內(nèi)容摘要：本文主要對(duì)敦煌陰氏的地位問(wèn)題進(jìn)行了討論。通過(guò)對(duì)陰稠支的政治地位、陰氏的經(jīng)濟(jì)文化狀況、陰氏同其他敦煌大族的關(guān)系以及與僧界關(guān)系的分析，認(rèn)為敦煌陰氏政治經(jīng)上都占有及其重要的地位，是各個(gè)政權(quán)不可忽視的力量，但是其文化上比起其他大族如張氏則稍欠不足，說(shuō)其為豪族是再也恰當(dāng)不過(guò)了。

關(guān)鍵詞：陰氏；陰稠支；政治、經(jīng)濟(jì)地位

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2007)00-0061-09

學(xué)術(shù)界對(duì)敦煌世家大族的研究論文較多，主要有楊際平、郭鋒、張和平《五——十世紀(jì)敦煌的家庭與家族關(guān)系》、姜伯勤《敦煌邈真贊與敦煌名族》、馬德《敦煌莫高窟史研究》、尤成民《漢晉時(shí)期河西大姓與河西政治的關(guān)系》、史葦湘《世族與石窟》、馮培紅《漢晉敦煌大族略論》、《敦煌講座·3·敦煌社會(huì)》、池田溫《八世紀(jì)初的敦煌氏族》以及《唐朝氏族志研究——關(guān)于(敦煌名族志)殘卷》等，此外還有一些專(zhuān)門(mén)論述某一大族的論著如劉雯《敦煌索氏家族研究》、陳菊霞《(大唐伊吾郡司馬上柱國(guó)潯陽(yáng)翟府修功德碑記)考釋》及王騰《隋唐五代西域羅氏流寓中國(guó)初探》、楊學(xué)勇《敦煌陰氏族源與郡望》、楊學(xué)勇《敦煌陰氏與佛教的關(guān)系及相關(guān)問(wèn)題研究》等，但這些論著大多是從廣義上來(lái)論說(shuō)敦煌氏族，極少對(duì)某一氏族作深入研究，其中就敦煌陰氏來(lái)說(shuō)主要是對(duì)其郡望、譜系以及跟佛教的關(guān)系方面來(lái)論述的，關(guān)于其在敦煌地區(qū)的地位、影響力等則沒(méi)有深入探討。本文將就此展開(kāi)論述，以求教于方家。

敦煌自魏晉以來(lái)就豪族聚集，大姓雄張，各割據(jù)河西的統(tǒng)治者都必須依靠其支持才能維持統(tǒng)治。前涼張軌在河西實(shí)行保境安民的政策，聯(lián)合河西大族的力量，用以穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。西涼政權(quán)更是在敦煌大族的支持下建立的。陸慶夫教授認(rèn)為西涼“李暠既然是在敦煌地方勢(shì)力的支持下建國(guó)的，因此，在他的政權(quán)中，敦煌地方勢(shì)力當(dāng)然就占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)……西涼政權(quán)的大小官職，基本上被敦煌的豪門(mén)望族所把持著……可以說(shuō)，如果沒(méi)有敦煌大族的支持，西涼政權(quán)就不可能如此迅速地建立；西涼政權(quán)的建立，又使敦煌大族在政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益上，有了可靠保證，得到進(jìn)一步滿足。李暠正是敦煌大族政治、經(jīng)濟(jì)利益的總代表。”而陰氏正是敦煌的大族之一。據(jù)P.2625《敦煌名族志》所載“隨(隋)唐已來(lái)，尤為望族”，但從P.4640《陰處士碑》的內(nèi)容看“陰氏可能是在漢代因?yàn)樵谖鞅钡貐^(qū)從軍征戰(zhàn)而居留敦煌的，然而碑文并沒(méi)有提到唐代以前陰氏家族任何具體的先人，這似都表明陰氏在漢代并未獲得任何發(fā)展的機(jī)會(huì)，直到西晉前涼時(shí)期才開(kāi)始崛起”。筆者能夠直接找到的能體現(xiàn)陰氏在敦煌地位的最早材料是《晉書(shū)·張軌傳》所載張軌“以宋配、陰充、汜瑗、陰澹為股肱謀主”“陰氏除這兩人外，陰元、陰鑒、陰濬、陰預(yù)、陰琚等皆任張氏政權(quán)中的顯職。《魏書(shū)·私署涼州牧張實(shí)傳》說(shuō)：‘(張)軌保涼州，陰澹之力。(張)以陰氏門(mén)宗強(qiáng)盛，乃逼澹弟鑒令自殺，由是大失人情?！梢?jiàn)陰氏在河西的勢(shì)力是很大的?！庇捎谠谇皼鰪埵险?quán)中陰氏遭到沉重打擊，故在西涼李暠政權(quán)中雖然“其余各郡太守也都以汜、索、趙、陰等敦煌大姓充任”，但陰氏相對(duì)來(lái)說(shuō)已不占據(jù)重要地位。此后筆者能找到的體現(xiàn)陰氏在敦煌地位的材料就是敦煌文獻(xiàn)，下文將依據(jù)敦煌文獻(xiàn)分析陰氏在敦煌的地位。

