內(nèi)容摘要：本文通過(guò)對(duì)佛經(jīng)思想的檢證，對(duì)照敦煌壁畫(huà)，以辨析觀無(wú)量壽經(jīng)變與無(wú)量壽經(jīng)變的區(qū)別，并以第220窟為中心，指出無(wú)量壽經(jīng)變?cè)诒诋?huà)表現(xiàn)上的幾個(gè)特征，包括菩薩入浴、講堂、舞樂(lè)、諸天人所居的樓閣等，明確了無(wú)量壽經(jīng)變的存在。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà)；無(wú)量壽經(jīng)變；凈土變

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2007)02-0001-05

“無(wú)量壽經(jīng)變”一詞，據(jù)我所知陳清香教授曾提到過(guò)。1991年冬，段文杰院長(zhǎng)讓我給哈佛大學(xué)的刊物寫(xiě)篇文章，要求不超過(guò)3000字，內(nèi)容最好是經(jīng)變畫(huà)方面的。其實(shí)，段先生沒(méi)有搞清楚，組稿者是哈佛的巫鴻先生，發(fā)表卻在香港。要讓經(jīng)變畫(huà)的介紹不超過(guò)3000字，只好把敦煌經(jīng)變畫(huà)的概況集中在一張表格上，至于文字，只能說(shuō)一點(diǎn)新東西。1992年，香港《東方》雜志英文版發(fā)表了此文。我不會(huì)英語(yǔ)，只看出《敦煌莫高窟經(jīng)變畫(huà)統(tǒng)計(jì)表》隨文發(fā)表了。這是我第一次斗膽提出“無(wú)量壽經(jīng)變”這一名稱。此文的中文稿沒(méi)有在大陸發(fā)表。不久，一位年輕的同事用了我這張表，未注明出處。年輕人用了，我以為他同意我的觀點(diǎn)，是好事。

過(guò)去的敦煌壁畫(huà)研究、介紹，經(jīng)常是“阿彌陀經(jīng)變”和“西方凈土變”互用的。當(dāng)然，從某種意義上說(shuō)，叫“西方凈土變”是最穩(wěn)當(dāng)?shù)?，原因是：?huà)史上就叫“西方凈土變”或“西方變”；白居易就曾“命工人杜宗敬按阿彌陀、無(wú)量壽二經(jīng)，畫(huà)西方世界一部”，肯定對(duì)當(dāng)時(shí)的影響很大。但是，吾儕之先輩學(xué)者早已把“觀無(wú)量壽經(jīng)變”從“西方凈土變”分離出來(lái)，又讓“阿彌陀經(jīng)變”和“西方凈土變”互用。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，我就主張：依《無(wú)量壽經(jīng)》畫(huà)的，叫“無(wú)量壽經(jīng)變”；依《觀無(wú)量壽經(jīng)》畫(huà)的，叫“觀無(wú)量壽經(jīng)變”；依《阿彌陀經(jīng)》畫(huà)的，就叫“阿彌陀經(jīng)變”。同時(shí)，不廢除“西方凈土變”這一名稱，因?yàn)槭馨拙右椎挠绊?，壁?huà)榜書(shū)就有“西方凈土變”題名，有此榜書(shū)的壁畫(huà)，不妨稱之為“西方凈土變”。我之所以要明確劃出《無(wú)量壽經(jīng)變》，十幾年前主要認(rèn)為：敦煌莫高窟的一些凈土變，用《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》不能完全解釋得了；敦煌遺書(shū)寫(xiě)經(jīng)題記中，北朝只有《無(wú)量壽經(jīng)》而無(wú)《阿彌陀經(jīng)》(如大家最熟悉的東陽(yáng)王寫(xiě)經(jīng))；壁畫(huà)榜書(shū)中，也是北朝均為無(wú)量壽佛，而無(wú)阿彌陀佛，如莫高窟第254、285窟，炳靈寺第169窟，龍門(mén)石窟中的北魏洞窟。盡管大家都知道無(wú)量壽即阿彌陀，但至少在隋以前，北方習(xí)慣稱無(wú)量壽佛，而很少稱阿彌陀佛。從敦煌遺書(shū)上看，開(kāi)皇三年以前，既沒(méi)有寫(xiě)《觀無(wú)量壽經(jīng)》的，也沒(méi)有寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》的?；谝陨险J(rèn)識(shí)，我讀了幾遍《無(wú)量壽經(jīng)》。1991年入冬之前，我對(duì)莫高窟的凈土變進(jìn)行了一次普查，結(jié)合《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》的記載，做了后來(lái)發(fā)表在《東方》雜志上的那張《敦煌莫高窟經(jīng)變畫(huà)統(tǒng)計(jì)表》(此表后來(lái)收入《敦煌學(xué)大辭典》，上海辭書(shū)出版社，1998年，第81頁(yè))。此后，盡管我又是“熊瞎子掰包米——掰一個(gè)撂一個(gè)”，但心血來(lái)潮時(shí)還是留意并搜索我自以為是的《無(wú)量壽經(jīng)變》的依據(jù)。

