內(nèi)容摘要：吐蕃占領(lǐng)敦煌期間，敦煌佛教的發(fā)展在歷史上達(dá)到了鼎盛階段。除了鑿窟、建寺和度僧等興佛措施外，佛經(jīng)抄寫也達(dá)到了空前規(guī)模。本文主要從甘藏佛經(jīng)抄寫題記和其他歷史資料人手，分析了這批藏經(jīng)的抄寫年代。

關(guān)鍵詞：敦煌古藏文經(jīng)卷；抄寫年代

中圖分類號：H214；G256.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106(2007)02-0089-04

建中二年(781)，吐蕃以“勿徙它境”為條件，占領(lǐng)敦煌。自此，敦煌進(jìn)入吐蕃管轄時期。公元842年，吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪被佛教徒貝吉多杰(lha lung dpal gyirdo rje)刺殺后，吐蕃奴隸主集團(tuán)圍繞他的養(yǎng)子永丹和遺腹子斡松展開了曠日持久的爭位之戰(zhàn)，國勢江河日下，不久即陷于分崩離析的分裂局面。吐蕃疆域內(nèi)的地方勢力趁機(jī)割據(jù)稱雄，爭戰(zhàn)不斷。敦煌望族出身，于大中二年(848)乘吐蕃內(nèi)訌，發(fā)動軍事政變，收復(fù)敦煌。

吐蕃支配敦煌的近七十年時間里，就有兩位“法王”大力興佛——赤松德贊、赤祖德贊?！胺ㄍ酢背嗨傻沦澰搬銕つ仙健?，親自指揮攻打沙州。該贊普的興佛重點是廣建寺宇，大量剃度僧人，開設(shè)譯場，翻譯佛經(jīng)。赤祖德贊時期，下令對先前所譯大量經(jīng)典進(jìn)行廣泛傳抄。赤祖德贊親自發(fā)愿，下令在全國范圍內(nèi)展開大規(guī)模的抄經(jīng)事業(yè)。吐蕃國內(nèi)極度崇興佛教的政策自然會在其支配下的敦煌付諸實施，對敦煌佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

吐蕃支配敦煌期間，秉承贊普的旨意，受吐蕃統(tǒng)治階層的大力扶持，敦煌的佛教事業(yè)得到迅猛發(fā)展。建寺度僧和抄寫佛經(jīng)成了興佛的兩大重點。吐蕃占領(lǐng)敦煌后的首任行政長官尚起律心兒(zang khri sum rje)帶頭在敦煌興建佛寺，“卜宅敦煌古郡，州城內(nèi)建圣光寺一所”。吐蕃先后在敦煌創(chuàng)建五座大寺院，使敦煌寺院數(shù)目達(dá)到十六所。僧尼人數(shù)從占領(lǐng)初期的三百一十人增加到歸義軍初期的一千人左右。

在建寺度僧的基礎(chǔ)上，吐蕃瓜州軍鎮(zhèn)忠實地執(zhí)行了贊普赤祖德贊的抄經(jīng)令，寫經(jīng)事業(yè)在敦煌迅速興起，蓬勃發(fā)展。當(dāng)時每所寺院都設(shè)有抄寫經(jīng)書的“經(jīng)坊”，是根據(jù)贊普之命成立的官營事業(yè)。經(jīng)坊人數(shù)不等，有的寺院僅數(shù)人，有的十幾人，多者達(dá)數(shù)十人。這些僧俗寫經(jīng)生終日忙碌，遵照贊普之命，《無量壽宗要經(jīng)》在敦煌寫了數(shù)干部，一部六百卷的《大般若經(jīng)》也寫了數(shù)部。

那么，這批經(jīng)卷的具體抄寫年代在什么時間段呢?我們通過三個關(guān)鍵人物來確定它的大概時間。第一位關(guān)鍵人物便是吐蕃名僧娘·定埃增(ban de myang ting nge vdzin)。

公元797年赤松德贊駕崩，諸子爭立，最后王妃次繃氏(tshes pong za)子牟尼贊普(mu ni bt-sad po，漢籍作足之煎)嗣位，時已成年。牟尼贊普與其母次繃氏均信奉佛教。他曾下令境內(nèi)臣民向寺院布施金銀衣物，但各人布施多寡不同，表明社會貧富懸殊，于是三次下令“平均”財富，觸犯了奴隸主豪族的利益，他在位僅一年就被其母次繃氏毒死。

