內(nèi)容摘要：吐蕃占領(lǐng)敦煌期間，敦煌佛教的發(fā)展在歷史上達(dá)到了鼎盛階段。除了鑿窟、建寺和度僧等興佛措施外，佛經(jīng)抄寫(xiě)也達(dá)到了空前規(guī)模。本文主要從甘藏佛經(jīng)抄寫(xiě)題記和其他歷史資料人手，分析了這批藏經(jīng)的抄寫(xiě)年代。

關(guān)鍵詞：敦煌古藏文經(jīng)卷；抄寫(xiě)年代

中圖分類(lèi)號(hào)：H214；G256.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2007)02-0089-04

建中二年(781)，吐蕃以“勿徙它境”為條件，占領(lǐng)敦煌。自此，敦煌進(jìn)入吐蕃管轄時(shí)期。公元842年，吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪被佛教徒貝吉多杰(lha lung dpal gyirdo rje)刺殺后，吐蕃奴隸主集團(tuán)圍繞他的養(yǎng)子永丹和遺腹子斡松展開(kāi)了曠日持久的爭(zhēng)位之戰(zhàn)，國(guó)勢(shì)江河日下，不久即陷于分崩離析的分裂局面。吐蕃疆域內(nèi)的地方勢(shì)力趁機(jī)割據(jù)稱(chēng)雄，爭(zhēng)戰(zhàn)不斷。敦煌望族出身，于大中二年(848)乘吐蕃內(nèi)訌，發(fā)動(dòng)軍事政變，收復(fù)敦煌。

吐蕃支配敦煌的近七十年時(shí)間里，就有兩位“法王”大力興佛——赤松德贊、赤祖德贊?！胺ㄍ酢背嗨傻沦澰搬銕つ仙健?，親自指揮攻打沙州。該贊普的興佛重點(diǎn)是廣建寺宇，大量剃度僧人，開(kāi)設(shè)譯場(chǎng)，翻譯佛經(jīng)。赤祖德贊時(shí)期，下令對(duì)先前所譯大量經(jīng)典進(jìn)行廣泛傳抄。赤祖德贊親自發(fā)愿，下令在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)大規(guī)模的抄經(jīng)事業(yè)。吐蕃國(guó)內(nèi)極度崇興佛教的政策自然會(huì)在其支配下的敦煌付諸實(shí)施，對(duì)敦煌佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

吐蕃支配敦煌期間，秉承贊普的旨意，受吐蕃統(tǒng)治階層的大力扶持，敦煌的佛教事業(yè)得到迅猛發(fā)展。建寺度僧和抄寫(xiě)佛經(jīng)成了興佛的兩大重點(diǎn)。吐蕃占領(lǐng)敦煌后的首任行政長(zhǎng)官尚起律心兒(zang khri sum rje)帶頭在敦煌興建佛寺，“卜宅敦煌古郡，州城內(nèi)建圣光寺一所”。吐蕃先后在敦煌創(chuàng)建五座大寺院，使敦煌寺院數(shù)目達(dá)到十六所。僧尼人數(shù)從占領(lǐng)初期的三百一十人增加到歸義軍初期的一千人左右。

在建寺度僧的基礎(chǔ)上，吐蕃瓜州軍鎮(zhèn)忠實(shí)地執(zhí)行了贊普赤祖德贊的抄經(jīng)令，寫(xiě)經(jīng)事業(yè)在敦煌迅速興起，蓬勃發(fā)展。當(dāng)時(shí)每所寺院都設(shè)有抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)的“經(jīng)坊”，是根據(jù)贊普之命成立的官營(yíng)事業(yè)。經(jīng)坊人數(shù)不等，有的寺院僅數(shù)人，有的十幾人，多者達(dá)數(shù)十人。這些僧俗寫(xiě)經(jīng)生終日忙碌，遵照贊普之命，《無(wú)量壽宗要經(jīng)》在敦煌寫(xiě)了數(shù)干部，一部六百卷的《大般若經(jīng)》也寫(xiě)了數(shù)部。

那么，這批經(jīng)卷的具體抄寫(xiě)年代在什么時(shí)間段呢?我們通過(guò)三個(gè)關(guān)鍵人物來(lái)確定它的大概時(shí)間。第一位關(guān)鍵人物便是吐蕃名僧娘·定埃增(ban de myang ting nge vdzin)。

