【關(guān)鍵詞】觀風(fēng)鳥；人首鳥身；隨葬明器；溯源；演變

【摘要】觀風(fēng)鳥是唐宋時(shí)期墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)的一種神煞明器。本文追溯了觀風(fēng)鳥人首鳥身的形象及其功能，并闡明了其由最初的壁畫表現(xiàn)題材到唐宋時(shí)期作為隨葬明器的演變及其社會(huì)原因。

中華民族是一個(gè)多神信仰的民族，在國(guó)人的信仰體系中，靈魂觀念占有很重要的地位。人們認(rèn)為，人死后還和生前一樣，只不過(guò)是在另一個(gè)世界中繼續(xù)過(guò)著和人世間相同的生活。在這種“事死如生”的觀念中，墓葬墳塋不僅是人死后的歸屬地，而且影響著子孫后代的禍福，家族事業(yè)的興衰。“父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相靡，由本而達(dá)枝也。故程子曰，‘卜其宅北，卜其地之美惡也，地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂理固然也，惡則反是。’”[1]到了唐宋時(shí)期，隨著風(fēng)水堪輿術(shù)的流行，人們對(duì)墓葬更加重視，葬時(shí)葬地的選擇都費(fèi)盡心思：“今之葬書，乃相山川岡畝之形勢(shì)，考?xì)q月日時(shí)之支干，以為子孫貴賤貧富、壽夭賢愚皆系焉，非此時(shí)非此地不可葬也?！盵2]除了要慎重地選擇葬時(shí)葬地外，墓葬中隨葬神煞類明器也成為唐宋時(shí)喪葬的特色：“凡大葬后，墓內(nèi)不立盟器神煞，亡靈不安，天曹不管，地府不收，恍惚不定，生人不吉，大殃咎也?！盵3]因此帶有道教色彩的神怪俑類在隨葬品中占的比重越來(lái)越大，如四神俑、十二時(shí)俑、仰觀俑、伏聽俑、蒿里老翁、墓龍、儀魚、金雞、玉犬等。觀風(fēng)鳥即是隋唐到南宋時(shí)期墓葬中出現(xiàn)的一種神煞明器，它采用人首鳥身俑的形象出現(xiàn)在各地的墓葬中。成書于金元時(shí)期的《大漢原陵秘葬經(jīng)》中有對(duì)觀風(fēng)鳥的直接記載：“天子山陵用盟器神煞法：……方相長(zhǎng)三尺五寸，五彩結(jié)之，有四眼，手秉杈。觀風(fēng)鳥一個(gè)，長(zhǎng)三尺……；親王盟器神煞法：……觀風(fēng)鳥長(zhǎng)兩尺……?！盵4]關(guān)于觀風(fēng)鳥的其他問(wèn)題，筆者另有文章論述，在此僅對(duì)觀風(fēng)鳥人首鳥身形象的傳承演變提出自己的一點(diǎn)見解，以就教于方家。

一、人首鳥身形象溯源

人首鳥身的形象出現(xiàn)得很早，四川廣漢三星堆商周時(shí)期遺址出土了許多與鳥形象有關(guān)的器物。其中一件青銅人首鳥身像（圖一），通高12厘米，立鳥立爪，人首高冠翹楚，胸脯高挺。二號(hào)祭祀坑中也出土一件青銅鳥腳人像。三星堆出土的青銅神壇，最上層方斗形建筑的上額四面正中也鑄有人首鳥身神像[5]。有學(xué)者考證，此神壇中的人首鳥身像既是宗教崇拜中的北極神、昆侖神、太陽(yáng)神的象征，同時(shí)也是生殖、再生等文化觀念的表述[6]。這些器物的出土可能與四川地區(qū)遠(yuǎn)古的巫術(shù)信仰和鳥圖騰崇拜有關(guān)。

