)祥地之一。早在先秦時(shí)期，漢水已取得了文化大河的地位?！蹲髠鳌吩疲骸皾h，水之祥也?！睹溪┳印る墓隆芬嘣疲骸八傻刂行?，江、淮、河、漢是也。特別是漢水介于中國(guó)南北方之間，自然與人文環(huán)境都非常優(yōu)越，《尚書·禹貢》：“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢。《華陽國(guó)志·漢中志》亦云：“漢沔彪炳，靈光上照，在鑒為云漢，于地畫為梁州。天上的“云漢與地上的“漢水相映爭(zhēng)輝，天人感應(yīng)，使得南北方的人們都崇拜、祭祀漢水，從而產(chǎn)生了漢水女神——漢女。

一

漢水女神大約出現(xiàn)在西周中期前后，最早記載漢水女神的文獻(xiàn)是《詩經(jīng)·周南·漢廣》：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。對(duì)《詩經(jīng)》的解讀在漢代是齊、魯、韓、毛四家，他們?cè)诮忉屧娭?、編次章?jié)、辨析字詞、訓(xùn)詁名物等方面，都存在歧異。具體到《漢廣》這首詩，齊、魯、韓三家注均以為指漢水女神，已成定論。王先謙《詩三家義集疏》云：“江漢之間被文王之化，女有貞潔之德，詩人美之，以喬木、神女、漢江為比。三家義同?！啊对姟方瓭h并舉，知非水初之地也。游女，神女。《詩》舉昔漢水之所有，以興今貞女之可求也。王先謙也列舉了魯、齊、韓三家的詩說：

魯說曰：江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神也。

齊說曰：?jiǎn)棠緹o息，漢女難得。橘柚請(qǐng)佩，反手離汝。

韓說曰：游女，漢神也。言漢神時(shí)見，不可得而求之。

王先謙的結(jié)論是，《漢廣》“此章‘喬木’、‘神女’、‘江漢’三者，皆興而比也。此說甚確。其實(shí)，漢代的史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家，大都相信有漢水女神。

史學(xué)大家司馬遷在《史記·封禪書》中記載戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期全國(guó)名山大川之神的祭祀情況時(shí)說：“水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。唐人司馬貞在《索引》中注釋曰：“《水經(jīng)》云：沔水出武都沮縣，注云‘東南注漢，謂漢水’，故祠之漢中。樂產(chǎn)云‘漢女，漢神也’。祭祀漢水，是秦朝統(tǒng)一之后朝廷的規(guī)定，西漢相沿不改?！稘h書·郊祀志》說，漢文帝時(shí)期，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)漢水等江河祭祀的祭禮規(guī)格進(jìn)一步提高，“河、湫、漢水，玉加各二。說明“漢神得到官方的認(rèn)可和崇重。西漢成帝時(shí)期，大學(xué)者劉向在《列仙傳·江妃二女》中云：“江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢郊交甫，見而悅之，不知其神也，謂其仆曰：‘我欲下請(qǐng)其佩?！驮唬骸碎g之人皆習(xí)于辭，不得，恐罹其悔焉?！藭r(shí)，羽獵之風(fēng)甚盛，揚(yáng)雄作《校獵賦》以諷之：“漢女水潛，怪物暗冥，不可殫形。唐人顏師古注云：“應(yīng)劭曰：‘漢女，鄭交甫所逢二女，弄大珠，大如荊雞子?！瘞煿旁唬骸豢蓺椥?，不能盡其形貌之狀。’到了東漢時(shí)期，名重天下的大儒馬融在他的《廣成頌》中說：“湘靈下，漢女游。唐人李賢注云：“湘靈，舜妃，溺于湘水，為湘夫人也，見《楚辭》。漢女，漢水之神。（《后漢書·馬融傳》）張衡在《南都賦》中亦云：“耕父揚(yáng)光于清泠之淵，游女弄珠于漢皋之曲。（《文選》第四）劉向、揚(yáng)雄、馬融、張衡、應(yīng)劭等人，都是兩漢時(shí)期的大學(xué)者，他們提到漢水女神“游女或“漢女，必定有所本，因?yàn)椤对娊?jīng)》三家注的作者看到的史料，他們也一定能見到。