《無(wú)量壽經(jīng)》者，“凈土群經(jīng)百數(shù)十部之綱要，一大藏教之指歸也”，“東來(lái)最早，譯本獨(dú)多”。無(wú)量壽經(jīng)系現(xiàn)存三經(jīng)，即《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》(即《大阿彌陀經(jīng)》)、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》。三經(jīng)雖多寡有差、卷數(shù)不一，但內(nèi)容大同小異。二十四愿也好，四十八愿也好，法藏比丘修成的極樂(lè)世界也好，三輩往生也好，對(duì)中國(guó)的佛教信仰——借“他力”往生西方極樂(lè)世界，影響太大了?！栋浲咏?jīng)》的譯出晚于上述三經(jīng)，《觀無(wú)量壽經(jīng)》更晚?！稛o(wú)量壽經(jīng)》是凈土群經(jīng)之綱要，自然是毫無(wú)疑問(wèn)的。其中的“三輩往生”——坐蓮花而生(即化生童子)，是無(wú)量壽經(jīng)的特有之點(diǎn)。

《阿彌陀經(jīng)》只有兩樣內(nèi)容，一是“凈土莊嚴(yán)相”，即“極樂(lè)世界”無(wú)以復(fù)加的幸福美滿；一是“六方佛護(hù)念”，即東方、南方、西方、北方、上方、下方世界的無(wú)量諸佛都來(lái)證明“極樂(lè)世界”的真實(shí)不虛。即使從經(jīng)文看，《阿彌陀經(jīng)》中“往生”二字僅有一處，它不是主要宣傳如何往生的經(jīng)。莫高窟第329窟是最典型的初唐時(shí)期的阿彌陀經(jīng)變。第329窟是莫高窟中型偏上的洞窟，南北兩壁都是通壁大畫(huà)，即整壁只畫(huà)一幅經(jīng)變。偌大的一幅畫(huà)，只畫(huà)寬廣的水域，上有樓臺(tái)庭閣、水上平臺(tái)，平臺(tái)上有眾多的佛、菩薩。水接天際，水天一色，空中有飛天、伎樂(lè)。水中只有鴛鴦、迦陵頻伽，一個(gè)“蓮花化生”都沒(méi)有。畫(huà)面的上部左右及下部左右，各有一佛，應(yīng)代表“六方佛護(hù)念”。上世紀(jì)30年代，當(dāng)日本的《敦煌畫(huà)研究》的作者松本榮一先生看見(jiàn)此畫(huà)照片時(shí)，一眼就斷定這是唐代的阿彌陀經(jīng)變。

一般而言，一部經(jīng)變，特別是唐代流行的經(jīng)變，通常會(huì)有一些基本的構(gòu)成模式，有些甚至自始至終都不變的。《觀無(wú)量壽經(jīng)》如果少了“序分”的阿閣世幽閉父王、佛給韋提希夫人說(shuō)的“十六觀”，也就不成其為《觀無(wú)量壽經(jīng)》了。莫高窟第431窟早于第220窟，或大致同時(shí)，其完整的觀無(wú)量壽經(jīng)變，雄辯地說(shuō)明，敦煌當(dāng)時(shí)已經(jīng)清楚如何表述觀無(wú)量壽經(jīng)變。