公元797年赤松德贊駕崩，諸子爭(zhēng)立，最后王妃次繃氏(tshes pong za)子牟尼贊普(mu ni bt-sad po，漢籍作足之煎)嗣位，時(shí)已成年。牟尼贊普與其母次繃氏均信奉佛教。他曾下令境內(nèi)臣民向寺院布施金銀衣物，但各人布施多寡不同，表明社會(huì)貧富懸殊，于是三次下令“平均”財(cái)富，觸犯了奴隸主豪族的利益，他在位僅一年就被其母次繃氏毒死。

赤松德贊及牟尼贊普父子相繼薨逝，吐蕃政局陷入混亂，贊普位懸虛。在此危機(jī)時(shí)刻，赤松德贊之幼子赤德松贊(khri lde srong btsan，798～815年在位)受到吐蕃業(yè)已形成的佛教徒及佛教僧侶政治勢(shì)力的支持，而登上贊普寶座。當(dāng)時(shí)吐蕃佛教政治勢(shì)力的代表人物，就是沙門(mén)娘·定埃增(ban de myang ting nge vdzin)。赤德松贊即位后，大力重用娘·定埃增，同各種勢(shì)力集團(tuán)舉行君臣盟誓，穩(wěn)定政局，并極力爭(zhēng)取與唐朝講和，鞏固對(duì)各屬部的控制。赤松德贊在幾次興佛證盟的誓文，如墨竹工卡“娘·定埃增證盟碑”、“娘·定埃增續(xù)盟碑”中，表彰了近侍僧娘·定埃增支持他繼承大業(yè)的殊勛。諧拉康碑也是赤德松贊感戴娘·定埃增擁立有功而雕制。該碑立于赤松德贊登基后不久，時(shí)間應(yīng)為公元798至800年之間。諧拉康碑西面第17～18行記載：“(娘·定埃增)執(zhí)行宰相同平章事之職務(wù)而……”(chab srid kyi blon Do chen pos las byas kyis kyang)這就說(shuō)明娘·定埃增的身份地位，已達(dá)到了同平章事的層級(jí)。

另外兩位關(guān)鍵人物就是就是赤祖德贊當(dāng)政時(shí)期的僧相缽闡布貝吉云丹和赤祖德贊的王妃貝吉昂楚。

很可能是由于能力的差異，或是虔心佛法，定埃增自身不愿從政，缽闡布云丹后來(lái)居上，排在了定埃增的前面。至赤德松贊興建噶迥寺，同時(shí)頒布興佛詔書(shū)；該詔書(shū)列有當(dāng)時(shí)參與宣誓興佛官員的名單。其中位列所有官員首位者，為沙門(mén)參議大詔命(ban de bkav chen la gtogs pa)，即以沙門(mén)身份參知政事。在這一級(jí)的有兩位，排名在前的沙門(mén)勃闌伽允丹(ban de bran ka yon tan)，其后為沙門(mén)娘定埃增(ban de myang ting nge vdzin)，排名在沙門(mén)參議大詔命之后者，為宰相同平章事(chab srid kyi blon po bkav chen po la gtogspa)，領(lǐng)銜者為首席宰相(blon chen po)尚沒(méi)廬乞力蘇然夏(zhang vbro khri gzu ram shag)，排其后眾相共為五位。從上述盟誓官員之名位順序看來(lái)，此時(shí)吐蕃的體制，有了重大轉(zhuǎn)變，即在原有的眾相體制上，多出了一級(jí)沙門(mén)參議大詔命。據(jù)王堯教授的看法，認(rèn)為bkav la gtogs pa系仿自唐典，作為宰相的飾稱(chēng)，而ban de(沙門(mén))就是出家人、僧侶之義，二者合而觀之，即為“僧相”。而此僧相的地位，超過(guò)了原為人臣之首的首席宰相；這正意味著佛僧所聘任的宰相，已侵奪了傳統(tǒng)首席宰相的職權(quán)，成為真正掌握大權(quán)的新貴。此為吐蕃前所未有的措施，系赤德松贊一朝的創(chuàng)舉，實(shí)屬崇佛政策下的產(chǎn)物。

