摘要：文化選擇是現(xiàn)代化的深層難題，也是理解中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一條主線，它要回答的是文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、朝什么方向發(fā)展的問題。文化選擇實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展道路和模式的選擇；先進(jìn)文化引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展；堅(jiān)持以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路。正確把握文化選擇與現(xiàn)代化之間的關(guān)系．時(shí)推進(jìn)先進(jìn)文化發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：文化選擇；先進(jìn)文化；現(xiàn)代化；發(fā)展模式

中圖分類號(hào)：K2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502(2007)01-0013－7

近代以來中國(guó)社會(huì)變遷的主題是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化變遷的核心或者說深層難題就是文化選擇。就當(dāng)下而言．我們所面臨的一項(xiàng)緊迫課題，不是要不要現(xiàn)代化的問題，而是如何圍繞現(xiàn)代化主題進(jìn)行必要的文化選擇的問題。文化選擇現(xiàn)在是。將來仍然是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)繞不開的重大課題。正確把握文化選擇與現(xiàn)代化之間的關(guān)系。對(duì)我們掌握先進(jìn)文化選擇和發(fā)展的規(guī)律、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程、提高用先進(jìn)文化引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代化的自覺性，都具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化選擇的內(nèi)涵與特點(diǎn)

所謂文化選擇，是指選擇主體在多種文化的相互碰撞和交流中解答傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化之間的關(guān)系，創(chuàng)新思想旗幟，明確文化前進(jìn)方向，擇定社會(huì)發(fā)展道路和模式的活動(dòng)和過程。

作為文化選擇主體的人，是思維著的和實(shí)踐著的人，在一定的思想路線或思維方式指導(dǎo)下的實(shí)踐是人的主要存在方式。從文化選擇主體與實(shí)踐的關(guān)系角度看，文化選擇主要包括以下三個(gè)層面的內(nèi)涵：

一是文化選擇的基礎(chǔ)和前提。指文化選擇主體遵循何種思想路線或采取什么樣的思維方式來解答傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化之間的關(guān)系問題。

二是文化選擇的核心和方向。指對(duì)哲學(xué)世界觀或思想文化領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)思想的選擇以及文化發(fā)展方向的擇定。

三是文化選擇的實(shí)質(zhì)和目的。指對(duì)發(fā)展道路和模式的選擇。

因此，可以簡(jiǎn)要地說，文化選擇實(shí)際上是一個(gè)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化建設(shè)舉什么旗，走什么路，朝什么方向發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)和過程。

文化選擇具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

一是歷史必然性與價(jià)值性的統(tǒng)一。一方面，文化選擇是歷史的選擇，是不以人的意志設(shè)想為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)過程。每一種文化選擇就其所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史條件來說，都有存在的理由，在這個(gè)特定階段都有自身的意義和價(jià)值；但是，隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史條件的發(fā)展變化，對(duì)于新的時(shí)代和更高的要求來說，原來的選擇就逐漸失去自身的意義和價(jià)值，在這種情況下，就需要重新進(jìn)行文化選擇。另一方面，人是歷史的主體，歷史的規(guī)律就是人的活動(dòng)規(guī)律。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，歷史不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中的展開。因此，我們必須承認(rèn)和尊重選擇主體在文化選擇中的自由度和能動(dòng)作用。受理性支配的文化選擇不僅要考慮實(shí)然，還要追求應(yīng)然的文化發(fā)展道路；不僅要滿足人的生存需要，還要滿足人的精神需要，體現(xiàn)人的理想追求與向往，從而使文化發(fā)展表現(xiàn)出多樣性、豐富性和曲折性。這就是文化選擇的價(jià)值性特點(diǎn)。但是，文化選擇的自由度和能動(dòng)性是相對(duì)的，歸根結(jié)底，它要受社會(huì)存在的制約。“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力”，也不能“自由選擇某一社會(huì)形式”，選擇能否成功有賴于對(duì)社會(huì)歷史條件和規(guī)律的把握是否正確。