長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓的帛畫上也繪有一對(duì)人首怪鳥，左側(cè)為男性，右側(cè)為女性，皆梳高髻，合翼，生長(zhǎng)尾，棲居于璧之綬帶上。有人認(rèn)為這是引導(dǎo)墓主人升仙的神靈。漢晉時(shí)期人首鳥身形象更是作為壁畫的表現(xiàn)題材被廣泛應(yīng)用。1977年發(fā)現(xiàn)的洛陽(yáng)西漢卜千秋壁畫墓[7]，墓門內(nèi)上額梯形山墻正中的空心磚上繪有一人首鳥身像，人首長(zhǎng)發(fā)髻，面目清秀，兩長(zhǎng)耳平伸，立在山頂作展翅欲飛狀，造型生動(dòng)，色彩艷麗（圖二）。山東省曲阜文管會(huì)收集的微山縣兩城山出土的東漢畫像石中，有4塊墓石浮雕有人首鳥身像。在帶狀的畫幅內(nèi)，一端刻一個(gè)半人半鳥的神物（胸以上是人，胸以下是鳥），對(duì)面是魚貫而來(lái)的人群，人數(shù)多少不等，均作披發(fā)跪坐的姿勢(shì)。神物一只手和來(lái)人中為首的那個(gè)相握，另一只手則作揚(yáng)舉之狀，或是徒手無(wú)所握，或是握一短棒狀物（圖三，1、2）。劉敦愿先生認(rèn)為這個(gè)半人半鳥的形象可能是某個(gè)神或神物，或者是古代的醫(yī)神，也有可能是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期傳說(shuō)中的名醫(yī)扁鵲[8]。山東嘉祥宋山漢畫像石墓，在其一、三、五畫像石的上層皆刻有人首鳥身像，他們分別位于“東王公”、“西王母”的左側(cè)，其中第五石所表現(xiàn)的內(nèi)容與微山縣畫像石相同，也是手持一針狀物，似為一長(zhǎng)發(fā)人作針灸狀[9]。

山東沂南漢畫像石墓有6幅人面鳥身畫像，分別居于北壁上部及前后室的擎柱上[10]。人面鳥有的頭戴高冠，頸上有羽上翹，腿上有羽伸出，背部還有三撮羽毛翹起；有的頭梳環(huán)形發(fā)髻；有的面部長(zhǎng)有絡(luò)腮胡須；還有一幅為雙人首鳥身像，頭戴平頂帽，頸有長(zhǎng)毛伸出。另有兩幅，一個(gè)頭戴帽，有飄帶拋于后，帶端飾瓔珞，頸上有華帶飄向前方，作展翅欲飛狀；一個(gè)頭戴平頂帽，頸上華帶飄向后方，其對(duì)面為一人首虎翼神物。河北磁縣灣漳北齊皇陵壁畫墓墓道的東、西兩壁各有一人首鳥身像，皆為先導(dǎo)[11]。西壁作女子形，面圓，眉目清秀，長(zhǎng)發(fā)，頭頂分兩髻，長(zhǎng)頸、鳥身，雙翅展開如鶴，作向東南翱翔狀。東壁作男子形，面部圓潤(rùn)，頭戴小冠，身后搖曳長(zhǎng)尾，展翅向南（圖四）。河南鄧縣學(xué)莊南朝彩色畫像磚墓出土了一塊“萬(wàn)歲千秋”銘文畫像磚，磚中間印一束花，左側(cè)印人面鳥身像，似女像，高髻，兩耳上尖，身著翻領(lǐng)紅衫，兩翼張開作欲飛狀，長(zhǎng)尾高翹于后，腿上生長(zhǎng)羽，旁題“千秋”2字；右側(cè)印獸面鳥身像，無(wú)衣著，皆羽毛，其翼尾完全同人面鳥身像，旁題“萬(wàn)歲”2字[12]。常州戚家村畫像磚墓中有兩幅畫像磚，一作人首鳥身，一作獸首鳥身[13]，與鄧縣畫像磚墓原題“千秋、萬(wàn)歲”畫像磚極為相似。鎮(zhèn)江東晉隆安二年（398年）畫像磚墓后室壁上鑲嵌有人首鳥身畫像磚4幅，獸首鳥身畫像磚5幅。人首鳥身像面向左，梳高髻，著翻領(lǐng)衫，展翅如朱雀，長(zhǎng)尾，右腳踏地，左腳抬起作行進(jìn)狀，兩旁飾卷草紋；獸首鳥身像面向右，雙耳豎起，頜下有須，腦后有毛，翼、尾同人面鳥，雙足踏地，兩旁飾卷草紋（圖五）[14]。