一 陰稠一支地位之分析

陰稠支在敦煌陰氏中是最有代表性的一支，它屬于敦煌地區(qū)的統(tǒng)治階級(jí)，通過(guò)對(duì)陰稠支的分析，我們可以較好的理解處于統(tǒng)治階級(jí)的陰氏分支在敦煌地區(qū)的地位。除P.2625《敦煌名族志》中記載的陰稠支人物外，通過(guò)翻檢文書(shū)我們發(fā)現(xiàn)陰稠支還有其它人物。P.2625《敦煌名族志》載：“次子嗣監(jiān)，幼而岐嶷，植種天聽(tīng)……唐現(xiàn)任正議大夫北庭副大都護(hù)、瀚海軍使兼營(yíng)田支度等使、上柱國(guó)?！盤(pán).4660《陰文通邈真贊》寫(xiě)道：“(陰文通)門(mén)承都護(hù)，閥閱暉聯(lián)”。P.3720《河西都僧統(tǒng)陰海晏墓志銘并序》：“和尚俗姓陰氏，香號(hào)海晏，則安西都護(hù)之貴派矣?！庇帧?陰海晏)皇父，涼州都御使上柱國(guó)諱季豐”及P.2482《陰善雄墓志銘并序》：“皇祖敕授涼州防御使、檢校工部尚書(shū)兼御史大夫、上柱國(guó)諱季豐。”故可知陰文通支、陰季豐支應(yīng)屬陰稠一支，他們自稱(chēng)都護(hù)派乃是源于陰嗣監(jiān)任北庭副大都護(hù)之故，但因?yàn)椴恢幬耐ㄖ?、陰季豐支具體屬于陰稠子孫哪一門(mén)下，故暫放在陰嗣監(jiān)門(mén)下。以陰稠支為代表的上層陰氏自隋唐至曹氏歸義軍時(shí)期一直活躍在敦煌地區(qū)，掌握政治、軍事等大權(quán)，世代為官，影響深遠(yuǎn)。