二是民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。文化的民族性和時(shí)代性，是文化創(chuàng)造和文化存在的兩大支柱，也是文化選擇的兩個(gè)基本維度。文化是由民族或特別的族群創(chuàng)造的，因此，帶有鮮明的民族性或民族特色；文化又是在不同時(shí)期，作為對(duì)社會(huì)發(fā)展主題的反映而具體地被創(chuàng)造而存在的，因此，文化又具有鮮明的時(shí)代性或時(shí)代特色。文化的民族性決定了文化所具有的個(gè)性或民族特色，而文化的時(shí)代性則反映了同時(shí)代文化所具有的共性或人類對(duì)文化的普遍需求。由于特定的民族文化系統(tǒng)總有其不同于其他文化系統(tǒng)的民族性特質(zhì)．而且這種特質(zhì)總是隨著歷史的變遷而處于自然的發(fā)展演進(jìn)之中，民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一就成為文化選擇的一條基本規(guī)律?，F(xiàn)代化的文化總是民族性與時(shí)代性(體現(xiàn)為現(xiàn)代性)的統(tǒng)一體，或者民族特色與時(shí)代特色的統(tǒng)一體。在這種意義上說，文化選擇就是對(duì)文化特色的選擇。

三是繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。文化選擇是選擇主體按照內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，能動(dòng)地對(duì)文化發(fā)展過程展開選擇的創(chuàng)造性的活動(dòng)和過程。任何積極的有價(jià)值的文化選擇都是一種創(chuàng)造，具有創(chuàng)造性的一面。而任何創(chuàng)造性的文化選擇又總是以繼承已有的文化成果為前提的，具有繼承性的一面。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國(guó)過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！绷袑幹赋觯骸榜R克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就。相反地卻吸收和發(fā)展了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！眲?chuàng)造首先要有選擇，但選擇本身也是創(chuàng)造；繼承從來是有選擇的，但選擇又不能不以繼承為前提。這就是文化選擇的繼承性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

此外，從表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)看，文化選擇實(shí)際上是對(duì)先進(jìn)文化的選擇，文化選擇的過程就是先進(jìn)文化的形成發(fā)展過程，也是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程。只不過，由于人們對(duì)先進(jìn)文化的理解不同，因而出現(xiàn)了不同的文化論爭(zhēng)，形成了不同的文化思潮，由此，在全球范圍的現(xiàn)代化進(jìn)程中上演了一幕幕生動(dòng)的文化活劇，編織出一幅幅獨(dú)特的文化景觀。

從世界現(xiàn)代化進(jìn)程來看，韋伯以新教、特別是加爾文教的倫理為現(xiàn)代資本主義崛起的根本動(dòng)因；亨廷頓提出文明沖突論，斷言冷戰(zhàn)以后的世界沖突將從意識(shí)形態(tài)沖突轉(zhuǎn)向文明之間的沖突；美籍阿拉伯學(xué)者賽義德在《文化與帝國(guó)主義》中提出文化帝國(guó)主義論；研究東亞的學(xué)者得出儒家資本主義觀點(diǎn)，認(rèn)為亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)奇跡的深層原因在于儒家的價(jià)值觀念，等等。他們的文化決定論視野雖然不能全面科學(xué)地揭示現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)律，但是，恰恰說明：現(xiàn)代化本質(zhì)上是文化的產(chǎn)物，現(xiàn)代化深層次的結(jié)構(gòu)是文化的現(xiàn)代化?！拔幕某橄笮?、深層性、穩(wěn)定性和保守性又使得它的變遷總是比文明的其他任何層面的變化都更為艱難?！碧貏e是一個(gè)國(guó)家和民族在其長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的文化傳統(tǒng)，“具有比政治結(jié)構(gòu)更大的穩(wěn)定性，成為影響歷史動(dòng)向的潛在的深層結(jié)構(gòu)”。因此，如何處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是作為文化選擇主體的人在進(jìn)行文化選擇時(shí)所面臨的深層難題。

從文化層面來探討中國(guó)的出路問題，也是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一大特色。近代中國(guó)的頑固派與洋務(wù)派的論戰(zhàn)，維新派與守舊派的論戰(zhàn)，辛亥革命前后歐化與國(guó)粹之間的論爭(zhēng)，“五四”時(shí)期的文化論爭(zhēng)和“科玄”論戰(zhàn)，關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化問題的討論，“本位文化”與“全盤西化”之間的論戰(zhàn)，以及馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中對(duì)中國(guó)先進(jìn)文化的選擇，實(shí)際上都是現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化、外來文化之間關(guān)系問題的不同表現(xiàn)形式。把握住文化選擇與現(xiàn)代化之間的關(guān)系，實(shí)際上也就抓住了理解中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一條“主線”。

二、文化選擇實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展道路和模式的選擇

所謂現(xiàn)代化發(fā)展模式，“主要是指對(duì)不同時(shí)空下不同國(guó)家從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一種經(jīng)驗(yàn)概括，或現(xiàn)代性的各種因素在不同國(guó)家不同條件下的組合方式”。也就是說，現(xiàn)代化的發(fā)展模式是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的方式的抽象和概括，是使現(xiàn)代化目標(biāo)和理性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的重要途徑。

