在中國(guó)古代，最早較系統(tǒng)地論述幸福問(wèn)題的當(dāng)推春秋中葉以前的《尚書·洪范》。該文記述周初武王訪殷逸民箕子，箕子為武王陳述治理天下的大法?！逗榉丁诽岢觥跋蛴梦甯?，威用六極?！拔甯＃阂辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。這就是說(shuō)，構(gòu)成人生幸福的要件有五，即長(zhǎng)壽、富足、康健平安、愛(ài)好美德、善終正寢。成為不幸的因素有六，即不得好死、多病、多憂愁、貧窮、貌狀丑惡、志力懦弱。

《洪范》論幸福，其一是把幸?？闯梢粋€(gè)綜合性的范疇，五種幸福要素即是衡量一個(gè)人是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)；其二是把“福與“極即幸福與不幸相提并論，在兩者的對(duì)立中考察幸福；其三是把福與德相聯(lián)系，認(rèn)為愛(ài)好美德本身就是一種幸福。在此，一方面，《洪范》認(rèn)為幸福須有健康、安寧、順利和一定的財(cái)富等要素，這是從個(gè)體的角度談?wù)撔腋＃⑶艺J(rèn)為幸福是上天、上帝或神賜予的。另一方面，《洪范》重視人之壽命和壽終正寢，認(rèn)為短命夭折或遭外部力量的傷害而死是一種大不幸?！逗榉丁肥壮摹拔甯Ｖf(shuō)，把“壽排在第一位，其核心內(nèi)容也是“壽，其他如“康寧、“考終命可以說(shuō)是壽的同義反復(fù)?！案皇侵讣Z食充足，生活無(wú)憂；“攸好德意為所好者德，能達(dá)成人事和諧，此兩者實(shí)際上也是長(zhǎng)壽的必要條件。這種觀念對(duì)以后的影響是極其巨大而深遠(yuǎn)的。后世五福又指福、祿、壽、喜、財(cái)，為人生幸福的總稱。五福之中，壽居首位，所謂“五福之中壽為先，并有“五福捧壽之說(shuō)。

可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀以“壽字最為發(fā)達(dá)。無(wú)論封建帝王還是蕓蕓眾生，長(zhǎng)壽都是一個(gè)永恒的主題，人生的一切幸福享受都必須建筑在生命的基礎(chǔ)上。在生活心理上，國(guó)人也非常珍惜生命，一般不肯做拿性命去冒險(xiǎn)的事情。與西方天主教徒、基督教徒不同，中國(guó)人抱持的是一種現(xiàn)世的人生觀。他們不尋求超脫而執(zhí)著于現(xiàn)世，不懈地追求生命的長(zhǎng)久、恒壽?！赌沧永砘笳摗分兴^“福莫逾于繼嗣，不孝莫過(guò)于無(wú)后，沙門棄妻子，捐財(cái)貨，或終身不娶，何其違福孝之行也，對(duì)于佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突的評(píng)判，可謂切中肯綮。