赤松德贊及牟尼贊普父子相繼薨逝，吐蕃政局陷入混亂，贊普位懸虛。在此危機(jī)時刻，赤松德贊之幼子赤德松贊(khri lde srong btsan，798～815年在位)受到吐蕃業(yè)已形成的佛教徒及佛教僧侶政治勢力的支持，而登上贊普寶座。當(dāng)時吐蕃佛教政治勢力的代表人物，就是沙門娘·定埃增(ban de myang ting nge vdzin)。赤德松贊即位后，大力重用娘·定埃增，同各種勢力集團(tuán)舉行君臣盟誓，穩(wěn)定政局，并極力爭取與唐朝講和，鞏固對各屬部的控制。赤松德贊在幾次興佛證盟的誓文，如墨竹工卡“娘·定埃增證盟碑”、“娘·定埃增續(xù)盟碑”中，表彰了近侍僧娘·定埃增支持他繼承大業(yè)的殊勛。諧拉康碑也是赤德松贊感戴娘·定埃增擁立有功而雕制。該碑立于赤松德贊登基后不久，時間應(yīng)為公元798至800年之間。諧拉康碑西面第17～18行記載：“(娘·定埃增)執(zhí)行宰相同平章事之職務(wù)而……”(chab srid kyi blon Do chen pos las byas kyis kyang)這就說明娘·定埃增的身份地位，已達(dá)到了同平章事的層級。

另外兩位關(guān)鍵人物就是就是赤祖德贊當(dāng)政時期的僧相缽闡布貝吉云丹和赤祖德贊的王妃貝吉昂楚。

很可能是由于能力的差異，或是虔心佛法，定埃增自身不愿從政，缽闡布云丹后來居上，排在了定埃增的前面。至赤德松贊興建噶迥寺，同時頒布興佛詔書；該詔書列有當(dāng)時參與宣誓興佛官員的名單。其中位列所有官員首位者，為沙門參議大詔命(ban de bkav chen la gtogs pa)，即以沙門身份參知政事。在這一級的有兩位，排名在前的沙門勃闌伽允丹(ban de bran ka yon tan)，其后為沙門娘定埃增(ban de myang ting nge vdzin)，排名在沙門參議大詔命之后者，為宰相同平章事(chab srid kyi blon po bkav chen po la gtogspa)，領(lǐng)銜者為首席宰相(blon chen po)尚沒廬乞力蘇然夏(zhang vbro khri gzu ram shag)，排其后眾相共為五位。從上述盟誓官員之名位順序看來，此時吐蕃的體制，有了重大轉(zhuǎn)變，即在原有的眾相體制上，多出了一級沙門參議大詔命。據(jù)王堯教授的看法，認(rèn)為bkav la gtogs pa系仿自唐典，作為宰相的飾稱，而ban de(沙門)就是出家人、僧侶之義，二者合而觀之，即為“僧相”。而此僧相的地位，超過了原為人臣之首的首席宰相；這正意味著佛僧所聘任的宰相，已侵奪了傳統(tǒng)首席宰相的職權(quán)，成為真正掌握大權(quán)的新貴。此為吐蕃前所未有的措施，系赤德松贊一朝的創(chuàng)舉，實屬崇佛政策下的產(chǎn)物。

繼之，赤德松贊之子赤祖德贊(815～838年在位)，對佛教更為崇敬，繼續(xù)重用僧相，我們從唐蕃會盟碑銘中看到，位列吐蕃參與唐、蕃和好立盟的首席大臣，其名銜為：“同平章事兼理內(nèi)外國政大沙門缽闡布允(云)丹(bkav then po la gtogs te phyi nang gnyis la dbang zhing chab srid vdzin pa ban de chen po dpal chen po yon tan)。”就此名銜看來，當(dāng)時吐蕃里里外外的所有政事，均由允(云)丹負(fù)責(zé)。這在漢文史料可以得到印證，如《資治通鑒》指赤祖德贊多病，委政大臣?！锻ㄨb》所指的“大臣”，就是允(云)丹一人。又如李唐使節(jié)劉元鼎入蕃，與赤祖德贊君臣盟誓時，僅允(云)丹(《冊府元龜》載為國政蕃僧)一人立于贊普座右，其余宰相大臣列于臺下。于此可見允(云)丹權(quán)勢地位。

下面，我們引入一段貝吉云丹主持敦煌事務(wù)的文書：

錄文1：敦煌市博物館藏、卷號為敦博·T.0328的《十萬般若頌》報廢經(jīng)頁上有一段書信：

ban de chen po dpal gyi yon tan gIzha sngar/reb kong mdo brtsan danggnang btsan legs gyI mchId gsol bay/chen po dgung dang mtshung pavI zhasnga nas/ring mo zhIg du yang zhal mamthong na thugs bde bar smon temchId yI ge las gsol zhing mchls navdrul bavi vdab las bkav stsal par jignang/de ltar gnang gis——缽闡布貝吉云丹閣下：熱布貢(地名，今青海同仁)朵贊和囊贊勒致信，好久未見尊貴的大人您，不知大人您貴體可安?特寫信愿您身心愉悅。萬望通過信差發(fā)來指示。照準(zhǔn)!