試想一想，維摩詰經(jīng)變少不了文殊、維摩坐而論道；金光明經(jīng)變少不了用“擊鼓婆羅門(mén)”表現(xiàn)“夢(mèng)見(jiàn)懺悔品”；藥師經(jīng)變少不了“十二大愿”和“九橫死”；彌勒經(jīng)變少不了“剃度”；華嚴(yán)經(jīng)變少不了“華藏世界”或“華嚴(yán)九會(huì)”；天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變少不了“天”向佛請(qǐng)問(wèn)的一組組鏡頭……

從松本榮一先生開(kāi)始，對(duì)敦煌經(jīng)變畫(huà)中有蓮花化生的經(jīng)變，稱之為凈土變式的觀經(jīng)變，或稱沒(méi)有“外緣”的觀經(jīng)變。他指的“外緣”就是日本《當(dāng)麻曼荼羅》式的觀經(jīng)序分、十六觀，亦即莫高窟第217、172窟式的觀經(jīng)變。伯希和《敦煌石窟圖錄》中沒(méi)有第220窟，因?yàn)楫?dāng)時(shí)第220窟還沒(méi)有從西夏壁畫(huà)中剝離出來(lái)，松本榮一先生也就沒(méi)有第220窟的論述。如果當(dāng)年有如今第220窟南壁的經(jīng)變，他一定會(huì)認(rèn)為是“凈土變式的觀經(jīng)變”。也就是從松本榮一先生開(kāi)始，沒(méi)有往《無(wú)量壽經(jīng)》三輩往生上去想(可能是善導(dǎo)的影響太大，也可能是日本的當(dāng)麻曼荼羅印象太深)，我想這就是所謂的“智者千慮必有一失”吧!

對(duì)于第220窟南壁的凈土變，河原由雄、中村興二、東山健吾、陳清香、勝木言一郎、黃幸惠、寧強(qiáng)、田口榮一、王惠民等等都有論述。中村興二先生強(qiáng)調(diào)了化生、胎生，說(shuō)這是根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》畫(huà)的。東山健吾先生則同意敦煌研究院編《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》的定名，認(rèn)為叫西方凈土變最合適。其他幾位先生都認(rèn)為應(yīng)定名為觀無(wú)量壽經(jīng)變。之所以要把第220窟此畫(huà)定為觀無(wú)量壽經(jīng)變，主要的依據(jù)是畫(huà)中有九個(gè)化生。其實(shí)，蓮花莖上有十個(gè)化生，一個(gè)在“主莖”上，而且是菩薩裝，背對(duì)著觀眾面朝佛。我想。這應(yīng)是《無(wú)量壽經(jīng)》中“上輩往生”者已經(jīng)“見(jiàn)佛聞法”的表現(xiàn)。

中國(guó)現(xiàn)知最早的觀無(wú)量壽經(jīng)變，應(yīng)是小南海石窟中窟(我沒(méi)有到過(guò)小南海石窟，全靠顏娟英先生文章的復(fù)印件)。此窟小到僅能容身，其功能是坐禪觀佛用的。盡管此鋪也沒(méi)有觀經(jīng)的“序分”和“十六觀”。但原因可能是：窟主乃是僧稠，而他精通佛典，雕造的內(nèi)容完全與禪修有關(guān)。“五百(億)寶樓”、“八功德水”、“七寶道場(chǎng)樹(shù)”(之所以打引號(hào)，是因?yàn)樗鼈兌际鞘填}記)再加上主尊和二脅侍菩薩，這些是“極樂(lè)世界”的基本內(nèi)容。值得注意的是這“七寶道場(chǎng)樹(shù)”卻是《無(wú)量壽經(jīng)》的提法。依我冒猜，這正是僧稠為了禪修的需要而自己揉進(jìn)去的，因?yàn)椤队^經(jīng)》上的“寶樹(shù)觀”不及《無(wú)量壽經(jīng)》上的道場(chǎng)樹(shù)作用大?！稛o(wú)量壽經(jīng)》云：“若彼國(guó)天人見(jiàn)此樹(shù)者，得三法忍：一者音響忍，二者柔順忍，三者無(wú)生法忍?！备杏辛ψC據(jù)者，其“九品往生”是按《觀經(jīng)》雕的：“上品往生”者坐的是“金剛臺(tái)”，清清楚楚；“上品中生”和“上品下生”雖然不甚清楚。但蓮花已開(kāi)，往生者端坐其上，可以理解為“紫金臺(tái)”和“蓮花臺(tái)”；中品往生者，或在已開(kāi)蓮花上，或在半開(kāi)的蓮花內(nèi)；其下品往生者，全在花蕾內(nèi)。