與中原地區(qū)相比，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期南方江漢流域的荊楚大地迷信巫術(shù)更濃?！稘h書·地理志》說，楚國(guó)“信巫鬼，重淫祀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，南方楚國(guó)也保持著北方天子、諸侯的“望祭?！蹲髠鳌ぐЧ辍酚涊d，楚昭王說：“三代命祀，祭不越望。江、漢、睢、漳，楚之望也。深受《詩經(jīng)》二南影響的《楚辭》，自然就秉承了其漢水女神的祭祀傳統(tǒng)。東漢順帝時(shí)，宜城（今湖北宜城縣）人王逸，“與屈原同土共國(guó)，悼傷之情，與凡有異。竊慕向褒之風(fēng)，作頌一篇，號(hào)曰《九思》。在《九思·疾世》篇中，他運(yùn)用浪漫的手法，代屈原敘事抒情，其辭云：“周徘徊兮漢渚，求女神兮靈女?！巴瓭h兮濩渃，心緊絭兮傷懷。表達(dá)了屈原在漢北流放時(shí)希冀見到漢水女神以慰對(duì)故國(guó)的思念之情?！冻o章句》亦云：“言居山中愁憤，復(fù)之漢水之涯，庶欲以釋思念也?！凹降盟猩衽晕克寄睢，F(xiàn)代著名學(xué)者錢穆先生甚至認(rèn)為：“屈原居漢北，所祭湘君即為漢水女神。（錢穆《古史地理論叢》，三聯(lián)書店）王先謙的《詩三家義集疏》引徐璈云：“游女之為漢神，猶《楚辭》之有湘君夫人也。鄭交甫事未審系何時(shí)代，亦以證漢神之實(shí)有耳。

由以上所述可知，《詩經(jīng)》中的漢水女神文化對(duì)南北方都產(chǎn)生了深刻的影響，因此有必要進(jìn)一步揭開漢水女神的面紗。

二

中華文明的早期，南方江漢大地是一片水鄉(xiāng)澤國(guó)，“南望洞庭之浩渺，北望漢水之滎迴，而大江如帶，在襟袂之間，沼澤溝洫，縱橫原濕，煙雨風(fēng)云之變，既甚奇詭，不經(jīng)之說寖多?！俺趺癯珈?，宜多男女淫昏之事。故漢女解佩于交甫，高唐托夢(mèng)于襄王。千古流傳，人所艷稱。（姜亮夫《楚辭學(xué)論文集》，上海古籍出版社）因此，在漢水流域有關(guān)漢水女神的傳說甚多，最流行的說法是《詩經(jīng)》三家注的記載，認(rèn)為漢水女神即鄭交甫所遇漢皋二女，她們是兩位身佩寶珠、頗善言辭、美麗而多情的女子，但不知她們產(chǎn)生于何時(shí)，又從何處而來。

在破解這一難題時(shí)，我們不能不將目光鎖定在西周王室與漢水流域的關(guān)系上，不能不掃描“漢陽諸姬在漢水流域的興亡，不能不追溯《詩經(jīng)》二南產(chǎn)生的背景。我們?cè)谑崂泶呵镏皾h水流域發(fā)生的能夠讓南北方的人們共同為之震撼的大事時(shí)，追尋的目光被周昭王南征殞命漢水這件前所未有的事件所吸引。這是先秦時(shí)期漢水流域影響最大的政治事件，它不僅給流域內(nèi)大大小小的姬姓諸侯貴族及其同盟者以強(qiáng)烈的心靈震撼，令“漢陽諸姬及其子民心神不寧，而且對(duì)西周王權(quán)的神圣性構(gòu)成了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，令西周王室諱莫如深?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》云：“其卒不赴告，諱之也?！兜弁跏兰o(jì)》云：“王及祭公俱沒于水中而崩。其右辛靡長(zhǎng)臂且多力，游振得王，周人諱之。盡管周人多方掩飾昭王“喪六師于漢（《古本竹書紀(jì)年》），“南征而不復(fù)（《左傳·僖公四年》），但一些稗官野史，仍然透露出與之相關(guān)的信息，使我們找到了漢水女神的重要線索。十六國(guó)時(shí)期前秦人王嘉的《拾遺記》卷二曰：