現(xiàn)代化的實(shí)踐表明，社會(huì)發(fā)展的道路是多樣的，現(xiàn)代化是多模式的，不同的國(guó)家，現(xiàn)代化的發(fā)展道路和模式不可能相同，“即使在發(fā)展的主客觀條件相近似的國(guó)家，也不可能采取完全相同的現(xiàn)代化模式”。就是同一國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展的不同階段也會(huì)采取不同的發(fā)展模式。這就決定了反映現(xiàn)代化發(fā)展要求的文化選擇也是多樣的。換言之，在現(xiàn)代化發(fā)展道路和模式的背后，折射出的是文化的價(jià)值選擇和轉(zhuǎn)換，不同的文化選擇實(shí)質(zhì)上是對(duì)不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路和模式的選擇。“文化問題在中國(guó)，并不像有些狹隘的人們所理解的那樣，僅僅是所謂的意識(shí)形態(tài)和精神問題，在爾雅溫厚的‘文化’字眼的背后，隱藏的實(shí)質(zhì)在于，它通過對(duì)中西文化的重新理解，力圖創(chuàng)建現(xiàn)代中國(guó)的新文化，去解決中國(guó)走向現(xiàn)代化的重大課題?！?/p>

近代中國(guó)80年間，圍繞中西文化關(guān)系問題，人們提出了不同的文化主張，作出了不同的文化選擇，設(shè)計(jì)了不同的現(xiàn)代化方案。從“御夷圖強(qiáng)”到“中體西用”，從“中體西用”到“中西會(huì)通”、“西化”，從“中國(guó)本位”、“全盤西化”到“現(xiàn)代化”問題的討論，再到“以工立國(guó)”與“以農(nóng)立國(guó)”的爭(zhēng)論，所關(guān)注的焦點(diǎn)就是先進(jìn)文化選擇與現(xiàn)代化的關(guān)系，把它們綜合起來看，都是對(duì)西方文明挑戰(zhàn)的回應(yīng)，可歸為近代中國(guó)資本主義的文化選擇范圍，其實(shí)質(zhì)是對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路和發(fā)展模式的選擇。

晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出的“中體西用”，既是當(dāng)時(shí)推行資本主義器物層面現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后先進(jìn)的中國(guó)人迫于西方的壓迫而產(chǎn)生出來的“趕超西方”的一種現(xiàn)代化模式。這一“體用”模式在中國(guó)文化選擇史和現(xiàn)代化史上具有重要地位，成為中國(guó)現(xiàn)代化模式的原發(fā)點(diǎn)或“胚胎”。此后，由于國(guó)內(nèi)外多種復(fù)雜因素的影響，人們對(duì)“中體西用”框架中的“中體”和“西用”的關(guān)系有不同的認(rèn)識(shí)，側(cè)重點(diǎn)各不相同，在此基礎(chǔ)上生發(fā)出以下三種具體的現(xiàn)代化路徑或模式，但都沒有擺脫“體用”模式的思維框架。

第一種是文化保守主義的路徑或模式。這一模式實(shí)際上是“中體西用”模式的翻版，其思維路向是片面強(qiáng)調(diào)文化的民族性．認(rèn)為中國(guó)文化之根本精神是“圓滿俱足”的，必須以保守中國(guó)文化之民族精神為前提，華化西方文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。從這一思維出發(fā)?！爸畜w西用”的文化選擇向“右”的保守方向演化出晚清“國(guó)粹”論，再發(fā)展為中國(guó)“本位文化論”和現(xiàn)代新儒學(xué)。作為文化保守主義的主潮，現(xiàn)代新儒學(xué)就是在處理“儒”與“新”、“中”與“西”的矛盾的基礎(chǔ)上探索中國(guó)現(xiàn)代化的出路的。現(xiàn)代新儒學(xué)與馬克思主義兩種不同的意識(shí)形態(tài)的分歧，“歸根到底是中國(guó)現(xiàn)代化道路選擇問題上的對(duì)立”。

第二種是“中西會(huì)通”模式。近代伊始，魏源首倡中西會(huì)通，預(yù)言“天地氣運(yùn)自西北而東南將中一家”。戊戌維新時(shí)期，“中西會(huì)通”成為資產(chǎn)階級(jí)改良派的主要文化選擇模式。這一模式主張?jiān)凇爸小迸c“西”之間折衷調(diào)和，“構(gòu)成一種不中不西即中即西之新學(xué)派”，以求“取東西而冶為一爐”。其結(jié)果是以中國(guó)文化融會(huì)西方文化，而不是中西文化互為融會(huì)，導(dǎo)致將新文化納入舊文化的體系之中，最終陷入文化保守主義的泥潭。