從表中可見(jiàn)P.2625《敦煌名族志》中提到的人物在隋唐至吐蕃占領(lǐng)河西期間多占據(jù)高職，是門(mén)宗強(qiáng)盛的名族。陰氏在唐朝獲得政治地位的高升，是在武則天時(shí)期，緣于陰氏人物為武則天掌權(quán)制造輿論。如P.3720《莫高窟記》載：“又至此(延)載二年，禪師靈隱共居士陰祖等造北大像，高一百四十尺?！庇帜呖?56窟(晚唐)前室北壁題記“又至延載二年，禪師靈隱共居士陰口等造北大像，高一百州尺?！庇諴.2005《沙州都督府圖經(jīng)》中所記陰嗣鑒(監(jiān))之敬奉五色鳥(niǎo)、陰守忠之敬奉白狼，也正是獻(xiàn)祥瑞使得陰嗣監(jiān)得以升任北庭副大都護(hù)。吐蕃時(shí)期陰嘉政兄弟也曾“先成鎮(zhèn)守之功，保敦煌之業(yè)”后來(lái)“歃血盟書(shū)，義存甥舅……事遇此年，屈膝兩朝之主。自贊普啟關(guān)之后，左衽遷階；及宰輔給印之初，垂法補(bǔ)職。蕃朝改受得前沙州道門(mén)親表部落大使?！苯邮芡罗奈?，搖身一變成為吐蕃占領(lǐng)河西的代理人，繼續(xù)享受各種特權(quán)，“六親當(dāng)五秉之饒，一家蠲十一之稅”，維持著自己家族的利益，由吐蕃的抵抗者變成合作者反映了該家族為了本家族的利益甚至可以卑躬屈膝，更反映了吐蕃政權(quán)只有依靠當(dāng)?shù)睾篱T(mén)才能維持統(tǒng)治的事實(shí)。公元848年張議潮率眾反抗吐蕃統(tǒng)治者，陰氏如同其它大族一樣看到吐蕃統(tǒng)治即將崩潰，便又“審時(shí)度勢(shì)”，儼然以河西人民解放者的姿態(tài)加入到張議潮的行列之中，“三場(chǎng)入戰(zhàn)，百勝心堅(jiān)”，從而在新政權(quán)中得以“名彰鳳閣，敕授榮班”，繼續(xù)維持著家族利益。從陰文通為“司空半子”及P.3547《沙州上都進(jìn)奏院上本使?fàn)睢酚涊d的賀正(實(shí)為請(qǐng)節(jié))，張議潮把如此重要的事情交給陰信均，可見(jiàn)對(duì)其信任、重用程度，且此次賀正使團(tuán)中光是陰氏就占了三位，足見(jiàn)陰氏人物在歸義軍政權(quán)中的地位。P.3633《謹(jǐn)撰龍泉神劍歌一首》中“當(dāng)鋒直人陰仁貴，不使戈鋌解用槍?！笨梢?jiàn)陰仁貴為張承奉開(kāi)拓疆土、保家衛(wèi)國(guó)立下了赫赫戰(zhàn)功。曹氏歸義軍時(shí)期陰善雄擔(dān)任國(guó)之要沖的常樂(lè)縣令亦可反映出陰氏地位之重要。此外從日本學(xué)者土肥義和先生所列“節(jié)度使官府內(nèi)外職官姓氏一覽表”中亦可看出陰氏擔(dān)任節(jié)度使官府內(nèi)外職官的程度并不比其他大族低。總之，從上表及分析可知陰氏是各個(gè)政權(quán)拉攏的對(duì)象，是各個(gè)政權(quán)都不能忽視的力量，“中央王朝的地方官要依靠他們，入侵的吐蕃貴族也要依靠他們，割據(jù)的小王國(guó)政權(quán)更要依靠他們”，足見(jiàn)陰氏在敦煌地區(qū)的社會(huì)地位之高低。

二 陰氏經(jīng)濟(jì)、文化之影響

經(jīng)濟(jì)上的富裕必然要求獲得一個(gè)相應(yīng)的政治地位，同樣政治上的地位也要有經(jīng)濟(jì)力量的保證，二者相互影響，共同體現(xiàn)著一個(gè)家族的社會(huì)地位。