（周昭王二十四年，）時(shí)東甌獻(xiàn)二女：一名延娟，一名延娛，使二人更搖此扇，侍于王側(cè)，輕風(fēng)四散，泠然自涼。此二人辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無跡，行日中無影。及昭王淪于漢水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺于水。故江漢之人，到今思之，立祀于江湄。數(shù)十年間，人于江漢之上，猶見王與二女乘舟戲于水際。至暮春上巳之日，禊集祠間，或以時(shí)鮮甘果，采蘭杜包裹，以沉于水；或結(jié)五色紗囊盛食；或用金鐵之器并沉水中，以驚蛟龍、水蟲，使畏之不侵此食也。其水傍號(hào)曰招祗之祠?！煽狄越担漓肓晁?，昭王不能弘遠(yuǎn)業(yè)，垂聲教，南游荊楚，義乖巡狩，溺精靈于江漢，且極于幸田水演，所以招問，春秋以為深貶。嗟二姬之殉死，三良之貞節(jié)，精誠一至，視殞若生，格之正道，不如強(qiáng)諫，楚人憐之，失其死矣。

美麗無比、巧善歌笑的延娟、延娛，“步塵上無跡，行日中無影，不正是“漢有游女，不可求思的真正意象嗎！“辯口麗辭的延娟、延娛，不正是鄭交甫仆人所言“此間之人皆習(xí)于辭的真正典范嗎！“立祀于江湄，“至暮春上巳之日，禊集祠間，不正是祭祀漢水女神的最早起源嗎！“采蘭杜包裹時(shí)鮮甘果，“或結(jié)五色紗囊盛食投之水中，不正是南人祭奠水神及屈原的原始形態(tài)嗎！“二姬之殉死，“江漢之人，到今思之，“精誠一至，視殞若生，不正是漢水女神影響深遠(yuǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)嗎！這一切讓我們確信，鄭交甫所遇之漢皋二女，正是與周昭王“同溺于水的女神延娟、延娛。而鄭交甫是春秋時(shí)期的晉國(guó)人，宋朝祝穆的《方輿勝覽》卷三一《復(fù)州》記載：“晉鄭交甫南游江漢，遇二女，佩兩珠。這在時(shí)間上也證明漢皋二女產(chǎn)生于昭王時(shí)期。其實(shí)，在唐朝已經(jīng)進(jìn)一步確認(rèn)了漢水女神與周昭王的關(guān)系。唐人梁洽《觀漢水》詩云：“求思詠游女，投吊悲昭王。水濱不可問，日暮空蕩蕩。

三

漢水女神在周昭王時(shí)期產(chǎn)生之后，隨著西周王室的日漸衰落和楚國(guó)的日趨強(qiáng)大，“漢陽諸姬，楚實(shí)盡之，漢水女神被楚人接受?！俺藨z之，失其死矣，“故江漢之人，到今思之。楚人一方面沉食物于水中進(jìn)行紀(jì)念，一方面嘉其“貞節(jié)，引起精神上的共鳴，使之逐漸成為南國(guó)女神的范型。正如錢穆先生所論：“故漢廣游女，見詠于《周南》。澤陂美人，興嘆于陳俗。鄭交甫漢皋臺(tái)下，遇彼二女，孔子阿谷之隧，調(diào)其處子。湘娥宓妃，有虞二姚，亦不過同為江漢汝淮水濱居民想象傳說神女而已。（《古史地理論叢》）由此看來，漢水女神的產(chǎn)生對(duì)南方江河女神形象的出現(xiàn)，起到了示范、啟迪作用。

