【關鍵詞】正定隆興寺；摩尼殿；山中觀音；始塑年代

【摘要】本文對正定隆興寺摩尼殿內山中觀音的始塑年代進行了探討，通過對寺內其他殿堂宋代塑壁的考證及宋代觀音造像風格的分析，并結合有關碑文的記載，認為現(xiàn)存的山中觀音為宋代原塑，雖明代進行過修補妝嚴，但主體和風格未作大的改變。

摩尼殿是國內名剎正定隆興寺內現(xiàn)存最為重要的一座宋代建筑。殿內內槽九間全是佛壇，上供佛祖釋迦牟尼，迦葉、阿難二弟子，文殊、普賢二菩薩及梵王、帝釋（梵王、帝釋于上世紀60年代被毀）。內槽北壁之背面通壁塑五彩懸山，長15.7米，高7.5米，以雕塑與繪畫相結合的壁塑藝術形式，將觀音顯靈說法的道場——普陀珞伽山那壯觀熱烈的場景微縮于壁面。畫面的主題——踞坐正中的觀音菩薩在山石、碧波、天神、羅漢的襯托下格外引人注目，根據(jù)其所處環(huán)境，人們稱之為“山中觀音”或“海島觀音”，也因其坐南面北，與大殿坐向相背，又被稱為“背坐觀音”或“倒坐觀音”。像高3.4米，頭戴花冠，微右側，身稍前傾；上身除斜披絡腋外大部裸露，下身著鑲飾花邊的紅裙；肌膚潤澤，五官娟秀，佩飾華麗；左腿下垂，足踏朵蓮，右腿自然斜壓于左腿之上，右手繞膝輕搭于左手腕部；姿態(tài)優(yōu)雅端莊，神情恬靜閑適，宛若世間一位氣質不凡的美貌女子（圖一）。作者以豐富的想象力和高超的技藝，將虛幻的“神”與現(xiàn)實生活中的原型完美地統(tǒng)一在一起。早在80多年前，魯迅先生曾在北京山本照相館見到這一觀音的照片，非常喜歡，于是購買了置于自己的書案上[1]，至今仍陳放于北京魯迅故居內。還有人將其視為中國最美的觀音塑像而納入隆興寺“六最”之列，并譽之為“東方美神”[2]。

那么，這尊倍受人們青睞的觀音像到底始塑于何時？由于沒有確切的文字記載，對此的看法一直莫衷一是：有人認為是宋代原塑，但后世涂改了不少[3]；有人認為塑于明嘉靖四十二年[4]；也有的不談其始塑年代，只說重塑于明嘉靖四十二年[5]。我們經(jīng)多方面查閱資料并研究分析，對該問題有了進一步的認識，現(xiàn)考述如下。

一、與隆興寺曾有的其它宋代塑壁一起進行分析

壁塑是我國古建筑中雕塑、繪畫合一的一種裝飾藝術形式，也稱浮塑、堆畫、影壁等，一般由過樣、加骨、堆塑、著色四步驟完成。據(jù)載，壁塑為唐代楊惠之始創(chuàng)。楊惠之開元中與吳道子同師從大畫家張僧繇，由于吳道子在繪畫方面聲名顯赫，惠之遂都焚筆硯，毅然發(fā)奮，專肆塑作，后來成為與吳道子齊名的雕塑巨匠。當時河南、陜西、江蘇一帶有很多佛像與壁塑都出自楊惠之之手，故時人曰：“道子畫、惠之塑，奪得僧繇神筆路?！焙髞砉跻娭?，又出新意，遂令圬者不用泥掌，只以手戧泥于壁，或凸或凹，俱所不問，干后則以墨隨其形跡，暈成峰巒、林壑，加之樓閣人物之屬，宛然天成，謂之影壁。唐代盛行的壁塑至宋時猶盛。

在隆興寺這座北宋開國皇帝敕建的佛教寺院里，中軸線上的宋代建筑大覺六師殿、摩尼殿、大悲閣里都曾飾有塑壁。據(jù)《隆興寺志》所記，“大覺六師殿五彩懸山四座”，“摩尼殿背后五彩懸山一座”，“大悲閣內東墻懸山一座，殿內西墻懸山一座，東千佛洞五彩佛一千尊，各高一尺，西千佛洞五彩佛一千尊，各高一尺”，可謂是宋代壁塑藝術盛行的集中體現(xiàn)。

