我國蒙學(xué)教育歷史悠久，“根據(jù)一些零星記載，大概從孔子那一代的時(shí)候起就有蒙學(xué)(張志公《蒙學(xué)全書·序》，吉林文史出版社1991年版）；教材豐富，從周代的識(shí)字課本《史籀篇》，到近代傳播新學(xué)的《時(shí)務(wù)三字經(jīng)》，數(shù)量不下千余種；教法獨(dú)特，積累了寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。然而自從清末學(xué)制改革，學(xué)塾被廢，古代蒙學(xué)教育的長處被忽視。漢語是世界上獨(dú)特的語言，漢語文教學(xué)改革，必須同時(shí)從蒙學(xué)教育中借鑒傳統(tǒng)語文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，否則語文教學(xué)將會(huì)成為無源之水，無本之木。當(dāng)前的語文教育要從以下三個(gè)方面汲取古代蒙學(xué)的精華。

一、教材編寫

古代蒙學(xué)教材的編寫具有以下值得借鑒的特點(diǎn)。

首先，適應(yīng)漢字的形、音特點(diǎn)。蒙學(xué)教材的語言，特色鮮明，大都為短句、偶句、通俗的韻語。這不是偶然的，因?yàn)闈h字為方塊形，一字一音節(jié)，可以編成句式整齊的韻語。這樣的句子，富有節(jié)奏感，音樂性，瑯瑯上口，易讀易背。如：

融四歲，能讓梨；弟與長，宜先知。（《三字經(jīng)》）

云騰致雨，露結(jié)為霜，金生麗水，玉出昆岡，劍號巨闕，珠稱夜光。（《千字文》）

蜀犬吠日，比人所見甚稀：吳牛喘月，笑人畏怯過甚。（《幼學(xué)故事瓊林》）

滄海桑田，謂世事多變；河清海晏，兆天下升平。（《幼學(xué)故事瓊林》）

其次，適應(yīng)蒙童心理。從心理學(xué)的角度說，短句、押韻、通俗、貼近生活的文字，總是容易記住，成人尚且如此，兒童更是這樣。我國古代雖沒有系統(tǒng)的心理學(xué)研究，但古人在這方面有豐富的感性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累。明代呂得勝的《小兒語序》開頭便說：“兒之有知而能言也，皆有歌謠以遂其樂。清楚地指出兒童以唱歌謠為快樂。他兒子呂坤，受命編《續(xù)小兒語》成，找小朋友試讀后感慨道：“言各有體，為諸生家言，則患其不文；為兒曹家言，則患其不俗。強(qiáng)調(diào)對兒童說話，要通俗。蔡元培在《子民自述》里說：“那時(shí)候的幼童，本有兩種讀書法：其一是先讀《詩經(jīng)》，取其句短而有韻，易于上口。因此蒙學(xué)教材多用短語、偶句、通俗的韻語編成。

再次，目標(biāo)明確。每種蒙學(xué)教材都有明確的教學(xué)目標(biāo)：有的教蒙童識(shí)字，有的介紹歷史典故，有的訓(xùn)練詩歌用韻、對仗，有的培養(yǎng)詩歌閱讀欣賞，有的進(jìn)行道德規(guī)范教育。即使同為識(shí)字課本，《常用雜字》與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》的目標(biāo)也不相同?！冻Ｓ秒s字》開宗明義：“人生世間，耕讀當(dāng)先，生意買賣，圖賺利錢。學(xué)會(huì)寫賬，再打算盤，天平戥子，紙墨筆硯。由此可見這本書的教學(xué)目標(biāo)不是求取功名，而是識(shí)字、記賬。教育者可以根據(jù)教育對象、教學(xué)目標(biāo)，選擇不同教材。

又次，針對性強(qiáng)，易學(xué)有用。蒙學(xué)教材多由專家、學(xué)者針對某種目標(biāo)專門編寫，如作古體詩講究對仗和押韻，而字的平仄和所屬韻部不易記住?！扼椅虒崱泛汀堵暵蓡⒚伞肪褪菫榻鉀Q這一難題編寫的。這兩本書，運(yùn)用對句，按韻編排，如：“云對雨，雪對風(fēng)，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。背熟了這兩部書，既記住了常用字所屬的韻部，又學(xué)到了平仄和對仗的知識(shí)，一舉多得。讀書和寫作都要懂得成語典故，《幼學(xué)故事瓊林》便成了必讀的書，對這本書鄒圣脈是這樣評價(jià)的：“欣逢至治，擢取鴻才，時(shí)藝之外，兼命賦詩，使非典籍先悉于胸中，未有揮毫不窘于腕下者。然華子之《類賦》，姚氏之《類林》，卷帙浩繁，艱于記憶。唯程允升先生《幼學(xué)》一書，誠多士饋貧之糧，而制科度津之筏也。意思是讀了這本書便可以“典籍悉于胸中，“揮毫不窘于腕下，助你通過科考。