屈原在“漢北，則第一個(gè)將漢水女神轉(zhuǎn)化為“湘君、“湘夫人，納入文學(xué)的暢想之中，借詠神女以抒發(fā)寄托自己對(duì)楚王忠貞不二的情懷。屈原之后，文學(xué)作品中的漢水女神形象綿延不絕。正如前文所引，漢代學(xué)者在他們的漢賦詩作中豐富了漢水女神的形象。魏晉以降，漢水女神在文學(xué)作品中的形象更加光彩奪目。曹植在《洛神賦》中說：“從南湘之二妃，攜漢濱之游女。阮籍在《詠懷》詩中云：“二妃游江濱，逍遙順風(fēng)翔。曹植在《七啟》詩中說：“諷《漢廣》之所詠，覿游女于水濱。陸機(jī)《感逝》詩云：“陪湘妃于雕輅，列漢女以后乘。何遜《神仙》詩亦云：“值解佩于江濱，逢弄珠于漢渚。陳琳《神女賦》云：“贊皇師以南假，濟(jì)漢水之清流。感詩人之攸嘆，想神女之來游。徐干《喜夢(mèng)賦序》曰：“昔贏子與其友游于漢水之上，其夜夢(mèng)見神女。唐朝是一個(gè)浪漫而率性任情的時(shí)代，所以在詩人的筆下漢水女神的光彩并未減退。孟浩然在《萬山潭》詩中云：“游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松?，求之不可得，沿月棹歌還。在《登襄陽樓》詩中又云：“向夕波搖明月動(dòng)，更疑神女弄珠游。大詩人李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游，漢水女神當(dāng)然也就引起了他的注意，他在《峴山》詩中說：“弄珠見游女，賦酒懷山翁。唐朝之后，漢水女神仍然飄蕩在文人的視野之內(nèi)。宋代大文豪蘇軾在詩中說：“襄陽逢漢水，宛似蜀江清。文王化南國(guó)，游女儼如卿。清初大詩人王士禎也有“昨過嶓冢陽，今來漢皋曲。萬里故人心，江流鴨綠緣之句。

四

《詩經(jīng)·周南·漢廣》不僅塑造了中國(guó)最早的江河女神形象，而且對(duì)《楚辭》以下中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的影響。清代學(xué)者浦起龍?jiān)凇睹娧a(bǔ)正》卷一云：“《漢廣》三章，此楚風(fēng)之先見于二南也?！弧厄}》之詞哀以怨，《風(fēng)》之詞正而葩，則又時(shí)代使然矣。圣人錄此，見《離騷》之萌芽，已肇之于二南也。正由于《周南·漢廣》與《楚辭·九歌》在風(fēng)格上的前后相繼關(guān)系，因而后世的文人騷客有時(shí)也將“漢女與“湘妃合而為一。正如唐代詩人儲(chǔ)光羲《漢陽即事》曰：“江水帶冰綠，桃花隨雨飛。九歌有深意，捐佩乃言歸?！对娊?jīng)》作為中華文化“軸心時(shí)代最具代表性的原典之一，不僅被捧上儒家經(jīng)典的寶座，套上“思無邪的靈光，而且《詩經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)史上的第一部詩歌總集，雄踞中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河的源頭。這兩個(gè)方面使得《詩經(jīng)·周南·漢廣》的漢水女神形象縱貫千古，代代相傳。清人伊繼美在《詩管見》卷二中亦云：“《詩》不曰江有游女，而曰漢有游女者，近漢之女好游，其土風(fēng)固然也。……今襄之樊城，游女猶盛。正是由于有了傳誦千古、形象豐富的漢水女神，才增添了中國(guó)詩賦的意境美、形象美、比喻美，恰如聞一多先生所論：《漢廣》“借神女之不可求以喻彼人之不可得，已開《洛神賦》之先聲，“終篇疊詠江漢，煙水茫茫，浩渺無際，徘徊瞻望，長(zhǎng)歌浩嘆而已（《聞一多全集·詩經(jīng)編下》）。

（作者單位：陜西理工學(xué)院漢水文化研究中心）