中國(guó)傳統(tǒng)祝吉詞還有“三多九如?！叭酁槎喔！⒍鄩?、多男子，源于《莊子·天地篇》：“堯觀乎華，華封人曰：‘嘻！圣人！請(qǐng)祝圣人！使圣人壽！……使圣人富！……使圣人多男子’。華封人祝帝堯長(zhǎng)壽、富有和多男，后人因稱為“華封三祝?！熬湃鐒t出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！??！熬徊窢枺f(wàn)壽無(wú)疆，也是以壽為祈福中心。詩(shī)中稱“受天百祿，降爾通?！缟饺绺?，如岡如陵，如川之方至……如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承。詩(shī)為群臣祝福君主之辭，受天之祿，天降遐福，如山川日月之壽，如南山松柏之茂。詩(shī)中共用了九個(gè)“如子，道出“天保九如一語(yǔ)：后世以山、水、日、月、巖、松柏為象征長(zhǎng)壽吉祥物，蓋源出于此。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人生和生命價(jià)值充分肯定，除了所生活的現(xiàn)實(shí)世界，并不認(rèn)為還有其他更有意義的境界。中國(guó)人熱愛(ài)生命，認(rèn)為“生，好物也；死，惡物也。好物，樂(lè)也；惡物，哀也，奢望“萬(wàn)壽無(wú)疆。不僅孔子以“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死之言，表明對(duì)生的熱愛(ài)，即使以超脫的人生哲學(xué)著名的道家，也流露出對(duì)生命的眷戀?！独献印分v“天長(zhǎng)地久、“長(zhǎng)生久視之道，《莊子》也有“龜寧生而曳尾于涂中，不愿死為留骨而貴之言。戰(zhàn)國(guó)秦漢的神仙方士和道教，其終極目標(biāo)也都是靈魂長(zhǎng)在，肉體永存。國(guó)人注重壽命，故有“求靜、“長(zhǎng)生久視、“入于不生不死、修煉服食成仙等理論。

中國(guó)人對(duì)自己身體和生命的執(zhí)著與關(guān)注，表現(xiàn)在哲學(xué)觀念上便是“養(yǎng)。中國(guó)人是不怎么相信靈魂不朽和精神長(zhǎng)存的?？鬃诱f(shuō)：“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼。不主張去研究思考死亡和死后之事。“靈魂轉(zhuǎn)世和“投胎的說(shuō)法是后來(lái)受佛教的影響才產(chǎn)生的，但并不深入人心。中國(guó)人受道教的影響在這方面遠(yuǎn)甚于佛教。道家的養(yǎng)生全生及道教的肉體成仙直指?jìng)€(gè)體生命，非常重視身體之養(yǎng)，將長(zhǎng)生不老作為身體修煉的終極目標(biāo)。中國(guó)人注重個(gè)人身體之養(yǎng)，無(wú)疑是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的高度重視，要求社會(huì)成員特別是男性要有強(qiáng)健的體魄，由此進(jìn)而發(fā)展為社會(huì)對(duì)生命的重視。這又源于原始的生殖崇拜觀念，認(rèn)為自然與人事、人體與宇宙是一種“異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。對(duì)自然生命力的謳歌贊頌，不僅要“我善養(yǎng)吾浩然之氣，以便“與天地參，并進(jìn)一步認(rèn)為宇宙自然的功能就是善有所養(yǎng)，所謂上天有“好生之德，“天地有化育之恩，因此人的使命就是要報(bào)答父母恩，通過(guò)生男育女將自己的肉體生命延續(xù)下去。這樣就形成了有別道家的儒家生命哲學(xué)，即個(gè)體生命只有加入群體，與家國(guó)族類的生命之流合而為一才能不朽，所以個(gè)體生命不僅是個(gè)人所屬，而且也是整個(gè)族類或社會(huì)組織所屬，須得倍加愛(ài)護(hù)，所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。

多子多福的觀念與祈求長(zhǎng)壽也是分不開(kāi)的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以父系制血緣家族為本位的社會(huì)，中國(guó)人將個(gè)人的一切都與家庭、家族聯(lián)系起來(lái)。個(gè)體的生命既不可能長(zhǎng)久、恒壽，個(gè)人愿望的實(shí)現(xiàn)也不能僅求之于一己之身。在人們的觀念中父系血統(tǒng)的延續(xù)至關(guān)重要，“不孝有三，無(wú)后為大，絕“香火是最不能原諒的罪孽，“斷子絕孫也為最惡毒的咒語(yǔ)，滿門抄斬更是封建社會(huì)最嚴(yán)酷的刑罰。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的本質(zhì)就是傳宗接代、香火永繼。因此在中國(guó)人的心目中，家業(yè)的發(fā)達(dá)從屬于家族的興旺，一個(gè)人奮斗一生積聚萬(wàn)貫家財(cái)卻后繼無(wú)人，對(duì)自己來(lái)說(shuō)，悲莫大焉，對(duì)世人而言，憐莫深焉。人生幸福成功更多地表現(xiàn)為人丁興旺、子孫有為、光宗耀祖。中國(guó)文化中長(zhǎng)青之松柏、延年之龜鶴、恒久之奇石、不老之仙人都為表意“益壽延年的吉祥物。同樣，瓜果葫蘆藤蔓綿長(zhǎng)、果實(shí)累累，模擬繩線編結(jié)而成的吉祥符“盤長(zhǎng)，盤繞不絕，無(wú)頭無(wú)尾，不斷頭“卍字紋樣綿延不絕，無(wú)休無(wú)止，多為子孫繁盛、家族興旺的象征。