2004年初，重慶市文物考古所在九龍坡陶家鎮(zhèn)蓮豐村清理了兩座東漢墓，M2出土的一方畫像磚，畫面為人首鳥身像，其頭戴“山”形建華冠，為正面及左、右側(cè)三面像，兩側(cè)飾蟠螭紋，腹部有一圓輪，輪周加飾飄曳的羽翼，輪中有一鳥，鳥頭與人頭同向，鳥翅微張[15]。敦煌莫高窟的壁畫上也發(fā)現(xiàn)了人首鳥身像，在第285窟窟頂北披畫有一神禽，人首鳥身，向西飛行；第249窟窟頂東披與北披也畫有此像。新疆庫(kù)木土拉石窟穹廬頂上也畫有4對(duì)人首鳥身像[16]。

二、人首鳥身功能溯源

人首鳥身形象到底代表什么，它具有怎樣的宗教含義和社會(huì)意識(shí)功能，這從歷史文獻(xiàn)對(duì)人首鳥身形象的記載中可以找到答案?！渡胶＝?jīng)》中對(duì)人面鳥身形象的記載有很多處，是傳說(shuō)中的山神或海神。《山海經(jīng)·中山經(jīng)》對(duì)人面鳥身有很詳細(xì)的記載：“凡濟(jì)山之首，自火軍諸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里，其神皆人面而鳥身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。……凡荊山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神狀皆鳥身而人面?！盵17]東晉葛洪《抱樸子》內(nèi)篇卷3《對(duì)俗篇》：“千歲之鳥，萬(wàn)歲之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名?！盵18]據(jù)葛洪所言，人面鳥身者為延壽之神。佛教典籍中對(duì)人面鳥身形象也有記載。苻秦時(shí)僧迦跋澄等譯《尊婆須密論》卷8云：“千秋，人面鳥身，生子還食其母，后逮阿羅漢果?！盵19]《經(jīng)律翼相》卷48亦有此記載[20]。由此可見，“千秋”這個(gè)概念具有濃厚的道教神仙思想，出現(xiàn)在佛、道兩教的典籍中，與南北朝時(shí)期的佛道合流，追求益壽延年、長(zhǎng)生不老的社會(huì)思潮相吻合。

已有前輩對(duì)畫像磚中的人面鳥身形象作過(guò)考證，但說(shuō)法不一。有的學(xué)者認(rèn)為人首鳥身形象代表的是“王子喬”，表達(dá)的是升仙的內(nèi)容，持這種觀點(diǎn)的代表人物是孫作云。他認(rèn)為人首鳥身像是王子喬像，是由丹朱羽化升仙而成[21]。丹朱為堯之子，獲罪被殺，據(jù)《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》的記載，丹朱投南海死后，其妻及子居于南海，繁衍成國(guó)，即朱國(guó)。其人人面，有翼，鳥喙，乃丹朱之子孫。而一些墓葬中出土有兩件觀風(fēng)鳥，其中男性圓臉，絡(luò)腮胡須（圖六），女性卻有喙（圖七），如河北定縣南關(guān)唐墓[22]、河北南和郭祥墓[23]、遼寧朝陽(yáng)市黃河路唐墓[24]等，這與《山海經(jīng)》的記載一致。而漢中市北郊石馬坡南宋墓出土的一件三彩人首鳥身俑在發(fā)掘報(bào)告中被認(rèn)為是“王子喬”的形象[25]，表現(xiàn)的是升仙的內(nèi)容（圖八）。