和蒙學(xué)教材不同，現(xiàn)行語文教材每冊都有許多教學(xué)目標(biāo)，從小學(xué)到中學(xué)的各冊語文教材，教學(xué)目標(biāo)簡單循環(huán)，沒有明顯的層級遞進(jìn)。如果借鑒蒙學(xué)教材的編寫方法，每冊教材可集中解決一個(gè)主要目標(biāo)。小學(xué)階段主要完成四大目標(biāo)：識(shí)字，據(jù)說《千字文》古代學(xué)塾中用一年教完，那么小學(xué)六年完成200個(gè)常用字的識(shí)字目標(biāo)應(yīng)該不成問題；寫字，小學(xué)畢業(yè)，能寫一手清楚端正的字，這樣的話，學(xué)生的書寫就不至于像現(xiàn)在這樣不堪入目；背誦，會(huì)背一定數(shù)量古代詩詞，詩詞要貼近兒童生活，短小易懂，小學(xué)階段如果能背二百首，學(xué)生的文化、文學(xué)修養(yǎng)就不可小看；寫清楚一件事，這一目標(biāo)可以在小學(xué)高年級（五、六年級）達(dá)成。初中、高中再分層設(shè)計(jì)由低到高的教學(xué)目標(biāo)。這樣“集中兵力打殲滅戰(zhàn)，那么教學(xué)效果會(huì)好得多，教學(xué)效率會(huì)高得多。

蒙學(xué)教材，除少數(shù)文選類，如《千家詩》，大多為名家為某種教學(xué)目標(biāo)專門編著。最為典型的是《千字文》，據(jù)《太平廣記》載：

梁王教諸王書，令殷鐵石于大王（王羲之）書中拓一千字不重者，每字片紙，雜碎無序。武帝召興嗣謂曰：“卿有才思，為我韻之。興嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白。

可見《千字文》最初是為教諸王書法而編寫的，因字不重復(fù)，語言優(yōu)美，內(nèi)容豐富，成了很好的識(shí)字課本。《千字文》是這樣，《幼學(xué)故事瓊林》、《聲律啟蒙》等都是如此?，F(xiàn)行的語文教材都是文選式，編者按一定的教學(xué)目標(biāo)選文，其最大局限是有時(shí)選不到合適的文章。但如果借鑒蒙學(xué)教材的編寫方法，選文和編著結(jié)合，就可以彌補(bǔ)選不到合適文章的不足。尤其是低年級的教材，如果能用語句簡短、瑯瑯上口的韻文寫，那就一定會(huì)受到小學(xué)生的歡迎。