這封信函抄件是兩位下級官員發(fā)出的上奏折子，經(jīng)云丹審核后照準(zhǔn)。云丹作為僧相批復(fù)敦煌折子，這就證明敦煌事務(wù)是由云丹主持的。“缽闡布”貝吉云丹是吐蕃統(tǒng)治敦煌時期受贊普委托主持吐蕃重大內(nèi)外事務(wù)的最高級僧人。他早在赤德松贊(khri lde srong btsan，約798～815年在位)執(zhí)政時期已是“沙門同平章事勃蘭伽(族名)云丹(chab srid adzin pa ban de bran ka yon tan)”。赤德松贊尊佛奉教盟碑“噶瓊證盟碑”與盟百官名單中，貝吉云丹與娘·定埃增(ban de myang tingnge vdzin)一道署名，位列百官之首。到赤祖德贊執(zhí)政時期，貝吉云丹已是兩朝重臣。在長慶會盟碑(khrang ching mthun abrel rdo ring)與盟吐蕃官員中以國政蕃僧“××××××政同平章事沙×(缽闡布)××”(bkav chen po la gtogs tephyi nang gnyis la dbang zhang chab srid vdzinpa ban de chen po dpal chen po yon tan)的身份位列第一。

貝吉云丹不但主持敦煌事務(wù)，而且親臨敦煌處理吐蕃在西北的重大事務(wù)。同他一道去敦煌的吐蕃權(quán)貴還有娘·定埃增和貝吉昂楚；他們主持并親自參加了敦煌古藏文佛經(jīng)的抄寫工作。我們在對敦煌古藏文文獻(xiàn)的整理工作中發(fā)現(xiàn)了抄經(jīng)尾題中他們?nèi)说暮灻?，現(xiàn)舉幾例加以說明：

錄文2：敦煌市博物館藏、卷號為敦博·T.0397號的《十萬般若頌》第一函第578～579頁題記：

khang kog ken bris/lha btsanzhus/ting nge vdzin zhus/dpal gyi sgrazhus/brtan kong gis zhuse/dpev vdi njweng hyen hyen gis bris te zhuste gth-an la phab bo/rdo rje zhus so——康國根抄，拉贊校，定埃增校，端貢校，貝吉扎校.這部范本是由王星星抄寫、上報后，由多杰審定的。(說明：為報廢經(jīng)頁。題記在第一函第579頁上，該頁空白處有一大字：“dpeav”(范本))。

錄文3：敦煌市博物館藏、卷號為敦博·T.1234號的《十萬般若頌》第一函第62～64頁題記：

sag khri legs bris/ting nge vdzinzhus/ban de ye shes gsla gyIs yangzhus/dge legs sum zhus——索赤勒抄，

定埃增校，沙彌益喜沙二校，格勒三校。

(說明：題記在第一函第64頁)

錄文4：敦煌研究院藏、卷號為敦研·T.121的《般若心經(jīng)》尾題為：

dpal gyi ngang tshul zhus——貝吉

昂楚校。

錄文5：敦煌市博物館藏、卷號為敦博·T.2149號的《十萬般若頌》第二卷第三十九品的題記為：

do klu legs bris sho/dpal kyi sgronma zhus/legs vdus yang zhus/ngangtshul sum zhus so——杜祿勒抄，貝吉

仲瑪校，勒堆二校，昂楚三校。

錄文6：敦煌市博物館藏、卷號為敦博·T.1120號的《十萬般若頌》第一卷第九品的題記為：

vgo stag pos bris/dge legs zhus/yon tan yang zhus/kang kang sumzhus/dpal gyi sgron ma bzhI zhus——高都波抄，格勒校，云丹二校，剛剛?cè)＃惣佻斔男！?/p>

錄文2中的敦博T.0397卷子空白處有一大字：“dpeav”(范本)，顯然是一部抄經(jīng)范本，等抄寫工作結(jié)束后，作為廢頁處理。其校對人之一就是吐蕃名僧、佛教大德定埃增。該范本對證明定埃增的身份有一定作用，因為范本的校對人都是文字功底很深的人，是保證抄經(jīng)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有像定埃增這樣的高僧方可勝任。

錄文4中的貝吉昂楚是赤祖德贊贊普的王妃。貝吉昂楚王妃是一位尊奉密法的虔誠佛教徒。因為只是一種標(biāo)志性稱呼，所以有時“貝”又省略不寫。在錄文5中，貝吉仲瑪與昂楚在一個校經(jīng)組校經(jīng)，而在錄文6中，貝吉仲瑪又與云丹在一個校經(jīng)組校經(jīng)。格勒在錄文6中與云丹一起校經(jīng)，而在錄文3中又與定埃增一起校經(jīng)，說明定埃增、貝吉云丹以及貝吉昂楚是一塊赴敦煌的。