也有的學(xué)者認(rèn)為觀風(fēng)鳥是句芒[26]。句芒為春神、木神，也是主生之神?！冻o·遠(yuǎn)游》：“撰余轡而正策兮，吾將過(guò)乎句芒。”[27]《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！惫弊ⅲ骸澳旧褚?，方面素服?！盵28]《墨子·明鬼下》：“昔者鄭穆公，當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R。有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀方正。鄭穆公見之，乃恐懼奔。神曰:‘無(wú)懼，帝享女明德，使予錫女壽，十年有九；使若國(guó)家藩昌，子孫茂，毋失鄭?！鹿侔莼自唬骸覇?wèn)神名？’曰：‘予為句芒?！盵29]鄭玄注：“此蒼精之君，木官之臣。”孔穎達(dá)疏：“句芒者，主木之官。木初生之時(shí)，句屈而有芒角，故云句芒?！盵30]由此可知，句芒是春神，主生長(zhǎng)，能夠賜壽賜福，使國(guó)家藩昌，多子多孫。

鄭灤明先生認(rèn)為是“千秋鳥”與“萬(wàn)歲

鳥”[31]。前述河南鄧縣出土的“萬(wàn)歲千秋”銘文畫像磚，在“千秋”二字一側(cè)的人面鳥作女人面鳥身，在“萬(wàn)歲”一側(cè)的作獸首鳥身[32]。有“永樂(lè)十八年（高句麗廣開土王的年號(hào)）”銘文、在朝鮮平安道大安市德興里高句麗古墳中發(fā)現(xiàn)的畫在覆斗狀天井上的壁畫，有一對(duì)人頭鳥身的神，男性頭上有“千秋之象”，女性頭上有“萬(wàn)歲之象”的題記[33]。持這種觀點(diǎn)的還有王去非先生，在他的文章中，合肥西郊隋墓出土的人面鳥被看作是陶“千秋萬(wàn)歲”[34]。銅山茅村隋墓出土的兩件人面鳥也被認(rèn)為是“千秋”、“萬(wàn)歲”[35]。

不論是把人面鳥身的形象看作是王子喬、句芒，還是“千秋”、“萬(wàn)歲”，都是鳥圖騰神話的傳承和變異，是喪葬禮俗的承襲和發(fā)展，其寓意都為護(hù)衛(wèi)死者神靈、賜壽延福和升仙導(dǎo)引之意。而且觀風(fēng)鳥在墓中出土的位置，也證明了這一點(diǎn)。除被擾亂破壞的墓葬中出土位置不明外，觀風(fēng)鳥在墓葬中的位置大致可分為兩種情況：一是位于甬道口，二是放在棺臺(tái)前或棺床的東、西側(cè)，一般都是和墓龍、儀魚、鎮(zhèn)墓獸、武士俑等神煞明器排列在一起。合肥西郊隋墓出土的墓志豎在棺臺(tái)前面的正中，兩件觀風(fēng)鳥和兩件鎮(zhèn)墓獸分別位于墓志基座的左、右側(cè)，獅面鎮(zhèn)墓獸和男觀風(fēng)鳥在左，人面鎮(zhèn)墓獸和女觀風(fēng)鳥在右[36]。河北南和唐代郭祥墓的兩件觀風(fēng)鳥也放置在甬道至墓室的入口處，分別在兩件鎮(zhèn)墓獸的后面，觀風(fēng)鳥的后面放置儀魚[37]。清河丘家那唐墓出土的觀風(fēng)鳥位于墓室東側(cè)武士俑和鎮(zhèn)墓獸的旁邊，與墓龍共同排列[38]。成都市二仙橋南宋墓中武士俑置于墓門，后面緊跟觀風(fēng)鳥[39]。定縣南關(guān)唐墓出土的兩件觀風(fēng)鳥分別位于棺床的東、西側(cè)[40]。