P.4640+P.4638《大蕃故敦煌郡莫高窟陰處士公修功德記》中說(shuō)陰嘉政家族有“瓜田廣畝，虛心整履之人；李樹(shù)長(zhǎng)條，但望移冠之客。更有山莊四所，桑杏萬(wàn)株。瓠顆籬頭，饋飲逍遙之客；葛蘿櫂木，因緣得道之人。穴地多骍角之群，叱石畜仙羊跪乳。”反映了其經(jīng)濟(jì)力量之雄厚，雖然不見(jiàn)陰氏財(cái)產(chǎn)的詳細(xì)數(shù)目，但是從《年代未詳(公元828年?)沙州善護(hù)、遂恩兄弟分家契》及《丑年(公元821年)12月沙州僧龍藏牒》可看出大族財(cái)產(chǎn)的多寡，相信陰氏也不離其左右。此外陰氏還單獨(dú)或跟其它家族共同開(kāi)鑿了多個(gè)石窟，主要有與東陽(yáng)王元榮有密切關(guān)系的285窟、靈隱禪師與陰祖所建的96窟(北大像)、陰某所造321窟、陰嗣玉及陰嗣瑗等營(yíng)造的217窟、陰嘉政及其家族營(yíng)造的231窟及陰海晏所造138窟等大窟和名窟，石窟的開(kāi)鑿即費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，需要有極大的錢(qián)財(cái)才能支撐得下來(lái)，而陰氏卻開(kāi)鑿了多個(gè)石窟，其富有程度可見(jiàn)一斑。雖然我們不知道陰氏開(kāi)窟需要花費(fèi)多少錢(qián)財(cái)，但是從杜氏和尚對(duì)第5窟窟檐的重修以及敦煌文書(shū)《乾德四年重修北大像記》、《辛亥年四月三日起首修法門(mén)寺使白面歷》的記載，足以反映修窟需要大量的錢(qián)財(cái)。今以日本九州大學(xué)文學(xué)部藏敦煌文書(shū)《新大德造窟檐計(jì)料》來(lái)說(shuō)明之，其全文如下：

1.新大德造窟檐計(jì)料材木多少起口口

2.大袱要肆，各長(zhǎng)壹丈貳尺五寸，徑壹尺貳寸；

3.柱肆個(gè)，舊有；欄額叁，舊者堪用；

4.(木爭(zhēng))栿方子叁條，各長(zhǎng)壹丈貳尺伍寸，徑頭要捌寸；

5.(拊)子計(jì)要六截，各長(zhǎng)壹丈貳尺伍寸，徑要捌寸；

6.丞援方子三片，各長(zhǎng)壹丈貳尺伍寸，徑要捌寸；

7.丞柱通地枋長(zhǎng)貳(丈)捌尺；

8.駝峰肆，要榆木壹丈，徑捌寸；

9.馬頭肆個(gè)，各長(zhǎng)壹丈叁尺；

10.要小斟子貳拾個(gè)，計(jì)用榆木貳丈，徑捌寸；

11.大斟肆，要榆木伍尺，徑壹尺貳寸；

12.貼捌個(gè)，各長(zhǎng)伍尺，徑伍寸，要榆木；

13.花貼要肆，各長(zhǎng)叁尺伍寸；

14.門(mén)額方子要好干木，長(zhǎng)玖尺，闊捌寸；

15.門(mén)神方子亦長(zhǎng)玖尺，徑陸寸；

16.門(mén)枇方子貳，各長(zhǎng)捌尺，徑陸寸；

17.門(mén)眉叁，并雞棲壹，桑木等不用，差；

18.南間沙窗額方子長(zhǎng)玖尺，徑陸寸；腰方亦玖尺，徑陸寸；

19.腰方亦玖尺，徑陸寸；

20.南窗門(mén)枇貳，各長(zhǎng)伍尺，徑伍寸；

21.門(mén)神玖尺，徑陸寸；

22.北邊沙窗額，亦長(zhǎng)玖尺，徑陸寸；

23.腰方亦玖尺，徑陸寸；

24.門(mén)枇要貳，各長(zhǎng)伍尺，徑伍寸；

25.沙窗門(mén)切長(zhǎng)玖尺，徑陸寸；

26.(原卷此行涂去)

27.要檁叁拾笙。

單純一個(gè)窟檐就需要如此花費(fèi)，要開(kāi)鑿一個(gè)新窟其花費(fèi)可想而知，沒(méi)有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根本做不到的。