繼之，赤德松贊之子赤祖德贊(815～838年在位)，對(duì)佛教更為崇敬，繼續(xù)重用僧相，我們從唐蕃會(huì)盟碑銘中看到，位列吐蕃參與唐、蕃和好立盟的首席大臣，其名銜為：“同平章事兼理內(nèi)外國(guó)政大沙門(mén)缽闡布允(云)丹(bkav then po la gtogs te phyi nang gnyis la dbang zhing chab srid vdzin pa ban de chen po dpal chen po yon tan)?！本痛嗣暱磥?lái)，當(dāng)時(shí)吐蕃里里外外的所有政事，均由允(云)丹負(fù)責(zé)。這在漢文史料可以得到印證，如《資治通鑒》指赤祖德贊多病，委政大臣?！锻ㄨb》所指的“大臣”，就是允(云)丹一人。又如李唐使節(jié)劉元鼎入蕃，與赤祖德贊君臣盟誓時(shí)，僅允(云)丹(《冊(cè)府元龜》載為國(guó)政蕃僧)一人立于贊普座右，其余宰相大臣列于臺(tái)下。于此可見(jiàn)允(云)丹權(quán)勢(shì)地位。

下面，我們引入一段貝吉云丹主持敦煌事務(wù)的文書(shū)：

錄文1：敦煌市博物館藏、卷號(hào)為敦博·T.0328的《十萬(wàn)般若頌》報(bào)廢經(jīng)頁(yè)上有一段書(shū)信：

ban de chen po dpal gyi yon tan gIzha sngar/reb kong mdo brtsan danggnang btsan legs gyI mchId gsol bay/chen po dgung dang mtshung pavI zhasnga nas/ring mo zhIg du yang zhal mamthong na thugs bde bar smon temchId yI ge las gsol zhing mchls navdrul bavi vdab las bkav stsal par jignang/de ltar gnang gis——缽闡布貝吉云丹閣下：熱布貢(地名，今青海同仁)朵贊和囊贊勒致信，好久未見(jiàn)尊貴的大人您，不知大人您貴體可安?特寫(xiě)信愿您身心愉悅。萬(wàn)望通過(guò)信差發(fā)來(lái)指示。照準(zhǔn)!

這封信函抄件是兩位下級(jí)官員發(fā)出的上奏折子，經(jīng)云丹審核后照準(zhǔn)。云丹作為僧相批復(fù)敦煌折子，這就證明敦煌事務(wù)是由云丹主持的?！袄応U布”貝吉云丹是吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期受贊普委托主持吐蕃重大內(nèi)外事務(wù)的最高級(jí)僧人。他早在赤德松贊(khri lde srong btsan，約798～815年在位)執(zhí)政時(shí)期已是“沙門(mén)同平章事勃蘭伽(族名)云丹(chab srid adzin pa ban de bran ka yon tan)”。赤德松贊尊佛奉教盟碑“噶瓊證盟碑”與盟百官名單中，貝吉云丹與娘·定埃增(ban de myang tingnge vdzin)一道署名，位列百官之首。到赤祖德贊執(zhí)政時(shí)期，貝吉云丹已是兩朝重臣。在長(zhǎng)慶會(huì)盟碑(khrang ching mthun abrel rdo ring)與盟吐蕃官員中以國(guó)政蕃僧“××××××政同平章事沙×(缽闡布)××”(bkav chen po la gtogs tephyi nang gnyis la dbang zhang chab srid vdzinpa ban de chen po dpal chen po yon tan)的身份位列第一。

貝吉云丹不但主持敦煌事務(wù)，而且親臨敦煌處理吐蕃在西北的重大事務(wù)。同他一道去敦煌的吐蕃權(quán)貴還有娘·定埃增和貝吉昂楚；他們主持并親自參加了敦煌古藏文佛經(jīng)的抄寫(xiě)工作。我們?cè)趯?duì)敦煌古藏文文獻(xiàn)的整理工作中發(fā)現(xiàn)了抄經(jīng)尾題中他們?nèi)说暮灻F(xiàn)舉幾例加以說(shuō)明：