三、唐宋時(shí)期人面鳥身形象的演變

隨著時(shí)代的發(fā)展，人面鳥身的形象由壁畫的表現(xiàn)題材轉(zhuǎn)變?yōu)槟乖嶂械碾S葬明器，是喪葬制度及風(fēng)俗習(xí)慣轉(zhuǎn)變的結(jié)果。漢晉時(shí)期墓葬中的驅(qū)除妖怪、護(hù)衛(wèi)亡靈、祈求升仙、保佑生者的寓意主要通過(guò)墓中的壁畫來(lái)表現(xiàn)，方相氏、人首鳥身像、人首龍身像、十二時(shí)像及其他神像也出現(xiàn)在壁畫中，以安死者亡靈，寄生者之意。南北朝末年到隋代，人們對(duì)墓葬的重視更側(cè)重于隨葬明器的增多，壁畫修飾逐漸減少，因此墓葬中的神煞明器越來(lái)越多，方相氏、人首鳥身形象、人首龍身形象等也被制成俑作為隨葬器物埋入墓中。

從現(xiàn)有的考古資料看，人面鳥身俑在墓葬中作為隨葬品出現(xiàn)的最初時(shí)期是在隋代，主要出現(xiàn)在安徽、江蘇、湖南等南方地區(qū)，而中原地區(qū)的隋墓中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。到唐代，由于厚葬習(xí)俗的盛行，以及陶瓷業(yè)的發(fā)展，隨葬俑的數(shù)量空前絕后，形象各異，用來(lái)鎮(zhèn)墓避邪的神煞類明器在此時(shí)達(dá)到鼎盛。隨著考古工作的進(jìn)行，各地唐墓中的武士俑、天王俑、鎮(zhèn)墓獸、人首魚身俑、人首蛇身俑、人首鳥身俑、十二生肖俑等不斷出土，河北、河南、遼寧、江蘇、湖南等省的唐墓都出土了人首鳥身俑。宋金時(shí)期堪輿術(shù)盛行，墓中隨葬明器仍然是社會(huì)潮流，但由于宋代很多偶人明器皆用紙?jiān)脑颍性文挂桓奶拼么罅刻召傅让髌麟S葬的習(xí)俗，僅有少數(shù)碗、罐之類出土。此時(shí)期只有四川、福建、江西地區(qū)的宋墓隨葬器仍以陶瓷俑為主。江西地區(qū)雖出土了很多宋代神煞明器類瓷俑，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)觀風(fēng)鳥。此時(shí)期人面鳥身俑的出土主要是在四川地區(qū)，且都屬南宋時(shí)期，北宋時(shí)期的墓葬中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。另外陜西漢中市北郊石馬坡南宋墓也出土有一件三彩人首鳥身俑[41]，而唐代出土較多的中原地區(qū)卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

佛教中的迦陵頻迦也是人首鳥身，又稱妙音鳥，是佛教中象征吉祥、娛樂(lè)與佛的神。敦煌變文中記載：“化生童子舞金鈿，鼓瑟蕭紹半在天。舍利鳥吟長(zhǎng)樂(lè)韻，迦陵齊唱離攀緣?！盵42]《阿彌陀經(jīng)》亦云：“極樂(lè)國(guó)土……常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻迦共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時(shí)，出和雅音。”[43]敦煌壁畫中也繪有迦陵頻迦正在奏樂(lè)的情景。西夏王陵3號(hào)坑[44]和河北邯鄲觀臺(tái)磁州窯址[45]都出土了迦陵頻迦像（圖九、一○）。與觀風(fēng)鳥相比，雖然都是人面鳥身，但細(xì)看之下卻有很大的不同：觀風(fēng)鳥的面部一般都為中原人的形象，或帶鳥喙，有雙手的都是拱于胸前；但迦陵頻迦頭部形象則是完全的佛教人物，頭戴四角高冠，雙手合十。而且迦陵頻迦主要用作建筑構(gòu)件。由此可見，觀風(fēng)鳥雖然和迦陵頻迦都為人面鳥身，但沒(méi)有必然的聯(lián)系，唯一的共同之處可能就是源于對(duì)鳥形象的崇拜。