第三種是“全盤西化”模式。這一模式過分張揚(yáng)文化的時(shí)代性，認(rèn)定中國(guó)文化與西方文化的差異是時(shí)代的差異而非路向不同，從而導(dǎo)致“中體西用”的文化選擇向“左”的激進(jìn)方向分化出“西化”，又從“西化”發(fā)展為“全盤西化”。這是一種對(duì)“中體西用”模式的“矯枉過正”、走極端的發(fā)展模式。這一文化選擇實(shí)質(zhì)上是走歐美資本主義現(xiàn)代化道路。

上述“中體西用”、“中西會(huì)通”、“全盤西化”等模式都是中國(guó)思想文化界對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的一種理解和選擇，它們的共同點(diǎn)就是向西方學(xué)習(xí)，探索中國(guó)的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路和模式，遺憾的是，最終都未能成功。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著馬克思主義的廣泛傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，馬克思主義文化選擇逐步成為中國(guó)文化的主流，社會(huì)主義現(xiàn)代化的理想逐步深入人心。如何正確處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化、外來文化之間的關(guān)系，如何處理馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的關(guān)系，也就是說馬克思主義中國(guó)化問題成為“中國(guó)向何處去”這一文化選擇的中心問題。

馬克思主義的文化選擇既反對(duì)全盤西化、中西調(diào)和，也反對(duì)文化保守主義，其實(shí)質(zhì)是選擇以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義新文化，探求中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路和發(fā)展模式。

中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化是20世紀(jì)中國(guó)文化選擇爭(zhēng)論的初步總結(jié)，也是西學(xué)、儒學(xué)和馬克思主義或社會(huì)主義三者之間的綜合創(chuàng)新。這一進(jìn)程體現(xiàn)為馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代化的互動(dòng)。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了三大理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。以毛澤東思想為指導(dǎo)的新民主主義文化選擇，目的是奪取新民主主義革命的勝利，推進(jìn)新民主主義現(xiàn)代化建設(shè)；以毛澤東思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義革命建設(shè)的文化選擇，旨在實(shí)現(xiàn)從新民主主義向社會(huì)主義的過渡并探索中國(guó)自己的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路和發(fā)展模式；以鄧小平理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義改革開放的文化選擇，目的是通過物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，突破經(jīng)典社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的束縛，開創(chuàng)一條“中國(guó)式現(xiàn)代化”的新道路；以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化選擇，則是通過“全面小康”發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，把中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化推向新的階段。而科學(xué)發(fā)展觀的提出，是一種以人為本的重大文化選擇，這意味著邁入21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨正在探索一條通往社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)特色的科學(xué)發(fā)展模式”。

三、先進(jìn)文化引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展

探討文化選擇問題應(yīng)把重點(diǎn)放在文化變遷對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系這個(gè)時(shí)代課題上，即文化如何推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的問題上。文化選擇的特質(zhì)與內(nèi)涵不僅決定于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)，也決定于現(xiàn)代化的歷史性質(zhì)以及現(xiàn)代化進(jìn)程的一般規(guī)律。某一特色的現(xiàn)代化發(fā)展模式背后總有一種思想文化作指引和支撐。先進(jìn)文化特別是其指導(dǎo)思想，在現(xiàn)代化發(fā)展中具有十分重要的地位和作用，它反映現(xiàn)代化發(fā)展的要求。引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展的方向。

第一，先進(jìn)文化是先進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的反作用，為現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力和智力支持。

關(guān)于先進(jìn)文化對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的引領(lǐng)作用，馬克思主義經(jīng)典作家有過精辟論述。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判。物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化(當(dāng)做觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！币獯罄伯a(chǎn)黨創(chuàng)始人之一葛蘭西也非常重視文化對(duì)社會(huì)革命和建設(shè)的引領(lǐng)作用，提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的至尊地位以兩種方式展現(xiàn)自身，其一是‘支配’，其二是‘知識(shí)和道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’?！睙o產(chǎn)階級(jí)要奪取政權(quán)，首先要破壞資產(chǎn)階級(jí)在文化領(lǐng)域、在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而取得政權(quán)之后，仍然要十分重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?，F(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，除了經(jīng)濟(jì)建設(shè)為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)、政治建設(shè)為其提供制度保障外，還需要先進(jìn)文化為其提供精神動(dòng)力和智力支持，發(fā)揮其“批判的武器”的作用。