錄文2：敦煌市博物館藏、卷號(hào)為敦博·T.0397號(hào)的《十萬(wàn)般若頌》第一函第578～579頁(yè)題記：

khang kog ken bris/lha btsanzhus/ting nge vdzin zhus/dpal gyi sgrazhus/brtan kong gis zhuse/dpev vdi njweng hyen hyen gis bris te zhuste gth-an la phab bo/rdo rje zhus so——康國(guó)根抄，拉贊校，定埃增校，端貢校，貝吉扎校.這部范本是由王星星抄寫(xiě)、上報(bào)后，由多杰審定的。(說(shuō)明：為報(bào)廢經(jīng)頁(yè)。題記在第一函第579頁(yè)上，該頁(yè)空白處有一大字：“dpeav”(范本))。

錄文3：敦煌市博物館藏、卷號(hào)為敦博·T.1234號(hào)的《十萬(wàn)般若頌》第一函第62～64頁(yè)題記：

sag khri legs bris/ting nge vdzinzhus/ban de ye shes gsla gyIs yangzhus/dge legs sum zhus——索赤勒抄，

定埃增校，沙彌益喜沙二校，格勒三校。

(說(shuō)明：題記在第一函第64頁(yè))

錄文4：敦煌研究院藏、卷號(hào)為敦研·T.121的《般若心經(jīng)》尾題為：

dpal gyi ngang tshul zhus——貝吉

昂楚校。

錄文5：敦煌市博物館藏、卷號(hào)為敦博·T.2149號(hào)的《十萬(wàn)般若頌》第二卷第三十九品的題記為：

do klu legs bris sho/dpal kyi sgronma zhus/legs vdus yang zhus/ngangtshul sum zhus so——杜祿勒抄，貝吉

仲瑪校，勒堆二校，昂楚三校。

錄文6：敦煌市博物館藏、卷號(hào)為敦博·T.1120號(hào)的《十萬(wàn)般若頌》第一卷第九品的題記為：

vgo stag pos bris/dge legs zhus/yon tan yang zhus/kang kang sumzhus/dpal gyi sgron ma bzhI zhus——高都波抄，格勒校，云丹二校，剛剛?cè)?，貝吉仲瑪四校?/p>

錄文2中的敦博T.0397卷子空白處有一大字：“dpeav”(范本)，顯然是一部抄經(jīng)范本，等抄寫(xiě)工作結(jié)束后，作為廢頁(yè)處理。其校對(duì)人之一就是吐蕃名僧、佛教大德定埃增。該范本對(duì)證明定埃增的身份有一定作用，因?yàn)榉侗镜男?duì)人都是文字功底很深的人，是保證抄經(jīng)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，只有像定埃增這樣的高僧方可勝任。

錄文4中的貝吉昂楚是赤祖德贊贊普的王妃。貝吉昂楚王妃是一位尊奉密法的虔誠(chéng)佛教徒。因?yàn)橹皇且环N標(biāo)志性稱(chēng)呼，所以有時(shí)“貝”又省略不寫(xiě)。在錄文5中，貝吉仲瑪與昂楚在一個(gè)校經(jīng)組校經(jīng)，而在錄文6中，貝吉仲瑪又與云丹在一個(gè)校經(jīng)組校經(jīng)。格勒在錄文6中與云丹一起校經(jīng)，而在錄文3中又與定埃增一起校經(jīng)，說(shuō)明定埃增、貝吉云丹以及貝吉昂楚是一塊赴敦煌的。

以上抄經(jīng)尾題中的真實(shí)記錄，使我們有理由相信，赤祖德贊曾攜王妃貝吉昂楚同兩位重臣一道，親赴敦煌，一來(lái)鞏固吐蕃對(duì)河西走廊的統(tǒng)治，二來(lái)頒賜佛經(jīng)、下達(dá)抄經(jīng)令。這也為敦煌有如此大規(guī)模的抄經(jīng)運(yùn)動(dòng)增加了更加充分的理由。

赤祖德贊極力崇佛，致使僧人掌政的措施得罪了反佛大臣，也損害了信仰苯教的一部分奴隸主貴族的利益，他們蓄積力量，伺機(jī)反撲。赤祖德贊晚年體弱多病，對(duì)權(quán)勢(shì)煊赫的缽闡布又逐漸產(chǎn)生猜忌，遂將國(guó)政委于大論結(jié)都那(vbavs rgyaldo stag snyas)執(zhí)掌。結(jié)都那誣陷屬?gòu)]氏王妃貝吉昂楚與僧相貝吉云丹長(zhǎng)期通奸，結(jié)果缽闡布云丹獲罪被誅，貝吉昂楚含恨自殺。而屬?gòu)]氏與云丹長(zhǎng)期駐留敦煌的事實(shí)可能是政敵誣陷他們的重要口實(shí)。公元838年，大論結(jié)都那弒赤祖德贊，缽闡布娘·定埃增也遭殺害。