二、工具性和人文性的統(tǒng)一

語文課的性質(zhì)之爭由來已久。上個(gè)世紀(jì)0年代特別是198年以后語文課成了一種變相的政治課，對此有人提出“不要把語文課上成政治課。196年曾經(jīng)進(jìn)行過一次教育改革，當(dāng)時(shí)把語文課本改成文學(xué)課本，按照文學(xué)史的框架選擇經(jīng)典著作，又有人強(qiáng)調(diào)語文課不是文學(xué)課。上世紀(jì)60年代針對這兩種傾向提出了“語文課是一門工具課的說法。1997年《北京文學(xué)》第11期刊登了鄒靜之、王麗、薛毅討論語文課的文章，一時(shí)間引發(fā)了全國性的大討論。有人說：“中學(xué)語文教學(xué)的種種問題，一言以蔽之，是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失，將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。（楊東平《語文課：我們失去了什么》，《中國語文教育憂思錄》，教育科學(xué)出版社1998年版）討論中眾多板子紛紛打到傳統(tǒng)語文教育的屁股上，這板子實(shí)在是打錯(cuò)了地方，因?yàn)橛懻撐恼滤傅膫鹘y(tǒng)語文，并不是真正的傳統(tǒng)語文，而是舶來品，其教材編寫思想和教學(xué)方法都是從前蘇聯(lián)進(jìn)口來的。真正的傳統(tǒng)語文應(yīng)該是本土化的，它蘊(yùn)含于我國歷史悠久的蒙學(xué)教育中，最為突出的是工具性和人文性達(dá)到了近乎完美的統(tǒng)一。這主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，教材各有側(cè)重，分別承擔(dān)工具性和人文性的任務(wù)。承擔(dān)識(shí)字教學(xué)任務(wù)的有《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等，承擔(dān)成語典故教學(xué)任務(wù)的有《龍文鞭影》、《幼學(xué)故事瓊林》、《歷代蒙求》等，承擔(dān)詩歌寫作任務(wù)的有《笠翁對韻》、《聲律啟蒙》等，以上側(cè)重于工具性。承擔(dān)詩歌閱讀欣賞任務(wù)的有《千家詩》等，承擔(dān)規(guī)范道德教育的有《朱子家訓(xùn)》、《弟子規(guī)》等，以上教材側(cè)重于人文性。這些教材構(gòu)成了人文性和工具性兼顧的目標(biāo)體系。

其次，人文性和工具性互相滲透。前文所說人文性和工具性各有側(cè)重是就教材的主要目標(biāo)而言，其實(shí)各種教材工具性和人文性是相互滲透的。如《三字經(jīng)》，以識(shí)字為主要目標(biāo)，此外社會(huì)倫理、自然知識(shí)等目標(biāo)都滲透在識(shí)字這個(gè)主要目標(biāo)中。《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織選入《兒童道德叢書》，就是明證。即使以識(shí)字、記賬為目標(biāo)的《常用雜字》，也有教人誠信的“升合斗桶，一稱兩端，明斤明兩，不哄不瞞、勸人為善的“扶老攜幼，救苦救難，聾啞瞎瘸，舍水舍飯，殘疾無保，關(guān)懷飽暖，恤孤憐貧，理所當(dāng)然?！队讓W(xué)瓊林故事》4萬字左右，收錄了舊時(shí)文人常用的成語典故。這些成語典故的內(nèi)容包括天文地理、歲律時(shí)令、文臣武職等33個(gè)方面。這樣把人文性的內(nèi)容滲透在知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲的作用，比起純粹的道德說教效果要好得多。

再次，重視道德規(guī)范教育。一個(gè)民族的傳統(tǒng)道德規(guī)范是人文精神的重要組成部分。即使以今天的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量蒙學(xué)教材，其精華部分仍是可以傳世而不朽的中華傳統(tǒng)美德，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。如：

香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。（《三字經(jīng)》）

兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。（《弟子規(guī)》）

一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。（《朱子家訓(xùn)》）

凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。（《弟子規(guī)》）

寧好認(rèn)錯(cuò)，休要說謊。教人識(shí)破，誰肯作養(yǎng)。（《小兒語》）

見高貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。（《朱子家訓(xùn)》）

擔(dān)頭車尾，窮漢營生，日求生活，休與相爭。（《小兒語》）

以上有的講孝親，有的講節(jié)儉，有的講誠信，有的講待人，這些內(nèi)容在古代蒙學(xué)教材中比比皆是。蒙童們整天口誦耳聞這些句子，對其人格形成自然會(huì)產(chǎn)生潛移默化的積極影響。毋庸諱言，由于時(shí)代的局限，蒙學(xué)教材中也存在著糟粕。其中有的宣揚(yáng)宿命論，有的宣揚(yáng)忠臣烈女的封建觀念，有的宣揚(yáng)讀書做官的名利思想。如：

百年還在命，半點(diǎn)不由人。（《名賢集》）

忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎。（《名賢集》）

一馬不備雙鞍，忠臣不事二主。（《名賢集》）

帝德如天大，君恩似海深。在朝與在野，總要竭忠忱。（《續(xù)神童詩》）

天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高。（《神童詩》）

這些都是應(yīng)該剔除的糟粕。但是客觀地說，如果認(rèn)真地讀一讀蒙學(xué)教材，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其精華遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其糟粕。

所有這些都是值得借鑒的。當(dāng)然在借鑒的時(shí)候首先要分清精華和糟粕，我們不能簡單地評價(jià)為“宣揚(yáng)了封建的綱常倫理，就在倒臟水時(shí)連金娃娃也倒掉了。