家庭、家族是傳統(tǒng)文化中極為重要的價(jià)值取向，人們的行為目的只能以維護(hù)家庭、家族整體利益為基本準(zhǔn)則。父子、夫婦、兄弟三組關(guān)系構(gòu)成血緣家族的核心關(guān)系，父慈子孝、夫唱婦隨、兄良弟悌等儒家說(shuō)教成為穩(wěn)定社會(huì)基層組織的行為指南。守住一塊土地、世代相傳、四世同堂也為傳統(tǒng)家庭理想的模式，為一般世人最重要的精神歸宿。中國(guó)人的幸福觀立足于現(xiàn)世人生，其基本內(nèi)涵是地位財(cái)富長(zhǎng)壽和子孫興旺發(fā)達(dá)，孝則居于傳統(tǒng)倫理道德的首位?！渡袝た嫡a》的“元惡大憝，矧惟不孝不友，以不孝為首惡。中國(guó)人用“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天無(wú)極的深情吟唱，對(duì)孕育撫養(yǎng)自己的父母表示深摯的愛(ài)和強(qiáng)烈的報(bào)恩心理。從漢代始，歷代重視文治武功的帝王多倡導(dǎo)以孝治天下。中國(guó)人的其他價(jià)值選擇，也要受到以孝為核心的倫理文化的制約。

“財(cái)富與“功名也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩個(gè)很有影響的成功與幸福觀念。所謂“人為財(cái)死，鳥為食亡，說(shuō)明財(cái)富在人們心目中占有何等重要的地位。舊有福、祿、壽、喜、財(cái)“五福之說(shuō)，為人生幸福的總稱。“五福中實(shí)多與財(cái)有關(guān)，有財(cái)有福，得財(cái)為喜，財(cái)?shù)撘惑w。權(quán)勢(shì)地位與金錢財(cái)富往往是共生的，富則貴、貴則富，人生在世，既富且貴就十分完美了。求財(cái)納福至今仍為人們根深蒂固的思想觀念。

中國(guó)人是從來(lái)不避諱求財(cái)逐富的。即使是儒家圣人孔夫子也曾說(shuō)過(guò)，財(cái)富如果能憑自己的努力獲得，那么即使為人趕馬車他也愿意干。在民間，關(guān)于搖錢樹、聚寶盆的傳說(shuō)滿足了國(guó)人求財(cái)求富的愿望，因此百姓是寧可信其有不愿信其無(wú)，以致圖繪其形，或張貼于門戶，或陳列于中堂，以祈好運(yùn)臨門，發(fā)家致富。財(cái)神是最受國(guó)人歡迎的神祇之一。舊時(shí)，敬祀財(cái)神為新年要?jiǎng)?wù)，各地均祭祀財(cái)神，家家戶戶燒香掛像，求取大吉大利。北方地區(qū)，除夕供財(cái)神像，燒香上供品，正月初二晨祭化。祭祀時(shí)，邊行禮禱告邊誦“香紅燈明，尊神駕臨，體察苦難，賜福百姓。窮魔遠(yuǎn)離，財(cái)運(yùn)亨通，日積月累，金滿門庭或“招財(cái)童子至，利市仙官來(lái)。窮神永離去，富貴花常開(kāi)等吉語(yǔ)。南方地區(qū)敬祭財(cái)神則重接神儀式。俗傳正月初五是五路財(cái)神的生日，為搶先接到財(cái)神，商家多于初四晚舉行迎神儀式。清顧鐵卿《清嘉錄》中有“竹枝詞記蘇州人迎財(cái)神的情形：“五日財(cái)源五日示，一年心愿一時(shí)酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭即搶接路頭財(cái)神，一個(gè)“搶字，形象地反映出迎神納福、發(fā)財(cái)致富的急迫心情。