以上抄經(jīng)尾題中的真實記錄，使我們有理由相信，赤祖德贊曾攜王妃貝吉昂楚同兩位重臣一道，親赴敦煌，一來鞏固吐蕃對河西走廊的統(tǒng)治，二來頒賜佛經(jīng)、下達(dá)抄經(jīng)令。這也為敦煌有如此大規(guī)模的抄經(jīng)運動增加了更加充分的理由。

赤祖德贊極力崇佛，致使僧人掌政的措施得罪了反佛大臣，也損害了信仰苯教的一部分奴隸主貴族的利益，他們蓄積力量，伺機(jī)反撲。赤祖德贊晚年體弱多病，對權(quán)勢煊赫的缽闡布又逐漸產(chǎn)生猜忌，遂將國政委于大論結(jié)都那(vbavs rgyaldo stag snyas)執(zhí)掌。結(jié)都那誣陷屬廬氏王妃貝吉昂楚與僧相貝吉云丹長期通奸，結(jié)果缽闡布云丹獲罪被誅，貝吉昂楚含恨自殺。而屬廬氏與云丹長期駐留敦煌的事實可能是政敵誣陷他們的重要口實。公元838年，大論結(jié)都那弒赤祖德贊，缽闡布娘·定埃增也遭殺害。

從娘·定埃增、貝吉云丹和貝吉昂楚親赴敦煌主持并參加抄經(jīng)事業(yè)這一事實，我們不難得出如下結(jié)論：吐蕃在敦煌的抄經(jīng)事業(yè)是在赤祖德贊贊普在位時的一項運動，這也跟藏族歷史記載相吻合。所以這批經(jīng)卷的抄寫年代大致可以圈定在815～838年之間，也就是赤祖德贊在位的這23年內(nèi)完成的。赤祖德贊被弒后，朗達(dá)磨贊普反佛，敦煌的抄經(jīng)事業(yè)陷于停頓是不爭的事實。

還是抄經(jīng)運動本身給我們提供了珍貴的資料，使我們對抄經(jīng)的具體年代有了一個清楚的認(rèn)識。現(xiàn)舉兩例：

錄文7：敦煌博物館藏、卷號為敦博·T.0484的《十萬般若頌》題記：

yevu brtan kong ro/he jing zhus/shog ro rtavi lovi dgun——姚端貢報廢，賀進(jìn)校，廢紙在馬年冬……錄文8：敦博·T.0390題記：

aim klu la rton bris/zhI mchog giszhus/dge brtan yang zhus/dze cin sugzhus/khylvi lovi dpyid sla vbring povingo la/klu la rton la ro gthad de/dusubzhin/vkhums na chad pas chod pargchad do——陰祿喇東抄，星卻乎校，格端二校，翟進(jìn)三校，狗年仲夏，定為祿喇東廢頁后，及時給予處罰。陰祿喇東廢頁。

從錄文7我們得出的信息是：在抄經(jīng)過程中因出錯而報廢的部分經(jīng)頁的處理是在馬年冬，而赤祖德贊在位的23年中，有兩個馬年，第一個馬年是公元826年，第二個馬年是公元838年。第二個馬年可以排除，因為就在這年，赤祖德贊被弒。因此錄文7中的馬年當(dāng)是公元826年。

在赤祖德贊在位期間有兩個狗年，即公元818年和公元830年。錄文6中所提的狗年，當(dāng)指哪年呢?筆者認(rèn)為后者的可能性比較大。

據(jù)藏文本《語合二章》(sgra sbyor bam pognyis ba)記載，赤德松贊于馬年(814)發(fā)布文告，命令兩位缽闡布組織蕃僧和梵僧，將梵文佛典譯為藏文，統(tǒng)一譯例，厘定語詞，編成目錄。到赤祖德贊在位的818年，僅隔4年時間，從翻譯到推廣，就是在吐蕃人聚居區(qū)，也不大可能在四年內(nèi)完成，何況在遙遠(yuǎn)的沙州。再者，公元818年前后，兩位缽闡布為了擺脫累年征戰(zhàn)以致本土人力財力枯竭的局面，正在忙于與唐朝息戰(zhàn)言和的和平事業(yè)中。正是因為兩位高僧的不懈努力，才有了大蕃彝泰(skyid rtag)七年到八年，唐穆宗李桓長慶元年至二年(821～822)，吐蕃與唐朝長安和邏娑會盟，史稱長慶會盟。

綜上所述，筆者認(rèn)為吐蕃在敦煌發(fā)起的這項抄經(jīng)運動，其中心年代當(dāng)在公元826～830年之間，從準(zhǔn)備到結(jié)束，上下浮動幾年，大概有10年左右時間。

(責(zé)任編輯 梁 紅)