那么，第220窟的九個(gè)化生、六塊榜題，第321窟的九個(gè)化生、九塊榜題，還有保存在新德里的既有九個(gè)化生又有九條清晰榜書(shū)的經(jīng)變畫(huà)，我為什么不主張定為觀無(wú)量壽經(jīng)變呢?我并無(wú)標(biāo)新立異之意，而是想了一些年以后的初步認(rèn)識(shí)。首先．石雕與壁畫(huà)不同，不能拿小南海石窟來(lái)套；其次．小南海石窟是典型的禪窟，其大小僅能容身，而第220窟是家廟——有名的翟家窟，第321窟是中型偏上的窟．又是通壁大畫(huà)，有條件畫(huà)出“序分”和“十六觀”而不畫(huà)，不是不會(huì)畫(huà)，而是不用畫(huà)(因?yàn)樗歉鶕?jù)《無(wú)量壽經(jīng)》畫(huà)的)；第三，也是最主要的，《觀經(jīng)》如果去掉“序分”所說(shuō)的阿閣世幽閉父王，去掉“十六觀”，也就不成其為《觀經(jīng)》了。何況第431窟已經(jīng)有了完整的觀經(jīng)變?第四，隋代高僧凈影慧遠(yuǎn)、吉藏都曾為《無(wú)量壽經(jīng)》作疏。關(guān)于“三輩往生”，凈影慧遠(yuǎn)說(shuō)是“……愿生彼國(guó)，凡有三輩，總以標(biāo)舉，如《觀經(jīng)》中，粗分為三，細(xì)分為九”；吉藏說(shuō)是“令三輩行人，殖遐年之善，十念愿成，命終則往；九輩行立，報(bào)謝便至”。所以我認(rèn)為，“細(xì)分為九”的九個(gè)化生也好，榜書(shū)清楚的九品也好，只要畫(huà)中再無(wú)別的特征，就不能定為觀無(wú)量壽經(jīng)變。如果“上品三階”畫(huà)的是坐什么“臺(tái)”，就可考慮是否為《觀經(jīng)變》。因?yàn)檫@是觀經(jīng)特有的。另外，從敦煌其他初唐洞窟來(lái)看，此時(shí)“化生”盛行，第341窟南壁20個(gè)化生，北壁彌勒經(jīng)變也畫(huà)19個(gè)化生；第335窟南壁12個(gè)化生。這些化生有各種姿態(tài)，而且都是菩薩裝，可能全部表示“上輩往生”。從敦煌遺書(shū)上看，“九品往生”對(duì)于善男信女來(lái)說(shuō)太熟悉了。想到兜率天去見(jiàn)彌勒的人還寫(xiě)“愿九品往生”，可笑不可笑!須知彌勒經(jīng)系中的任何一部經(jīng)都沒(méi)有“九品往生”之說(shuō)!

日本學(xué)者春日井真也先生早在1960年寫(xiě)的《敦煌畫(huà)觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相仁於什歹未生怨因緣譚の完成經(jīng)過(guò)》一文中說(shuō)過(guò)：

阿彌陀凈土變相和觀無(wú)量壽經(jīng)變相。兩者雖然都是以阿彌陀佛即無(wú)量壽佛信仰為中心課題，但阿彌陀凈土變相是無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)等經(jīng)典所說(shuō)的西方極樂(lè)凈土莊嚴(yán)相的形象化。而觀無(wú)量壽經(jīng)變相，特別是觀無(wú)量壽佛經(jīng)所說(shuō)的阿閻世王對(duì)頻婆娑羅王的惡逆，即所謂王舍城的悲劇以及佛陀所說(shuō)的十六觀門(mén)的教相有關(guān)的事項(xiàng)制作的圖相，所表示的內(nèi)容，各自的出發(fā)點(diǎn)不同，這是不言而喻的。