建于北宋元豐年間的大覺六師殿于民國初年坍塌，殿內塑壁蕩然無存。北宋初年修建的大悲閣內的塑壁，在1943—1944年重修時皆被毀棄。這樣，摩尼殿塑壁就成為隆興寺殿閣中壁塑藝術的唯一遺存。從大悲閣壁塑的圖片與文字資料可知，閣內東、西壁分別浮塑文殊、普賢菩薩和觀音、地藏菩薩以及他們的眷屬隨從等，北壁滿塑一尺高的小佛像，內槽東、西壁塑觀音、羅漢及日光、月光菩薩等。梁思成先生1933年考察正定古建筑后認為：“宋塑壁遺物以正定隆興寺為重要。……東壁陽刻塑壁像，則猶得見宋時手法，……蓋宋物而與大佛同時造也?！盵6]尤其是內槽東墻外壁的觀音坐像，一足盤起，一足下垂，左手下垂撫膝，右臂屈肘，手作印，形象優(yōu)美婉約[7]。摩尼殿山中觀音與之相較，坐姿雖異，但都自然隨意，神韻、服飾大致相似，均體現(xiàn)著一種佛像世俗化的風格。由于大悲閣系宋太祖趙匡胤敕建，且差遣官吏主持或監(jiān)修，那么大悲閣內的塑壁亦應由雕塑巨匠所完成，反映出當時全國最高的佛教藝術裝飾水平。而摩尼殿、大覺六師殿均是寺內中軸線上規(guī)模宏大的重要殿堂，分別建于北宋皇四年（1052年）和元豐年間（1078—1085年），稍晚于大悲閣，所以這兩座大殿的塑壁裝飾，有可能是在大悲閣塑壁竣工后，由這些匠師或他們的徒弟塑制的。

再者，《佛教造像量度與儀軌》一書記，依中國古代寺院布局，在大雄寶殿佛壇背后常塑一堂“海島觀音”[8]。作為隆興寺供奉佛祖的重要建筑，摩尼殿內佛壇面闊達三間，殿背面正中尚設一門供人出入，故映入人們視線的佛壇背壁當初亦會按照佛殿像設而進行布置。

二、宋代觀音造像風格的變化

觀世音為梵文的音譯?！斗饘W大辭典》、《辭?！返葧?，唐時因避太宗李世民名諱而略去“世”字，簡稱觀音。但考古資料表明，北朝時已有觀音之稱謂[9]，唐太宗以后的長安年間造像銘中仍用“觀世音”之名[10]。據(jù)佛經(jīng)稱，遇難眾生只要稱誦觀音名號，觀音菩薩即觀其音聲，前往拯救解脫。所以觀音隨佛教傳入我國以后，即成為世俗的精神寄托，不僅逐漸獲得社會的普遍信仰，也為中國雕塑藝術增添了一大題材。

觀音造像的風格是隨著時代發(fā)展而不斷變化的。馬書田先生認為：“至唐以后則多為女性，打扮絲毫不像出家人，倒酷似一位嫵媚溫柔的漢族貴婦人。”[11]這是隨著初唐天竺圖像與稿本的源源輸入，我國佛教造像也從外來的傳統(tǒng)中吸收養(yǎng)分孕育出的一種嶄新風貌。美國華盛頓弗利爾美術館藏唐長安年間（701－704年）十一面觀音菩薩立像，既有印度雕刻所重視的立體感，又兼具中國造像特有的流利線條，巧妙地融天竺造像風格于中國的傳統(tǒng)藝術之中，呈現(xiàn)出令人耳目一新的風貌。此像臉如滿月，頰頤豐潤，曲眉秀目，眼簾低垂，嘴角含笑，五官女性化；上身袒露僅斜披絡腋，下著長裙，薄衣透體；身軀修長，腰肢纖細，胸與小腹微隆，初唐造像的生硬感蕩然無存[12]。河南滎陽大海寺出土的石刻造像中，唐長安年間的菩薩造型也大都具此特

