張九齡的登臨行旅、山水景物之作，是與其一生活動(dòng)相始終的文學(xué)創(chuàng)獲，被稱為“首創(chuàng)清澹之派（《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷二）。自早年科舉赴試時(shí)，張九齡便已留下了山水行旅的詩(shī)篇。此后，南來北往的行役、為官任所及故園逗留的種種經(jīng)歷等，就成為此類詩(shī)歌創(chuàng)作的生活基礎(chǔ)。從藝術(shù)表現(xiàn)的層面來看，這類詩(shī)歌的共同特點(diǎn)就是：即景會(huì)心，以形傳神。

具體而言，其登高賦詠之作，往往偏重于即景會(huì)心。在詩(shī)歌的構(gòu)思框架和題材內(nèi)容上，明顯地接受了建安詩(shī)人如曹操的《步出夏門行·觀滄?！泛屯豸拥摹兜菢琴x》之類詩(shī)賦的影響。但在情意的生發(fā)和展示方面，又有著自己的特色：既不空泛詠志，又不鋪陳絮叨，而能做到繁簡(jiǎn)適度，意脈明晰。如《登樂游原春望書懷》：

城隅有樂游，表里見皇州。策馬既長(zhǎng)遠(yuǎn)，云山亦悠悠。

萬壑清光滿，千門喜氣浮?；ㄩg直城路，草際曲江流。

憑眺茲為美，離居方獨(dú)愁。已驚玄發(fā)換，空度綠荑柔。

奮翼籠中鳥，歸心海上鷗。既傷日月逝，且欲桑榆收。

豹變焉能及，鸚鳴非可求。愿言從所好，初服返林丘。

詩(shī)中前半寫景，后半抒懷。而寫景亦寓以充滿贊嘆的筆意，大全景式地描繪出了大唐都城長(zhǎng)安的盛世氣象；抒懷又伴隨著生動(dòng)的形象和典雅的意趣，將自己久處下位、抱負(fù)難展的傷逝心情和騷怨予以披露。景與情之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，便是“憑眺茲為美，離居方獨(dú)愁這一承上啟下的即景會(huì)心之句。王粲當(dāng)年因避亂南投，寄人籬下，才華難展，曾發(fā)出“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留的喟嘆。時(shí)下的張九齡，雖然躬逢盛世，但仕途的坎坷和遠(yuǎn)離故土的景況等，卻也與王粲的經(jīng)歷有某些相似之處。因此，九齡的登臨之作，在寫景的同時(shí)，常常伴隨著騷怨哀愁的情緒。辭歸賦閑時(shí)，他登臨的心理感受是“蕭條見遠(yuǎn)情（《晚霽登王六東閣》），“悲涼見此心（《陪王司馬登薛公逍遙臺(tái)》）。外放洪州時(shí)，他說自己：“自守陳蕃榻，常登王粲樓（《候使石頭驛樓》），而登樓騁目之際，能涌入筆端的是什么呢？是“感別時(shí)已屢，憑眺情非一（《登郡城南樓》）的復(fù)雜心情，是對(duì)“金編誰(shuí)我授，羽駕亦難攀（《登城樓望西山》）的隱居求仙生活的向往。被貶荊州后，他的登臨之作則更多地表現(xiàn)出了“郡庭常窘束（《九月九日登龍山》），乃至“江城坐自拘（《登荊州城樓》）的抑郁之感。春登龍山，詩(shī)人想到的是：“伊川與霸津，今日祓除人。豈似龍山上，還同湘水濱。衰顏憂更老，淑景望非春。禊飲豈吾事，聊將偶俗塵（《三月三日登龍山》），情隨境遷，歡欣已成往事。秋登城樓，詩(shī)人又由荊州歷史上的風(fēng)云變幻，聯(lián)想到自己的政治境遇，不禁感慨萬千：“滔滔大江水，天地相始終。經(jīng)閱幾世人，復(fù)嘆誰(shuí)家子。東望何悠悠，西來晝夜流。歲月既如此，為心哪不愁。（《登荊州城望江》）可見，其登臨之作藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)主要特點(diǎn)就是意在筆先，以意馭詞，即景會(huì)心。這也正如有的學(xué)者所析，他能“將眼前景物與內(nèi)心思緒緊密聯(lián)系起來，“其視野中的每一種景物要素都轉(zhuǎn)化成或隱喻著一種心理因素（許總《唐詩(shī)史》上冊(cè)，江蘇教育出版社1994年版）。用德國(guó)大詩(shī)人歌德的話來說，這乃是一種“精神的語(yǔ)言（《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社1979年版）。而這種即景會(huì)心的“精神的語(yǔ)言，歸根到底還是源自于詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)因：“蓋因丘陵而視遠(yuǎn)，必有以清滌孤憤，舒嘯佳辰，寄文翰以相宣，仰風(fēng)流而未泯?！瓫r登高能賦，得無述焉？（《歲除陪王司馬登薛公逍遙臺(tái)序》）