春日井真也先生的觀點(diǎn)很明確：沒(méi)有序分和十六觀的經(jīng)變就不是觀無(wú)量壽經(jīng)變。

由于善導(dǎo)的《四帖疏》(《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》的簡(jiǎn)稱，因其將“疏”分為《玄義分》、《序分義》、《正宗分定善義》、《正宗分散善義》四卷而得名)及其事跡對(duì)后世影響太大，常常會(huì)產(chǎn)生誤差。河原由雄是最早把第220窟南壁定為觀無(wú)量壽經(jīng)變的學(xué)者。他在《敦煌凈土變相の成立と展開(kāi)》一文中，只要是以阿彌陀佛為主尊的，都用善導(dǎo)的《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》來(lái)套。因此，其標(biāo)題雖然是“凈土變相”，實(shí)際上卻成了“凈土變相一觀無(wú)量壽經(jīng)變”，全文講的是觀無(wú)量壽經(jīng)變的成立和發(fā)展。他認(rèn)為“阿彌陀凈土世界應(yīng)有的隆重的儀式(中臺(tái)部的圖相)”，“相當(dāng)于善導(dǎo)《四帖疏·玄義分》”。其實(shí)，上引河原由雄先生的話，指的畫(huà)面就是許多經(jīng)變畫(huà)都有的正中部分：說(shuō)法圖、樓臺(tái)亭閣、水池、飛天、樂(lè)舞……在善導(dǎo)的“玄義分”中，這部分被稱作“依正二報(bào)”。其實(shí)，“依正二報(bào)”正是隋慧遠(yuǎn)、吉藏著《無(wú)量壽經(jīng)義疏》中的提法，他們的提法當(dāng)然早于善導(dǎo)(凈影慧遠(yuǎn)523～592；吉藏549～623；善導(dǎo)613～681)。

所謂“依正二報(bào)”，就是“依報(bào)”和“正報(bào)”。什么是“依報(bào)”、“正報(bào)”呢?凈影慧遠(yuǎn)在《無(wú)量壽經(jīng)義疏》卷下說(shuō)：“上來(lái)四段(指經(jīng)文——引者，下同)合為第三，明其國(guó)土(指無(wú)量壽佛國(guó))。自下第四，辨其人民。于中有四：一、明他方往生者‘正報(bào)微妙’；二、‘所處宮’(指經(jīng)文)下，‘依報(bào)殊勝’；三、‘其諸聞薩’(指經(jīng)文)以下，明舊住者‘正報(bào)微妙’；四、‘其諸天人衣服’(指經(jīng)文)以下，‘依報(bào)殊勝’”吉藏《無(wú)量壽經(jīng)義疏》卷上說(shuō)：“‘阿難，彼佛國(guó)土諸往生者’(指經(jīng)文)以下，是大段明人物美妙。自有三種：初，雙明依正二報(bào)；一行余文明正報(bào)；‘所處宮殿’(指經(jīng)文)一行文，雜明依報(bào)勝。”他們兩人夾雜著經(jīng)文，解釋得不夠明朗。善導(dǎo)在前人的基礎(chǔ)上有很大的發(fā)揮，我們就用他的解釋?zhuān)?/p>

就依報(bào)中即有其三：一者地下莊嚴(yán)，即一切寶幢光明互相映發(fā)等是；二者地上莊嚴(yán)，即一切寶地、池、林、寶樓、宮閣等是；三者虛空莊嚴(yán)，即一切變化寶宮華網(wǎng)、寶云、化鳥(niǎo)，風(fēng)光致力發(fā)聲樂(lè)等是。就正報(bào)中，亦有其二：一者主莊嚴(yán)，即阿彌陀佛是；二者圣眾莊嚴(yán)，即現(xiàn)在彼眾及十方法界同生者是。

這段話，說(shuō)白了就是：極樂(lè)世界是依報(bào)，佛、菩薩、弟子等等是正報(bào)。善導(dǎo)這段話，原指《觀無(wú)量壽經(jīng)》的依正二報(bào)，是佛國(guó)的依正二報(bào)報(bào)。按佛教的觀點(diǎn)，人也有“依正二報(bào)”。這一名詞，最早見(jiàn)于姚秦竺佛念譯《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》：