四、結(jié)語(yǔ)

觀風(fēng)鳥最早在隋代出現(xiàn)，它以獨(dú)特的造型和本身所帶有的神秘寓意登上了墓葬文化的歷史舞臺(tái)，它的人首鳥身、半人半鳥的形象帶給人無(wú)限的遐思和震撼。人亦是鳥，鳥亦是人，這種來(lái)源于遠(yuǎn)古圖騰崇拜的非人非鳥形象，被認(rèn)為是羽化升仙的載體和引導(dǎo)墓主靈魂趨吉避兇的神物。它和人首蛇身的墓龍、人首魚身的儀魚以及仰觀、伏聽等同類神煞明器組合作為隨葬品出現(xiàn)在墓葬中，是新時(shí)期在喪葬禮俗方面的新發(fā)展。此時(shí)，漢晉墓葬中流行一時(shí)的畫像石和畫像磚逐漸衰落，讓位于神煞明器，其所表現(xiàn)的羽化升仙、辟邪打鬼等寓意也由帶有神異色彩的俑類明器來(lái)完成。此時(shí)期的唐宋墓葬中也出土了大量的陶瓷質(zhì)“四靈”——青龍、白虎、朱雀、玄武及十二時(shí)俑。唐前期，觀風(fēng)鳥更廣泛地被用作隨葬明器出現(xiàn)于墓葬中，尤其是河北地區(qū)，這與靈魂觀念在民間的普及深化及佛、道的升仙思想在民間的廣泛流行有密切的關(guān)系。宋金時(shí)期雖是堪輿術(shù)發(fā)展的興盛時(shí)期，地理風(fēng)水之說(shuō)極為風(fēng)靡，但北宋和金代都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)觀風(fēng)鳥。南宋時(shí)期除四川和陜西外，其他地區(qū)也沒(méi)有出土。此時(shí)期墓葬中出土的觀風(fēng)鳥數(shù)量大為減少，而且制作粗糙，造型與隋唐時(shí)期相比也有了很大的變化。至此，觀風(fēng)鳥逐漸衰落。如前文所述，這可能有多方面的因素。

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［1］晉·郭璞撰、元·吳澄刪定：《葬書》，《文淵閣四庫(kù)全書》（影印本），第808冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第13頁(yè)。

［2］宋·司馬光撰：《傳家集》，卷65，同［1］，第1094冊(cè)，第603頁(yè)。

［3］［4］《大漢原陵秘葬經(jīng)》，《永樂(lè)大典》卷8199，中華書局，1986年，第4冊(cè)，第3828～3829頁(yè)。

［5］ 四川省文物考古研究所：《三星堆祭祀坑》，文物出版社，1999年，第232、233頁(yè)。

［6］樊一、吳維羲：《三星堆神壇考》，《四川文物》2003年2期。

［7］洛陽(yáng)博物館：《洛陽(yáng)西漢卜千秋壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1977年6期。

［8］劉敦愿：《漢畫像石上的針灸圖》，《文物》1972年6期。

［9］嘉祥縣武氏祠文管所：《山東嘉祥宋山發(fā)現(xiàn)漢畫像石》，《文物》1979年9期。

［10］曾昭、蔣寶庚、黎忠義：《沂南古畫像石墓發(fā)掘報(bào)告》，文化部文物管理局，1956年。

［11］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河北省文物研究所：《河北磁縣灣漳北朝墓》，《考古》1990年7期； 徐光冀：《河北磁縣灣漳北朝大型壁畫墓之發(fā)掘和研究》，《文物》1996年9期。