西晉南陽(yáng)有一位終身不仕的魯褒，有感于當(dāng)時(shí)社會(huì)上上下下愛(ài)錢如命，直弄得“綱紀(jì)大壞，貨賂公行，于是隱姓名而著《錢神論》加以諷刺。《錢神論》以話體形式突出綦毋先生和司空公子對(duì)金錢的不同態(tài)度。綦毋先生是安貧樂(lè)道的讀書人，富貴在身的司空公子則是一個(gè)拜金狂，對(duì)金錢尊崇得五體投地。司空公子的話也代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)愛(ài)錢貪婪的習(xí)俗：

錢之為體，有乾坤之象，內(nèi)則其方，外則其圓?！瓰槭郎駥殹ＳH之如兄，字曰“孔方。失之則貧弱，得之則富昌。?？墒拱玻揽墒够睿F可使賤，生可使殺。是故，忿爭(zhēng)非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問(wèn)非錢不發(fā)。……諺曰：“錢無(wú)耳，可使鬼。凡今之人，唯錢而已！

真是寫盡了金錢成為主宰、生殺予奪而一往無(wú)前的神威。“凡今之人，唯錢而已，這大致是人類歷史上最早指出金錢對(duì)人的異化的文字?！跺X神論》還把錢與天作了一個(gè)比較：“死生有命，富貴在天。然而，“性命長(zhǎng)短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長(zhǎng)。“達(dá)窮開(kāi)塞，振（通賑）貧濟(jì)乏，天不如錢。在“死生、“貴賤、“貧富等方面，神威儼然之天地，束手無(wú)策，一籌莫展，遠(yuǎn)不如錢的作用巨大。魯褒又深入發(fā)掘錢的形體所包容的豐富內(nèi)涵，給其這樣定位：“內(nèi)方象地，外圓象天，大矣哉。即所謂：天大地大不如錢大。

敬祀財(cái)神、崇拜金錢只是國(guó)人求取富貴的一廂情愿，獲取功名才是求富逐貴的正途。封建統(tǒng)治者通過(guò)科舉制度，以高官厚祿籠絡(luò)天下讀書人。祿位引人如餌釣魚，世稱“祿餌，“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一朝成名天下知，讀書中舉，升官發(fā)財(cái)，榮宗耀祖，是士人一生最大的愿望，幸福的源泉?！暗搶?shí)際表征著國(guó)民對(duì)權(quán)力富貴的追逐。因此形成了民間對(duì)祿星的崇拜。

祿星亦稱“文昌、“文曲星。本為文昌宮六星，傳說(shuō)為主文運(yùn)興衰的星宿，進(jìn)而演化為職掌文運(yùn)祿位的司祿神。明清之時(shí)，祿星又演變?yōu)榭?，其形象為鬼立于鰲頭之上，舉足起斗，反顧以筆點(diǎn)之，稱為“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭，舊時(shí)為科舉中試的吉兆。據(jù)學(xué)者研究，明清兩代，科舉出身的人有一種趨向，世家子弟減少，貧寒書生增多?！鞍滓轮虑湎鄬?duì)于一個(gè)個(gè)出身貧寒的讀書人來(lái)說(shuō)，并非全是夢(mèng)幻，改變身份跳龍門，自有層出榜樣在。