張九齡的山水詩(shī)，則素有以形傳神之譽(yù)。它既能對(duì)六朝時(shí)的“極貌寫物之作進(jìn)行揚(yáng)棄與超越，又能將陶淵明山水田園詩(shī)抒情寫意的精髓發(fā)展為在形中求意和形神兼?zhèn)涞男戮辰?，從而開創(chuàng)了盛唐山水詩(shī)創(chuàng)作的新風(fēng)。對(duì)山水景物的描繪、感悟和表現(xiàn)，張九齡是有著明確的美學(xué)理想的。他在《晚霽登王六東閣》一詩(shī)中說：“被美要殊觀，蕭條見遠(yuǎn)情。這就是強(qiáng)調(diào)要以特殊的觀照去發(fā)現(xiàn)山川美的個(gè)性，并且表現(xiàn)深遠(yuǎn)的感情。在運(yùn)筆描繪的過程中，他又主張“筆精形似，“意得神傳（《宋使君寫真圖贊并序》），要能夠做到“妙墨揮巖泉，變化合群有，高深作自然（《題畫山水障》）。因此，他在詩(shī)中描繪山水景物，“既吸取了謝靈運(yùn)的逼真、細(xì)致之長(zhǎng)，又大體上避免了謝靈運(yùn)的繁冗堆砌、晦澀平板之弊，著重寫出了對(duì)于景物最鮮明的印象和感受，寓神于形，以形傳神，從而創(chuàng)造出許多風(fēng)神各異的山水形象（陶文鵬《清思健筆妙畫活水——讀張九齡山水詩(shī)札記》，《光明日?qǐng)?bào)》1987年3月24日）。我們看他的《江上遇疾風(fēng)》：“疾風(fēng)江上起，鼓怒揚(yáng)煙埃。白晝晦如夕，洪濤聲若雷。投林鳥鎩羽，入浦魚曝鰓。瓦飛屋且發(fā)，帆快檣已催。不知天地氣，何為此喧豗。詩(shī)人起筆即抓住江風(fēng)鼓怒、來勢(shì)兇猛的特點(diǎn)，隨后，便從視覺、聽覺和感覺等各個(gè)方面，繪聲繪色地寫出了疾風(fēng)吹掠大江的壯險(xiǎn)景象，使人感到風(fēng)雷撼耳、怒濤撲面。詩(shī)中，既生動(dòng)地表現(xiàn)了大江疾風(fēng)的形態(tài)——“揚(yáng)煙埃、“聲若雷，更突出地展示出了它那令人驚駭?shù)纳衿鎮(zhèn)チΑ獧M掃千鈞、排山倒海、摧枯拉朽，字里行間充溢著磅礴的氣勢(shì)和身臨其境的感受。再看他筆下的廬山瀑布：“萬丈紅泉落，迢迢半紫氛。奔流下雜樹，灑落出重云。日照虹霓似，天清風(fēng)雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳。（《湖口望廬山瀑布泉》）歷來寫廬山瀑布的詩(shī)人，都會(huì)著筆于它那從頂峰奔流而下的種種景況。如，東晉人王喬之在《奉和慧遠(yuǎn)游廬山詩(shī)》中寫到：“長(zhǎng)河濯茂楚，險(xiǎn)雨列秋松。危步臨絕冥，靈壑映萬重。風(fēng)泉調(diào)遠(yuǎn)氣，遙響多喈嗈。遐麗既悠然，余盼覿九江。事屬天人界，常聞清吹空。（《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》晉詩(shī)卷十四）側(cè)重表現(xiàn)的是瀑布灑落、風(fēng)吹雨至的清涼之感。南朝陳代人劉刪的《登廬山詩(shī)》：“野煙出爐上，山花落鏡前。危梁取大壑，瀑布掛中天。秦始眺宇宙，漢武上旌旃。結(jié)廬分往籍，留艑映遐年。（《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》陳詩(shī)卷六）寫出了瀑布中天高掛的不凡景觀。這些視角和觀感，對(duì)后來人的創(chuàng)作自然都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。張九齡超越前人的獨(dú)到之處，就在于他能以真誠(chéng)的崇仰和贊嘆之情寫出了瀑布凌空飄灑時(shí)的神韻與風(fēng)采，從而使全詩(shī)形成了一種渾融精醇的意境。至于有的學(xué)者認(rèn)為這首詩(shī)富于象征的意味，說詩(shī)中寄寓了詩(shī)人高遠(yuǎn)的理想、開闊的胸襟、豪放的情懷和瀟灑的風(fēng)度，認(rèn)為詩(shī)中句句寫瀑布，也是句句抒懷詠志等等，我則不敢茍同。因此詩(shī)寫于開元十五年作者由京外放洪州途中，其政治上遭遇挫折的失落感一直縈繞在他的心頭。一路上，詩(shī)人的確寫了不少觸景寄情之作，但所抒之情主要是一種郁悶之情和不平之情。當(dāng)他途經(jīng)廬山、飽餐秀色之際，詩(shī)人的心靈這才從山水中得到了凈化和撫慰，使他一時(shí)忘卻了諸多的煩惱和苦悶，他也因此一連寫下了《彭蠡湖上》、《入廬山仰望瀑布水》等數(shù)首純粹描繪山水（不再像其他登山臨水詩(shī)那樣前寫景后抒情等）的佳作，如果說此中寓情，我以為也只是詩(shī)人從山水中暫時(shí)找到了自己的精神家園時(shí)所產(chǎn)生的一種欣慰之情和贊嘆之情。