若凡夫眾生住五陰中，為正報(bào)之土；

山林大地共有，名依報(bào)之土。

說(shuō)“依正二報(bào)”，扯遠(yuǎn)了?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)說(shuō)第220窟。繪制第220窟的時(shí)候，善導(dǎo)此時(shí)還在山西，離他成名還早著呢(他到長(zhǎng)安是貞觀十九年)。我也曾經(jīng)昏頭昏腦，把第220窟與《四帖疏》硬套，后來(lái)才恍然大悟：善導(dǎo)與第220窟無(wú)關(guān)。我曾讀到臺(tái)灣一位學(xué)者在論文中提到第220窟與善導(dǎo)無(wú)關(guān)，真有“隔岸遇知音”的慰藉。還有一位日本學(xué)者也提到這一點(diǎn)。我充分體會(huì)到了從昏頭昏腦中清醒過(guò)來(lái)以后才有的興奮。

我把第220窟定為無(wú)量壽經(jīng)變，除了從“不是觀經(jīng)變”方面來(lái)說(shuō)明以外，還有無(wú)量壽經(jīng)變特有的畫(huà)面為證：

一、菩薩入浴，即七寶池中的憑欄菩薩，她站在水中，流水在她的小腿前“打旋”。《無(wú)量壽經(jīng)》系統(tǒng)的幾個(gè)經(jīng)對(duì)極樂(lè)國(guó)土中“浴池，的“水”，描寫(xiě)得比今天的“自來(lái)水”、“溫泉”都先進(jìn)?！稛o(wú)量壽經(jīng)》云：

又講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶莊嚴(yán)自然化成。復(fù)以真珠明月摩尼眾寶以為交露，覆蓋其上，內(nèi)外左右有諸浴池?！斯Φ滤咳挥瘽M，清澤香潔，味如甘露……彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒(méi)足，水即沒(méi)足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰。水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復(fù)，水輒還復(fù)。調(diào)和冷煖，自然隨意。開(kāi)神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，凈若無(wú)形。

二、無(wú)量壽佛講經(jīng)時(shí)，“齊集講堂”。此畫(huà)面不被人注意，即主尊頂上是華蓋、雙樹(shù)、大殿的屋頂。主尊頭上這“屋頂”，表示身后有建筑，第220窟是敦煌無(wú)量壽經(jīng)變畫(huà)中首次出現(xiàn)“講堂”。

三、日本學(xué)者稱之為“寶地段”上的舞樂(lè)，是《無(wú)量壽經(jīng)》系統(tǒng)的《佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》的生動(dòng)描述?！稛o(wú)量壽經(jīng)》的最后，只說(shuō)是“十方國(guó)土百千音樂(lè)自然而作”，而《過(guò)度人道經(jīng)》卻說(shuō)什么只要禮敬阿彌陀佛就可以盲者得視、聾者得聽(tīng)、喑者能語(yǔ)、僂者得申……“鐘磬琴瑟箜篌樂(lè)器諸伎，不鼓皆自作五音聲”，“百鳥(niǎo)畜狩皆自悲鳴”，“諸天各大作萬(wàn)種自然伎樂(lè)，樂(lè)諸佛及諸菩薩、阿羅漢。當(dāng)是之時(shí)，其快樂(lè)不可言?！边@種描述，《觀經(jīng)》是沒(méi)有的，第431窟南、西、北壁下部那么長(zhǎng)的橫卷，也沒(méi)有這種描繪。

第220窟南壁出現(xiàn)的舞樂(lè)，是嚴(yán)格意義上的真正的舞樂(lè)——樂(lè)隊(duì)伴奏下的舞蹈。這是敦煌藝術(shù)的突變——因?yàn)槭鞘状纬霈F(xiàn)，而且有佛經(jīng)依據(jù)——“鐘、磬、琴、瑟、箜篌樂(lè)器諸伎，不鼓皆自作五音聲”，“諸天各大作萬(wàn)種自然伎樂(lè)”。前一句說(shuō)的是樂(lè)隊(duì)，后一句說(shuō)的是歌舞，舞者是“諸天”，也就是佛經(jīng)上常出現(xiàn)的“天人”。從此以后，敦煌各種經(jīng)變中的舞樂(lè)，百花齊放，影響之大，怎么說(shuō)都不過(guò)分。為了“說(shuō)有所據(jù)”，我又查閱了本院考古所的石窟排年。第220窟之前的初唐時(shí)期的洞窟有第60、203、204、206、373、375、381、283、287、57、209、322、329、386窟，在這些洞窟中，沒(méi)有一個(gè)洞窟畫(huà)有“樂(lè)舞”，請(qǐng)讀者放心。