財(cái)富和功名作為中國(guó)文化中兩個(gè)很有影響的成功幸福觀念從來(lái)就是不可分的。儒家文化雖然提倡重義輕利，“不義而富且貴，于我如浮云，但秉承儒家文化傳統(tǒng)的士大夫或讀書人卻從來(lái)都是義利兼得。儒家學(xué)說(shuō)從根本上來(lái)說(shuō)是入世的，它從來(lái)不是純粹的道德教條，而是實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性都很強(qiáng)的治國(guó)方略，一切以維護(hù)政治秩序?yàn)榻K極目標(biāo)。受儒家文化影響，政治世俗化、生活政治化的趨向愈甚，政治權(quán)力對(duì)社會(huì)各個(gè)層面的籠罩、控制也愈加嚴(yán)密。擁有政治權(quán)力的官僚不僅享受厚祿，實(shí)際上也擁有貪污、受賄的一切便利和條件，這也是中國(guó)歷史上富貴合一、不可分割的根本原因。封建“官場(chǎng)，是做官者大打出手以搶錢貪財(cái)?shù)聂[斗劇場(chǎng)。一旦做官，便拼命發(fā)財(cái)?！吧侔l(fā)財(cái)?shù)乃字V說(shuō)明“升官就是為了“發(fā)財(cái)。對(duì)此，《錢神論》也作了反復(fù)揭示：“富貴在錢，“相祿貴賤，皆在乎錢?！胺舶倬?，“上交下結(jié)，都是為了積錢。作者還從相反角度揭露：“君無(wú)財(cái)，則士不來(lái)；君無(wú)賞，則士不往。士者，官也。“士之忙碌“來(lái)“往都是為了“財(cái)與“賞。正如今日流行的俗諺所謂：“當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請(qǐng)我都不來(lái)。

儒學(xué)告誡國(guó)人：“學(xué)也祿在其中矣，耕也餒在其中矣。在這種觀念的刺激和激勵(lì)下，數(shù)千年來(lái)具有一流頭腦的中國(guó)人都走上了讀書、做官、食祿這條路。權(quán)勢(shì)地位與金錢財(cái)富往往是共生的，富則貴，貴則富。功名可以致富，富又可以成就功名，二者共同把“富貴刻寫在中國(guó)人及中國(guó)文化的靈魂上，成為集體無(wú)意識(shí)，滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式及情感狀態(tài)中，自覺(jué)不自覺(jué)地成為他們生活的基本準(zhǔn)則。

南朝梁殷蕓《殷蕓小說(shuō)》中有則故事十分有趣：

有客相從，各言所志，或愿為揚(yáng)州刺史，或愿多貲財(cái)，或愿騎鶴上升。其一人曰：“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州。欲兼三者。

功名、富貴、長(zhǎng)壽，人生在世，得一便足，更何況三者兼得，既富且貴，外加長(zhǎng)壽，就十分完美了。人類的幸福是脆弱的，于是“幸福也就成了人類生活當(dāng)中最捉摸不定的話題。長(zhǎng)生久視、功名富貴這幾方面是過(guò)去中國(guó)人生活中居主導(dǎo)地位的幸福觀念，不僅表現(xiàn)為在社會(huì)組織及人們心理、生理結(jié)構(gòu)中有強(qiáng)大的生命和影響力，而且業(yè)已積淀為人們普遍心理、生理素質(zhì)因素并時(shí)刻規(guī)范、支配人們的思想行為。在分析和總結(jié)傳統(tǒng)幸福觀的基礎(chǔ)上，希望有助于建立一種符合我國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況，順應(yīng)時(shí)代潮流的現(xiàn)代意義的幸福觀，這正是本文寫作的目的。

（作者單位：江蘇行政學(xué)院）