除了上所例舉的帶有“雄渾風(fēng)格特征的作品外，張九齡更多的山水行役詩(shī)，則呈現(xiàn)出一種清澹典雅的特色，而且，這也被認(rèn)為是張九齡詩(shī)歌的主要風(fēng)格。何為“清澹？茲需略作辨析。陶文鵬先生認(rèn)為：“所謂清澹，即清新、澹遠(yuǎn)，不僅指所寫的山水景物形象新鮮脫俗，色彩素淡而有神韻，而且更指詩(shī)中有深遠(yuǎn)的情思、意蘊(yùn)，悠長(zhǎng)的韻味。（《清思健筆妙畫活水——讀張九齡山水詩(shī)札記》，《光明日?qǐng)?bào)》1987年3月24日）張明非先生則從“清澹這一考語(yǔ)的來源入手，舉出最早論張九齡文學(xué)風(fēng)格的是其同時(shí)代的張說與徐堅(jiān)，稱其文“如輕縑素練，實(shí)濟(jì)時(shí)用，而窘邊幅（《新唐書·文藝傳》），即為文不尚藻飾。而杜甫最早以“清省二字來譽(yù)評(píng)九齡的詩(shī)歌（見前所引《八哀詩(shī)》），即謂九齡詩(shī)歌語(yǔ)言清新省凈。受杜甫影響繼以“清澹二字論其詩(shī)的是明人胡應(yīng)麟，謂九齡“首創(chuàng)清澹之派（《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷二）。經(jīng)梳理，張先生認(rèn)為胡應(yīng)麟所謂“清澹，即“筆墨清新簡(jiǎn)淡而有雋永的韻致之義（《論張九齡山水詩(shī)的清澹風(fēng)格》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1991年第1期）。蔣寅先生研究認(rèn)為，“清是中國(guó)古典詩(shī)美學(xué)的一個(gè)核心范疇，其基本內(nèi)涵是：明晰省凈，超脫塵俗而不委瑣，新穎，凄冽，古雅等。又引清人王崇簡(jiǎn)語(yǔ)“澹遠(yuǎn)近于清，清之失或弱（《青箱堂文集》卷四《法黃石詩(shī)序》，康熙刊本）?！扒?，也有負(fù)價(jià)的一面，有時(shí)易導(dǎo)致單薄的毛病（《清：詩(shī)美學(xué)的核心范疇》，《古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋》，中華書局2O03年版）。綜上所述，“清澹主要是指詩(shī)歌語(yǔ)言上的清新省凈和風(fēng)格上的古雅雋永。試以九齡的詩(shī)作析之：