點[13]。此時的觀音造像并非都如以前的正面直立者，自在、閑適、隨意的坐姿觀音已出現(xiàn)，如天龍山唐窟菩薩像。入宋以來，禪宗流行，佛教藝術的創(chuàng)造不再受制于經(jīng)典的拘囿。隨著社會審美風尚的改變，造像世俗化的傾向愈加明顯，表現(xiàn)手法上以寫實見長。正如梁思成先生所述：“然就偶像學論，則宋代最受信仰者觀音，其姿態(tài)益活動秀麗，竟由象征之偶像，變成和藹可親之人類?！盵14]能反映此特征的宋代觀音像見于著錄者不少，如中國歷史博物館藏1956年出土于浙江金華萬佛塔塔基的北宋嘉年間銅鎏金觀音菩薩坐像，山西長子縣崇慶寺北宋元豐二年彩塑觀音菩薩騎麒麟像，美國紐約大都會博物館藏木雕觀音菩薩半跏趺坐像[15]，四川安岳石窟毗盧洞第19龕觀音經(jīng)變中的主尊，美國堪薩斯市尼爾遜美術館藏木雕觀音坐像[16]，美國彭省大學美術館藏木雕自在觀音像[17]等。

摩尼殿山中觀音與上述觀音像一樣，整體不給人以神的高不可攀、遙不可及的感覺，卻都有一份女性的娟秀之氣，既不失菩薩的莊重，又富有人世間的生活情感。在衣飾上，上身僅斜披絡腋，肌膚大多裸露，披帛不刻意作對稱處理，顯出自由隨意的表現(xiàn)風格；下身均著質地厚重、裝飾華美、褶襞繁復的長裙。只是在姿勢上，其它觀音造像或一足下垂，一足上踞，一臂下垂，手撐于座上，一臂置于膝上；或結半跏趺坐，一臂長伸擱于膝上，一臂曲肘倚山石。而摩尼殿山中觀音則是右腿斜置壓于下垂踏蓮的左腿上，修長的雙臂自然前伸，纖纖雙手繞膝撫腕，手指自然屈伸。絡腋自左肩斜披，披帛自然敷搭，右側搭于肩上，左側則垂于肩下，搭肘后均順山石自然垂下。裙子的塑制則較為粗獷，裙褶稠密，厚重下垂，和身上各部位的柔軟圓潤形成對比，足見作者構思的周密和手法的精湛，使閑適自然之態(tài)更為優(yōu)雅地表現(xiàn)了出來。此種追求自由、自然的表現(xiàn)形式是宋代觀音造像的顯著特色，而摩尼殿山中觀音則是這一時期此類觀音造像中的上乘之作。

三、明嘉靖四十二年《重塑背坐觀音圣像記》簡析

隆興寺內現(xiàn)存與摩尼殿相關的碑刻有兩方，一為明弘治八年《重修摩尼殿碑記》，另一為明嘉靖四十二年《重塑背坐觀音圣像記》，而前一碑文中沒有關于泥塑山中觀音的記載，所以嵌于五彩懸山下部須彌座處的《重塑背坐觀音圣像記》就成了研究此觀音唯一的文字資料。

該碑為青石質，長94.8厘米，高48厘米，陰刻楷書32行，滿行22字，主要內容為：“直隸真定府衛(wèi)軍民在城善人楊朋，睹九間五花大閣殿內背坐觀音圣容，不忍損暗恝然，約同志各街巷善人楊得時等，各發(fā)虔誠，量舍己資，妝嚴圣像三坐，遂均煥然一新。此雖圣功之妙，亦見善人虔誠之吻合。特將善人姓名雕垂，以記歲月云耳。”其后為104位善人、女善人姓名，僧綱司都綱、副都綱、待缺都綱、住持各一人，退隱9人和風翔府一僧人名號。落款為“明嘉靖四十二年六月初一日立。獲鹿縣石匠武用威、畫工人張美德”。從其簡短的內容可知，明嘉靖四十二年背坐觀音已經(jīng)存在，只是圣容損暗。真定城善人楊朋發(fā)起，楊得時等百余人量舍己資妝嚴圣像3座，14名僧人參與，施工人為石匠、畫工各一人。由于是民間自發(fā)之舉，人力財力均有限，工程量也不會很大，故此工程并非如此碑標題所記為“重塑” 觀音圣像，而只是如碑文中所記的“妝嚴圣像三坐”。認為此像塑于或重塑于明嘉靖四十二年的說法，可能是由于只側重了此碑文的標題而忽略了內容所致。碑文記“妝嚴圣像三坐”，但山中觀音左右兩側為文殊、普賢的坐騎青獅和白象，分布于山中的羅漢則多達幾十個，顯然不是指這些。而殿內佛壇上位居東西兩端的文殊、普賢菩薩，其面型、衣冠、色彩、肌膚等（1999年重裝前）均與山中觀音大體相似。故推測，山中觀音與殿內的文殊、普賢二像始塑及重裝時間一致，明嘉靖四十二年（1563年）妝嚴的三座圣像當為山中觀音和文殊、普賢。清乾隆四十四年至四十五年（1779－1780年）隆興寺奉敕大修，以大悲菩薩為主的千余尊佛像皆重裝[18]，三圣像也應于此時再次重裝。