三、教學(xué)方法

古代蒙學(xué)的教學(xué)“是一種經(jīng)驗(yàn)式的教學(xué)，“不過，經(jīng)驗(yàn)式的教學(xué)，卻符合語文學(xué)習(xí)的規(guī)律。（李玉德《語文教學(xué)是怎樣倒掉“孩子的》，《中國語文教育憂思錄》，教育科學(xué)出版社1998年版）值得借鑒的主要有下列兩方面。

首先是背誦。背誦是蒙學(xué)教學(xué)中最普遍、最主要的教學(xué)方法。注重熟讀與背誦，是有其科學(xué)道理的。熟讀有助于理解。古人說：“讀書百遍，其義自見。朱熹說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然可以有得爾。說明了熟讀、精思、理解之間的關(guān)系。熟讀能增強(qiáng)語感，提高語言表達(dá)能力。學(xué)好語言需要大量的知識(shí)積累，如果沒有一定量的背誦，不把大量的文字、詞匯以及豐富的文化、歷史知識(shí)存入大腦，那就仿佛一臺(tái)只有硬件沒有軟件的電腦，怎么能夠熟練地駕馭語言，準(zhǔn)確地表情達(dá)意呢？

但背誦這一教法最為今人詬病，理由是學(xué)生不理解內(nèi)容，只能死記硬背，勢必扼殺學(xué)習(xí)興趣。其實(shí)這種評價(jià)是片面的。對此最有發(fā)言權(quán)的是親身經(jīng)歷者。

陳從周：“記得我幼年讀的第一本書就是《千家詩》，至今篇篇都很熟悉，那是得益于當(dāng)年的背誦。當(dāng)時(shí)有些篇章也一知半解，但我都背出來，等以后再理解。比如《幼學(xué)瓊林》這本書，就是我在私塾中由老姑丈親授的，書中的許多人物傳略、歷史、地理常識(shí)等，那時(shí)我雖然不完全懂得其中的內(nèi)容，但總覺得音節(jié)很美，上口容易，我就天天背誦，長大后就豁然貫通了。（《讀書的回憶》見《書的夢》，河北人民出版社1992年版）

蔣夢麟：“在老式私塾里死背書似乎乏味又愚蠢，但是背古書倒也有背古書的好處。一個(gè)人到了成年時(shí)，常?？梢詮谋车玫墓艜镎业搅⑸硖幨碌闹改厢?。（轉(zhuǎn)引自張倩儀《另一種童年的告別》，商務(wù)印書館2001年版）

綜合以上例子可以看出三點(diǎn)：其一，因?yàn)橐魳沸詮?qiáng)，不懂并不影響背誦，陳從周覺得音節(jié)很美，上口容易，就天天背誦，看來并沒有把背書當(dāng)作苦事。其二，當(dāng)時(shí)不懂，以后就懂了。其三，從背得的書中可以悟得做人的道理。

其次是略講。蒙學(xué)教師講得很少，這也是現(xiàn)代教育者所批評的。其實(shí)略講有略講的道理?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！秾W(xué)記》里說：“善待問者如撞鐘：叩之小者則小鳴，叩之大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。就是說要給學(xué)生思考領(lǐng)悟的時(shí)間。要等到學(xué)生有了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和迫切性的時(shí)候，再教給他們。如果學(xué)生的知識(shí)和閱歷不夠，教師過多的講解，反會(huì)成為學(xué)生今后閱讀的框框，限制了學(xué)生閱讀的創(chuàng)造性。我們知道，對于一首詩、一篇文章，不同的人有不同的理解，同一個(gè)人在不同的時(shí)期也有不同的理解。魯迅先生說：“年青時(shí)讀向子期《思舊賦》，很怪他為什么只有寥寥幾行，剛開頭卻又煞了尾。然而，現(xiàn)在我懂得了。既然如此，就不要試圖讓學(xué)生對文本的理解一步到位，這種做法是反科學(xué)的。略講的科學(xué)性就恰恰在于給了學(xué)生自主閱讀的空間和時(shí)間。

借鑒蒙學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)，是“法其所以為法，是學(xué)習(xí)其科學(xué)的方法，繼承其具有先進(jìn)性的文化，而不是照抄古代私塾教育的那一套。

（作者單位：南京外國語學(xué)校）