行舟傍越岑，窈窕越溪深。水闇先秋冷，山晴當(dāng)晝陰。

重林間五色，對(duì)壁聳千尋。惜此生遐遠(yuǎn)，誰(shuí)知造化心。

——《湞陽(yáng)峽》

湞陽(yáng)峽在今廣東英德縣南十五里。據(jù)《水經(jīng)注疏》卷三八：“溱水又西南，歷皋口、太尉二山之間，是曰湞陽(yáng)峽。兩岸杰秀，壁立虧天。詩(shī)歌首聯(lián)不避重字，連用了“越岑、“越溪兩詞，既點(diǎn)明了嶺南山川、故鄉(xiāng)山水的獨(dú)異之處，又使得五言律句充滿了古雅的風(fēng)韻。中間兩聯(lián)，詩(shī)人緊扣“幽深二字，以簡(jiǎn)潔凝練的筆觸，呈現(xiàn)出了湞陽(yáng)峽清幽獨(dú)秀的典型特征：船行在幽深的峽谷中，即便是盛夏的季節(jié)，也使人感到溪水的寒意；兩岸壁立，哪怕是晴朗的白晝，天光也顯得陰沉一線。在這如柱如峰的高山上，層林蓊郁，山花欲燃。如斯奇美的景致卻生在荒遠(yuǎn)之地，有誰(shuí)能窺見造物主的用心??？全詩(shī)繪形傳神，筆墨清淡，情韻繚繞。明人胡震亨對(duì)詩(shī)人張九齡這種能于寥寥數(shù)筆間就可構(gòu)畫出山水形貌特征的本領(lǐng)非常推崇，他說：“曲江公湞陽(yáng)峽詩(shī)：‘惜此生遐遠(yuǎn)，誰(shuí)知造化心?！x此欲笑柳子厚一篇小石城山記，早被此老縮入十個(gè)字中矣。（《唐音癸簽》卷二五）

詩(shī)人之所以具有這種本領(lǐng)，是與他善于以畫家的眼光寫景觀物分不開的。他的《臨泛東湖時(shí)任洪州》一詩(shī)中寫到：“乘流坐清曠，舉目眺悠緬。林與西山重，云因北風(fēng)卷。晶明畫不逮，陰影鏡無辨。晚秀復(fù)芬敷，秋光更遙衍。萬族紛可佳，一游豈能展。在天朗氣清的大背景下，詩(shī)人舉目遠(yuǎn)眺，但見東湖岸邊的林木遠(yuǎn)接西山，一派蔥蘢。天空中的幾朵白云，隨著北風(fēng)的卷拂而飄移。這天高云淡、遙衍紛繁的東湖秋色，真令畫筆難描、鏡鑒無辨，讓人美不勝收，流連忘返。再看他的兩首夜行詩(shī)：

乘夕棹歸舟，緣源路轉(zhuǎn)幽。月明看嶺樹，風(fēng)靜聽溪流。

嵐氣船間入，霜華衣上浮。猿聲雖此夜，不是別家愁。

——《耒陽(yáng)溪夜行》

遙夜人何在，澄潭月里行。悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情。

外物寂無擾，中流澹自清。念歸林葉換，愁坐露華生。

猶有汀洲鶴，宵分乍一鳴。

——《西江夜行》

山水景物的描繪與心系故園的情愫，交織成了一幅清幽獨(dú)絕的月夜旅行圖。在風(fēng)清月朗的夜色中，詩(shī)人登上了歸程。此時(shí)此刻，萬籟俱寂，外物無擾，詩(shī)人的心地也頓時(shí)為之澄明。不經(jīng)意間，綽綽嶺樹已從眼前走過，潺潺水聲亦在耳邊回響。水面的霧氣拂面而來，灑落的霜華也沾濕了衣襟。正當(dāng)詩(shī)人靜思默念、心馳故園之際，一二猿啼鶴鳴，偶爾傳來，更給這寂靜的月夜行程，染上了一層淡淡的憂愁。清人朱庭珍曾謂：“作山水詩(shī)者，以人心所得，與山水所得于天者互證，而潛會(huì)默悟，凝神于無朕之語(yǔ)，研慮于非想之天，以心體天地之心，以變窮造化之變。必使山情水性，因繪聲繪色而曲得其真，以人之性情通山水之性情，以人之精神合山水之精神，并與天地之性情、精神相通相合矣。（《筱園詩(shī)話》卷一）由上可見，詩(shī)人張九齡確實(shí)是在用全副身心去體察他所走過的每一方山水的。因此，他不僅能善于抓住山水景物的總體特征，作出大筆勾勒，而且，他對(duì)山山水水的細(xì)膩脈搏也能有著準(zhǔn)確地把握，進(jìn)而能予以逼真地呈現(xiàn)。確實(shí)達(dá)到了以人之精神合山水之精神，并與天地之性情、精神相通相合的境界，這也正是西方美學(xué)家心目中的美的境界：“只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才能涵蓋一切。所以一切美只有涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時(shí)，才真正是美的。（黑格爾《美學(xué)》第一卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年版）我們說張九齡的山水詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)上，能做到以形傳神，傳的就是山水之“神，傳的就是詩(shī)人的心靈之“神。對(duì)此，前人也早有感悟。清人厲志曾引赤堇氏評(píng)論云：“讀曲江詩(shī)，要在字句外追其神味（《白華山人詩(shī)說》卷一），說的就是這個(gè)意思。張九齡的這一創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)盛唐山水詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。明人邢昉云：“閑澹幽遠(yuǎn)，王孟一派，曲江開之。（《唐風(fēng)定》卷二○）

（作者單位：淮陰師范學(xué)院中文系）