另外，過去一直認為摩尼殿現(xiàn)佛壇上供奉的釋迦牟尼、迦葉、阿難為宋代原塑，文殊、普賢為明代補塑。但仔細審視并結合有關資料分析，此觀點值得推敲。其理由如下：1、根據(jù)1977年重修摩尼殿時發(fā)現(xiàn)的題記可知，摩尼殿始建于北宋皇祐四年（1052年）。宋代佛殿中的像設布置，據(jù)《釋門正統(tǒng)》卷3《塔廟志》記：“今殿中設釋迦、文殊、普賢、阿難、迦葉、梵王、金剛者，此土之像也……蓋若以聲聞人輔，則迦葉居左，阿難居右。若以菩薩人輔，則文殊居左，普賢居右。今四大弟子俱列者，乃見大小乘各有二焉耳。梵王執(zhí)爐，請轉法輪，金剛揮杵，護衛(wèi)教法也。”2、佛壇面闊三間，東西長14.78米，釋迦牟尼居中，迦葉、阿難緊靠其身側侍立，兩端還空有塑像的位置。3、明弘治八年（1495年）《重修摩尼殿碑記》載，明成化甲辰年（1484年）摩尼殿“殿內釋迦文佛，左列曼殊，右列遍吉，迦葉、阿難隨左右而拱立之，梵王、帝釋又隨左右而翊衛(wèi)之?！笨芍鞒苫瘯r，殿內佛壇上供有釋迦牟尼、迦葉、阿難、文殊、普賢、梵王、帝釋7尊像。4、菩薩斜披絡腋具有唐至宋菩薩服飾的特征，據(jù)此析，文殊、普賢與佛壇上的釋迦牟尼、迦葉、阿難一樣，均應系宋代遺物，即大殿建成后塑制。

綜上所述，筆者認為，摩尼殿山中觀音與殿內佛壇上現(xiàn)存的五尊供像均為宋代始塑。明嘉靖四十二年，因山中觀音殘損對其進行了修補妝嚴，但主體和風格未作大的改變。

本文在寫作過程中，承蒙劉友恒老師悉心指正，謹表謝意！

攝影：樊瑞平

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［1］見《魯迅日記》1923年7月3日：“與二弟至東安市場，又至東郊民巷，又至山本照相館，買云岡石窟佛像寫真十四枚，又正定木佛像寫真三枚，共泉六元八角?！比嗣裎膶W出版社，1959年。

［2］施麥生：《正定攬勝》，海洋出版社，1993年。

［3］［6］《梁思成文集》（一），中國建筑工業(yè)出版社，1982年。

［4］陳耀林：《隆興寺懸塑觀音和塑壁》，載《古圃文匯》，河北人民出版社，2003年。

［5］《隆興寺簡介》，文物出版社，1992年。

［7］［15］《中國美術全集·雕塑編》之五“五代宋雕塑”，人民美術出版社，1988年。

［8］李翎：《佛教造像量度與儀軌》，北京宗教文化出版社，1995年。

［9］樊子林：《觀音名號始稱考》，《光明日報》1993年1月14日。

［10］吳杏全、高朝英：《館藏佛教造像銘文研究》，《文物春秋》1994年1期。

［11］馬書田：《中國佛教諸神》，團結出版社，1994年。

［12］［16］李玉珉：《中國佛教美術史》，臺灣東大圖書股份有限公司，2000年。

［13］河南省鄭州市博物館：《河南滎陽大海寺出土的石刻造像》，《文物》1980年3期。

［14］［17］梁思成：《中國雕塑史》，天津百花文藝出版社，1997年。

［18］見隆興寺內清乾隆四十六年《重修隆興寺碑記》。

〔責任編輯：許潞梅〕