從娘·定埃增、貝吉云丹和貝吉昂楚親赴敦煌主持并參加抄經(jīng)事業(yè)這一事實(shí)，我們不難得出如下結(jié)論：吐蕃在敦煌的抄經(jīng)事業(yè)是在赤祖德贊贊普在位時(shí)的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，這也跟藏族歷史記載相吻合。所以這批經(jīng)卷的抄寫(xiě)年代大致可以圈定在815～838年之間，也就是赤祖德贊在位的這23年內(nèi)完成的。赤祖德贊被弒后，朗達(dá)磨贊普反佛，敦煌的抄經(jīng)事業(yè)陷于停頓是不爭(zhēng)的事實(shí)。

還是抄經(jīng)運(yùn)動(dòng)本身給我們提供了珍貴的資料，使我們對(duì)抄經(jīng)的具體年代有了一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)舉兩例：

錄文7：敦煌博物館藏、卷號(hào)為敦博·T.0484的《十萬(wàn)般若頌》題記：

yevu brtan kong ro/he jing zhus/shog ro rtavi lovi dgun——姚端貢報(bào)廢，賀進(jìn)校，廢紙?jiān)隈R年冬……錄文8：敦博·T.0390題記：

aim klu la rton bris/zhI mchog giszhus/dge brtan yang zhus/dze cin sugzhus/khylvi lovi dpyid sla vbring povingo la/klu la rton la ro gthad de/dusubzhin/vkhums na chad pas chod pargchad do——陰祿喇東抄，星卻乎校，格端二校，翟進(jìn)三校，狗年仲夏，定為祿喇東廢頁(yè)后，及時(shí)給予處罰。陰祿喇東廢頁(yè)。

從錄文7我們得出的信息是：在抄經(jīng)過(guò)程中因出錯(cuò)而報(bào)廢的部分經(jīng)頁(yè)的處理是在馬年冬，而赤祖德贊在位的23年中，有兩個(gè)馬年，第一個(gè)馬年是公元826年，第二個(gè)馬年是公元838年。第二個(gè)馬年可以排除，因?yàn)榫驮谶@年，赤祖德贊被弒。因此錄文7中的馬年當(dāng)是公元826年。

在赤祖德贊在位期間有兩個(gè)狗年，即公元818年和公元830年。錄文6中所提的狗年，當(dāng)指哪年呢?筆者認(rèn)為后者的可能性比較大。

據(jù)藏文本《語(yǔ)合二章》(sgra sbyor bam pognyis ba)記載，赤德松贊于馬年(814)發(fā)布文告，命令兩位缽闡布組織蕃僧和梵僧，將梵文佛典譯為藏文，統(tǒng)一譯例，厘定語(yǔ)詞，編成目錄。到赤祖德贊在位的818年，僅隔4年時(shí)間，從翻譯到推廣，就是在吐蕃人聚居區(qū)，也不大可能在四年內(nèi)完成，何況在遙遠(yuǎn)的沙州。再者，公元818年前后，兩位缽闡布為了擺脫累年征戰(zhàn)以致本土人力財(cái)力枯竭的局面，正在忙于與唐朝息戰(zhàn)言和的和平事業(yè)中。正是因?yàn)閮晌桓呱牟恍概Γ庞辛舜筠吞?skyid rtag)七年到八年，唐穆宗李桓長(zhǎng)慶元年至二年(821～822)，吐蕃與唐朝長(zhǎng)安和邏娑會(huì)盟，史稱(chēng)長(zhǎng)慶會(huì)盟。

綜上所述，筆者認(rèn)為吐蕃在敦煌發(fā)起的這項(xiàng)抄經(jīng)運(yùn)動(dòng)，其中心年代當(dāng)在公元826～830年之間，從準(zhǔn)備到結(jié)束，上下浮動(dòng)幾年，大概有10年左右時(shí)間。

(責(zé)任編輯 梁 紅)