我常想：古人現(xiàn)在不能說(shuō)話，否則他們會(huì)說(shuō)今人“小瞧”了他們。當(dāng)年，不要說(shuō)是高僧大德、居士，就是有知識(shí)的善男信女，也比我懂得佛教，了解佛經(jīng)。我作為敦煌研究院的工作人員，如果不去領(lǐng)略古人的風(fēng)采，有負(fù)于古人。

四、《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)到無(wú)量壽國(guó)諸天人“所居舍宅、宮殿、樓閣”時(shí)，其“高下大小”“隨意所欲，應(yīng)念即至”?！稛o(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》對(duì)此事說(shuō)得最好：

諸菩薩、阿羅漢所居七寶舍宅中，有在虛空居者；中有在地居者；中有意欲令舍宅最高者，舍宅則高；中有意欲令舍宅最大者，舍宅則大；中有意欲令舍宅在虛空中者，舍宅則在虛空中。

第220窟虛空中有兩座精致的小屋，第321窟虛空段的東半部有一座宮殿，都是無(wú)量壽國(guó)“諸天人所居舍宅、宮殿、樓閣”的“隨念所至”的表現(xiàn)。

五、有同仁堅(jiān)持說(shuō)：樹(shù)上畫(huà)有許多小樓閣的，只能是觀經(jīng)變的“寶樹(shù)觀”才有。我不排斥以阿彌陀佛為中心的經(jīng)，互相之間有影響，但如此斬釘截鐵，應(yīng)該說(shuō)與《無(wú)量壽經(jīng)》不合。《無(wú)量壽經(jīng)》卷上說(shuō)到“道場(chǎng)樹(shù)”時(shí)，經(jīng)云：

其道場(chǎng)樹(shù)高四百萬(wàn)里。其本周?chē)迩в裳?，枝葉四布二十萬(wàn)里，一切眾玉自然合成。以月光摩尼持海輪寶眾寶之王而莊嚴(yán)之。周匝條間垂寶瓔珞，百千萬(wàn)色種種異變，無(wú)量光炎照曜無(wú)極，珍妙寶網(wǎng)羅覆其上，一切莊嚴(yán)隨應(yīng)而現(xiàn)，微風(fēng)徐動(dòng)出妙法音，普流十方一切佛國(guó)。其聞音者得深法忍，住不退轉(zhuǎn)，至成佛道。

由此可見(jiàn)，道場(chǎng)樹(shù)上飄出來(lái)的法音，“普流十方一切佛國(guó)”，樹(shù)上的小宮殿就是“十方一切佛國(guó)”。

至于第220窟南壁的其他畫(huà)面，用《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》都可以解釋?zhuān)揖筒徽f(shuō)了。實(shí)際上《觀無(wú)量壽經(jīng)》沒(méi)有專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)“凈土莊嚴(yán)相”的文字，只不過(guò)用“依正二報(bào)”可以解釋就是了。遺憾的是，主張第220窟是觀無(wú)量壽經(jīng)變者，很少有人注意這一點(diǎn)。

凈土三部經(jīng)互相有影響，三種凈土變也互相有影響，這當(dāng)然是無(wú)爭(zhēng)的事實(shí)。

后記：2002年12月與臺(tái)灣一學(xué)者寫(xiě)信討論有關(guān)無(wú)量壽經(jīng)變之事，倏忽整整四年過(guò)去了。這期間，我還一直在搞“西方凈土”。因?yàn)橐x的經(jīng)、疏太多，陷了進(jìn)去而不能自拔。湯用彤先生有一段至理名言：“學(xué)者如能考群經(jīng)注疏之內(nèi)容及其多寡，而明其變遷之故，則全部中國(guó)佛教史可以窺知也。”我正按湯先生的至理名言在努力。由于多年未有成果，而過(guò)去的觀點(diǎn)又沒(méi)有改變，故將該信內(nèi)容整理發(fā)表，表示我對(duì)莫高窟220窟南壁經(jīng)變畫(huà)的一點(diǎn)既固執(zhí)又不敢自信的學(xué)術(shù)苦惱。又，此次發(fā)表，論點(diǎn)未改。文字方面，增加了幾段經(jīng)文，減去了書(shū)信寒喧的語(yǔ)句和當(dāng)年感情用事的幾個(gè)字?！髡?/p>

(責(zé)任編輯 趙聲良)