上文已經(jīng)提到陰氏可能是漢代因?yàn)樵谖鞅钡貐^(qū)從軍征戰(zhàn)而居留敦煌的，前涼時(shí)期“從史籍記載來(lái)看，陰澹家族似乎不重儒業(yè)，而以武力豪強(qiáng)，但陰澹卻對(duì)學(xué)者非常尊重，突出地表現(xiàn)在他對(duì)本郡學(xué)者索襲、索統(tǒng)等人的禮遇尊敬上”這種禮遇從側(cè)面也說(shuō)明了陰氏缺乏儒宦根基，希望在同學(xué)者的交往中沾點(diǎn)“儒”的色彩。北涼時(shí)期“牧犍尊(劉曬)為國(guó)師，親自致拜，命官屬以下皆北面受業(yè)焉。時(shí)同郡索敞、陰興為助教，并以文學(xué)見(jiàn)舉，每巾衣而入?！庇帧俺?，(索)敞在州之日，與鄉(xiāng)人陰世隆文才相友。世隆至京師，被罪徙和龍；屆上谷，困不前達(dá)，土人徐能抑掠為奴。五年，敞因行至上谷，遇見(jiàn)世隆。語(yǔ)其由狀，對(duì)泣而別。敞為訴理，得免。世隆子孟貴，性至孝，每向田耘耨，早朝拜父，來(lái)亦如之。鄉(xiāng)人欽其篤于事親?！眲駷槎鼗腿?，是河西儒宗，陰興能為其助教，“并以文學(xué)見(jiàn)舉”，又索敞與陰世隆以“文才相友”以及陰孟貴“性至孝，每向田耘耨，早朝拜父，來(lái)亦如之。鄉(xiāng)人欽其篤于事親?！笨擅靼椎目闯霰睕鰰r(shí)期陰氏已經(jīng)強(qiáng)化了儒學(xué)修養(yǎng)，已漸露高門(mén)世族的風(fēng)采。據(jù)P.2625《敦煌名族志》可以看出對(duì)陰稠及其子仁干、仁協(xié)、仁希的記載只是提到其“武”的色彩，而對(duì)“嗣”字輩的記載則多提到儒的思想，如“博諺經(jīng)史”、“行敦仁信，琴書(shū)養(yǎng)志”、“孝友能仁，行彰名譽(yù)，素好儒雅，志列能仁”、“忠直敦信，仁孝文聞”、“立性賢和，悛敦詩(shī)禮”等等，這可說(shuō)明在“嗣”字輩時(shí)，陰氏加強(qiáng)了對(duì)儒學(xué)的要求。但是跟索、張、汜等大姓相比陰氏仍是相差一籌，這從《敦煌名族志》中所記載的陰氏人物基本上都擔(dān)任武職官員可以反映出來(lái)，即使“儒”的色彩濃重的“嗣”字輩陰氏人物也不忘加上諸如“擅預(yù)兵鈐”、“孫吳秘術(shù)”、“志氣驍雄，情素多謀略，超閑秘術(shù)，明達(dá)孫吳”之類(lèi)的話語(yǔ)。吐蕃時(shí)期陰嘉珍“九九初生，心中密算；二王舊體，筆下能書(shū)。收租寄義于馮煖，請(qǐng)粟恩用于冉子……咨詢禮順，泛愛(ài)鄉(xiāng)間；克謹(jǐn)賢敦，具瞻人仰。”這是文學(xué)的修養(yǎng)，儒家的要求，但同時(shí)陰嘉義則是“三年學(xué)劍，累及搜軍；二歲論兵，曾經(jīng)選將……乘孤?lián)艄?，起陣云于馬蹄；裹甲從軍，候回風(fēng)于鵲尾。肘唯殷血，人畏多功。”仍然崇尚的是武力。張氏、曹氏統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)陰氏的記載還是即提到其“儒”的表現(xiàn)，亦提到“武”的色彩，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)“武”的色彩占主要地位，如P.4660《陰文通邈真贊》提到陰文通“美哉仁賢，忠孝白天”、“禮樂(lè)雙全”，但描述的更多的卻是“蘊(yùn)習(xí)武略，奇特鋒端。虛弦落雁，駕矢啼猿。將軍之列，俊義推先。三場(chǎng)入戰(zhàn)，百勝心堅(jiān)”。P.3633《謹(jǐn)撰龍泉神劍歌一首》：“當(dāng)鋒直入陰仁貴，不使戈鋌解用槍”。P.2970《陰善雄邈真贊并序》：“久倍(轄)軍幕，作我主之心腹。百戰(zhàn)沙場(chǎng)，幾潘(番)生于龍塞”，等等。此時(shí)期陰氏武力色彩濃厚主要是受當(dāng)時(shí)歸義軍政權(quán)“四面六蕃圍”的狀況所致，在動(dòng)亂的時(shí)代一般來(lái)說(shuō)憑武力更能獲得政治高位，加強(qiáng)本家族的社會(huì)政治地位。通過(guò)分析我們可以看出陰氏力求儒家化的努力，但是從漢至宋初陰氏始終沒(méi)能成功的完成儒家化，這或許是其崇尚武力的傳統(tǒng)所致，或許是受各時(shí)期政治環(huán)境的影響。所以說(shuō)陰氏在敦煌的文化地位并不高，它始終是一個(gè)憑借武力的豪族，缺乏儒宦根基。