［12］［32］河南省文化局文物工作隊(duì)：《鄧縣彩色畫像磚墓》，文物出版社，1958年。

［13］常州市博物館：《常州南郊戚家村畫像磚墓》，《文物》1979年3期。

［14］鎮(zhèn)江市博物館：《鎮(zhèn)江東晉畫像磚墓》，《文物》1973年4期。

［15］林必忠、劉春鴻：《重慶首次出土漢畫像磚》，《中國(guó)文物報(bào)》2004年9月22日第2版。

［16］賀世哲：《莫高窟第285窟窟頂天象圖考論》，《敦煌研究》1987年2期。

［17］晉·郭璞注《山海經(jīng)》卷5，同［1］，第1042冊(cè)，第35、45頁(yè)。

［18］王明撰：《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本）卷3，中華書局，2002年，第47頁(yè)。

［19］《大正藏》第28卷，第778頁(yè)。

［20］《大正藏》第53卷，第254頁(yè)。

［21］孫作云：《洛陽(yáng)西漢卜千秋墓壁畫考釋》，《文物》1977年6期。

［22］［40］信立祥：《定縣南關(guān)唐墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物資料叢刊》第6輯。

［23］［37］辛明偉、李振奇：《河北南和唐代郭祥墓》，《文物》1993年6期。

［24］遼寧省文物考古研究所：《遼寧朝陽(yáng)市黃河路唐墓的清理》，《考古》2001年8期。

［25］［41］劉長(zhǎng)源：《漢中市北郊石馬坡南宋墓清理記》，《考古與文物》1984年5期。

［26］賀西林：《洛陽(yáng)卜千秋墓墓室壁畫的再探討》，《故宮博物院院刊》2000年6期。

［27］漢·王逸注、宋·洪興祖補(bǔ)注《楚辭章句補(bǔ)注》，吉林出版社，1999年，第165頁(yè)。

［28］袁珂：《〈山海經(jīng)〉校注》，上海古籍出版社，1983年，第265～266頁(yè)。

［29］清·孫詒讓：《墨子閑話》卷8，見國(guó)學(xué)社整理《諸子集成》第4冊(cè)，第141～142頁(yè)。

［30］唐·孔穎達(dá)：《禮記正義》卷14，見《十三經(jīng)注疏》第1353頁(yè)。

［31］鄭灤明：《灣漳北齊皇陵壁畫墓神禽瑞獸分析》，《文物春秋》2002年2期。

［33］日·林巳奈夫著、蔡鳳書譯：《對(duì)洛陽(yáng)卜千秋墓壁畫的注釋》，《華夏考古》1999年4期。

［34］王去非：《隋墓出土的陶“千秋萬(wàn)歲”及其他》，《考古》1979年3期。

［35］徐州博物館：《江蘇銅山縣茅村隋墓》，《考古》1983年2期。

［36］安徽省展覽、博物館：《合肥西郊隋墓》，《考古》1976年2期。

［38］辛明偉、李振奇：《河北清河丘家那唐墓》，《文物》1990年7期。

［39］成都市文物考古研究所、成都市文物考古工作隊(duì)：《成都市二仙橋南宋墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2004年5期。

［42］ 《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》，見《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》⑥，上海古籍出版社，1998年，第129頁(yè)。

［43］鳩摩羅什譯：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，金陵刻經(jīng)處印。

［44］寧夏回族自治區(qū)文物考古研究所：《寧夏銀川市西夏3號(hào)陵園遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2002年8期。

［45］北京大學(xué)考古系、河北省文物研究所：《河北省觀臺(tái)磁州窯遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1990年4期。

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