三 陰氏與大族之關(guān)系

陰氏與敦煌大族的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，涉及多個(gè)方面。本文主要就陰氏同大族的婚喪關(guān)系上說(shuō)明之。通過(guò)《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》我們了解到陰氏婚姻狀況如下：

又《唐隴西李府君修功德碑》載：“妹夫鄉(xiāng)貢明經(jīng)攝敦煌州學(xué)博士陰庭誡?！盋H.Iviii.003《建隆四年(963)五月廿三日施主康清奴發(fā)愿文并供養(yǎng)人題名》右下方是太子賓客康清奴及男康幸通供養(yǎng)人畫(huà)像及題記，左下方是故母陰氏和出適陰氏的十娘供養(yǎng)像及題記。此外宋氏跟陰氏也有姻親關(guān)系。可見(jiàn)陰氏跟曹氏、張氏、李氏、宋氏以及粟特安氏、康氏都有姻親關(guān)系，更有甚者曾一度掌握歸義軍政權(quán)的李明振玄孫李存惠竟然入贅陰家，如S.289《李存惠墓志銘并序》載：“亡男內(nèi)親從都頭知左右兩廂馬步軍都校(教)練使檢校兵部尚書(shū)兼御史大夫上柱國(guó)陰住延?；叔∧镒游渫り幨?。……亡男內(nèi)親從都頭銀青光祿大夫檢校右散騎常侍兼御史大夫陰住千。”對(duì)于出身大族的李存惠何以入贅還有待研究。但無(wú)論如何都說(shuō)明了陰氏地位之特殊。又“族人婚嫁，家族近親通常都要臨賀，而且要有賀禮。敦煌出土的《甲午年(994)五月十五日陰家婢子小娘子榮親客目》殘卷，陰姓赴會(huì)的有80多人”。在敦煌，同族人數(shù)的多少在一定程度上也反映著勢(shì)力的高低，土肥義和所列表三“八世紀(jì)末——十一世紀(jì)初敦煌附近鄉(xiāng)村居民姓氏人數(shù)一覽表”統(tǒng)計(jì)陰氏444人，在150姓中排名第六位，前五位依次為張、索、王、李、汜。此外榮親客目還包括皇后、太子太師、慕容都衙、羅鎮(zhèn)使、索指揮等，可見(jiàn)其身份都不小。榮親客目中還有“曹家眾兄弟及女并女夫等九十人，……鄧家兄弟十六人”，推測(cè)曹家、鄧家是陰家的姻親。聯(lián)姻諸大族不是有極大的政治影響力就是具有值得夸耀的經(jīng)濟(jì)力量，通過(guò)相互聯(lián)姻構(gòu)成一個(gè)勢(shì)力網(wǎng)，互相利用、互相幫助以維持自己的家族利益，從而構(gòu)成了一個(gè)牢固的、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的本地大族的婚宦圈，牢固的保持著他們?cè)诙鼗偷恼蝿?shì)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

通過(guò)看哪些人物跟陰氏同在一個(gè)墓區(qū)，也可以反映出陰氏的社會(huì)地位。P.3720《河西都僧統(tǒng)陰海晏墓志銘并序》載：“(陰海晏)葬于本群(郡)莫高里大河南原之禮也。”P(pán).2482《歸義軍節(jié)度內(nèi)親從都頭守常樂(lè)縣令陰善雄墓志銘并序》載：“(陰善雄)當(dāng)清泰四年丁酉歲八月十四日壽卒于欽賢坊之私第，春秋五十，以其月二十日權(quán)葬于州東南漠高里之(南)原禮也?！庇捎诠糯话闶撬篮笤嵊诩易迥箙^(qū)，即使在外為官死后一般也葬歸故里，所以我們據(jù)陰海晏、陰善雄葬在莫高里南原，可推知至少陰稠一族以莫高里南原為墓區(qū)。從敦煌文書(shū)中我們還發(fā)現(xiàn)一些以莫高里南原為墓區(qū)者，如P.2913《歸義軍節(jié)度使張淮深墓志銘》云：“公以大順元年二月廿二日殞斃于本郡，時(shí)年五十有九，葬于漠高鄉(xiāng)漠高里之南原，禮也?！盤(pán).4615+P.4010《河西節(jié)度涼州左司馬隴西李明振墓志銘》載：“(李明振)當(dāng)龍紀(jì)二祀七月十有六日，敦煌縣漠高里，從吉兆也?！睆埢瓷钅藦堊h潮侄子，當(dāng)過(guò)歸義軍節(jié)度使，其地位在河西地區(qū)不言自明。李明振是張議潮的女婿，其妻張議潮第十四女以“重光嗣子，再整遺孫”為借口發(fā)動(dòng)政變成功，李氏諸子分茅裂土掌握了歸義軍實(shí)權(quán)。陰氏能同如此顯赫的張氏、李氏同在一個(gè)墓區(qū)，其身份地位可見(jiàn)一斑。

四 陰氏在僧界之影響

佛教的流行造成了寺院經(jīng)濟(jì)和僧侶地主勢(shì)力的惡性膨脹，僧侶地主跟世俗地主在追求土地、勞動(dòng)力上就必然存在著矛盾。然而，在敦煌地區(qū)，世家大族子弟出家為僧為尼，成為世家大族在僧界的代言人，可以說(shuō)是調(diào)整僧侶地主與世俗地主矛盾的一種有效措施，這樣僧俗兩界就可以共同來(lái)統(tǒng)治河西人民從而維護(hù)大族利益。從敦煌文獻(xiàn)中可以看到有大量陰氏僧尼及在家修行之信士(女)，僅S.2669號(hào)就有14名陰姓僧尼，其它的如S.2448、S.2614V、P.T.1261V等等，不僅有一般僧尼還有大量的法律、閣梨、寺主、僧統(tǒng)等僧官，如P.4660《陰法律邈真贊并序》載：“敦煌令族，高門(mén)上戶……教戒門(mén)徒，宗承六祖……僉為領(lǐng)袖，檢校僧務(wù)。釋教棟梁，緇門(mén)石柱。”又P.4660《都毗尼藏主陰律伯真儀贊》說(shuō)：“禪枝異秀。律綱奇(足罔)……代傳法印，家盛人康……清廉眾許，令譽(yù)獨(dú)彰……移風(fēng)易俗，美播巨唐?！币约昂游鞫忌y(tǒng)陰海晏等，其中毗尼藏主乃是負(fù)責(zé)教團(tuán)所轄各個(gè)寺院僧眾、尼眾的持戒和整綱肅紀(jì)的。大量陰氏僧官的存在說(shuō)明陰氏在佛界占有重要地位，這正好跟陰氏在俗界的地位相呼應(yīng)，僧俗二界互為表里，共同發(fā)展。從敦煌文獻(xiàn)中我們看到那些擔(dān)任高級(jí)職務(wù)的高僧，如法榮、何法師、陰海晏、王僧統(tǒng)等，所住持建造的大型洞窟都無(wú)一例外地被冠以營(yíng)造者各自的俗姓而被稱(chēng)為“家窟”，作為其宗族子孫后代世襲相承的家產(chǎn)，而與敦煌佛教教團(tuán)毫無(wú)關(guān)系。這些高僧大德似乎脫離了由他們負(fù)責(zé)的教團(tuán)組織而為其家族做事，讓自己的佛教事業(yè)面向家族、面向社會(huì)。這是僧尼與家族互為依存的表現(xiàn)。

每當(dāng)過(guò)節(jié)或是有什么重大活動(dòng)，敦煌佛寺都有道場(chǎng)，人們常以上香、施舍等方式參與，為亡故的親人追福，或祈求平安。在敦煌文獻(xiàn)中陰氏向寺院施舍的例子很多，如下表所列：

施舍是陰氏財(cái)力的一種表現(xiàn)，更是加強(qiáng)在僧界影響的手段，俗界的幫助應(yīng)是陰氏在僧界占據(jù)高位的重要支柱。又S.6424V《開(kāi)寶八年(975)十月兄弟社社官陰幸恩等請(qǐng)賓頭廬波羅墮和尚疏(拼合)》載：

1.謹(jǐn)請(qǐng)西南方雞捉山賓頭廬波羅墮上座和尚

2.右今月八日，南澹部洲薩世界大宋國(guó)沙州陰族

3.兄弟，就于本居佛堂子準(zhǔn)舊設(shè)供，伏愿

4.誓授佛敕，不舍蒼生

5.興運(yùn)慈悲，依時(shí)

6.降假(駕)，謹(jǐn)疏

7.開(kāi)寶八年十月日兄弟社官陰幸恩等疏。

S.5855《雍熙三年(986)陰存禮請(qǐng)三界寺都僧錄為亡考七七追念設(shè)供疏》載：

1.三界寺謹(jǐn) 都僧錄 周僧正劉僧正 張僧正法華大師 張大師 劉大師

2.松大師 大張法律 小張法律羅法律 王法律 成子閹梨 車(chē)家新戒

3.右今月廿日奉為故慈父 都知口弊(妣)考七七追念設(shè)供幸望

4.法慈依時(shí)降駕并口口謹(jǐn)疏

5.雍熙三年歲丙戌六月日口子弟子節(jié)度都頭陰存禮疏。

這二例都是陰氏奉請(qǐng)名僧大德祈求平安、為親人追福的，從陰氏所請(qǐng)到的僧界人物的身份就可以看出陰氏社會(huì)政治地位之高低，這是其權(quán)勢(shì)的表現(xiàn)。

綜上所述，正如池田溫先生所說(shuō)“以張氏為首的索、王、李、汜、令狐、曹、宋、陰等家族，從二、三世紀(jì)以來(lái)，到十一世紀(jì)初，經(jīng)過(guò)近千年的時(shí)間，已成為以交通要沖城市——敦煌為中心的綠洲世界的代表者。并且，由于大姓之間的頻繁通婚，形成了親族社會(huì)的上層集團(tuán)。他們?cè)谶@個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，永久的獲得了政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的主動(dòng)權(quán)。”當(dāng)然各個(gè)大族在敦煌地區(qū)所占的地位由于各自勢(shì)力的強(qiáng)弱而互有高低。陰氏家族總體來(lái)說(shuō)政治、經(jīng)濟(jì)上都占據(jù)重要地位，只是文化上稍欠不足，說(shuō)其為豪族是再也恰當(dāng)不過(guò)的了。