具體地說，先進(jìn)文化可以幫助全社會(huì)形成共同理想和精神支柱，指導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀念，促進(jìn)民族意識(shí)和民族精神的形成，增強(qiáng)民族凝聚力；先進(jìn)文化有助于明確特定的社會(huì)成員享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，指導(dǎo)人們形成正確的社會(huì)角色意識(shí)，使個(gè)人的活動(dòng)與社會(huì)的要求協(xié)調(diào)一致；先進(jìn)文化能夠提高人們認(rèn)識(shí)世界和傳播科學(xué)知識(shí)的能力，加快文明成果在更廣的范圍內(nèi)傳播。特別是，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，先進(jìn)文化已成為國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的深層支撐，成為執(zhí)政黨夯實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)、鞏固執(zhí)政地位的不可或缺的精神資源。先進(jìn)文化的上述功能通過廣大社會(huì)成員發(fā)揮并匯集起來。從而形成推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的巨大杠桿和精神動(dòng)力。

第二，先進(jìn)文化特別是其指導(dǎo)思想．是一個(gè)政黨在思想上和精神上的一面旗幟，具有引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展方向的作用。

先進(jìn)文化對(duì)現(xiàn)代化的引領(lǐng)作用，最根本的，就是為現(xiàn)代化發(fā)展提供理論指導(dǎo)和方向保證。任何一個(gè)政黨或政治派別要推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)，旗幟問題都具有十分重要的意義。思想旗幟是先進(jìn)文化的核心，在先進(jìn)文化的選擇、發(fā)展中居于指導(dǎo)地位，決定著先進(jìn)文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向。馬克思主義經(jīng)典作家在不同時(shí)期都對(duì)思想旗幟的指導(dǎo)作用有過精辟論斷。恩格斯曾指出：“一般來說，一個(gè)政黨的正式綱領(lǐng)沒有它的實(shí)際行動(dòng)那樣重要。但是，一個(gè)新的綱領(lǐng)畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟，而外界就根據(jù)它來判斷這個(gè)黨?！绷袑幨种匾暺鞄玫闹匾浴Ｋ赋觯骸岸韲?guó)社會(huì)民主黨人深信，現(xiàn)在只有科學(xué)社會(huì)主義和階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說，才是革命理論，才能作為革命運(yùn)動(dòng)的旗幟。”毛澤東同樣充分肯定旗幟的重要作用。他在尋找救國(guó)救民的真理時(shí)說過：“主義譬如一面旗幟，旗子立起來了，大家才有所指望，才知所趨赴?！编囆∑綇?qiáng)調(diào)思想旗幟對(duì)黨和社會(huì)主義事業(yè)的重要性，鮮明地指出：“毛澤東思想這個(gè)旗幟丟不得。丟掉了這個(gè)旗幟，實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史?！苯瓭擅裨趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上和精神上的一面旗幟?！笨梢?，從旗幟的高度來看待文化．認(rèn)為堅(jiān)持先進(jìn)文化是保持一個(gè)政黨先進(jìn)性的重要標(biāo)志，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨史上特別是執(zhí)政黨歷史上的創(chuàng)見。

上述是對(duì)先進(jìn)文化，特別是對(duì)作為先進(jìn)文化的核心的指導(dǎo)思想、指導(dǎo)理論、政治綱領(lǐng)的重要作用的形象化說法。旗幟問題的實(shí)質(zhì)，就是一個(gè)政黨或政治派別堅(jiān)持什么樣的指導(dǎo)思想、理論綱領(lǐng)，選擇什么樣的發(fā)展方向、走什么樣的發(fā)展道路的問題?；仡欀袊?guó)先進(jìn)文化選擇和現(xiàn)代化的歷程，可以看出思想旗幟和先進(jìn)文化對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展方向的引領(lǐng)作用。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)開始了被動(dòng)走向資本主義現(xiàn)代化的歷程。但是，以“中體西用”為指導(dǎo)思想的中國(guó)早期器物層次現(xiàn)代化實(shí)踐——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，制度層次現(xiàn)代化實(shí)踐一維新變法和辛亥革命都失敗了。究其原因，除了因?yàn)榈蹏?guó)主義、封建主義的強(qiáng)大和中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的弱小以外，最主要的原因就是沒有科學(xué)的指導(dǎo)思想或政治綱領(lǐng)作指引。從19世紀(jì)60年代至90年代，“中體西用”一直成為中國(guó)人對(duì)待中西文化和推進(jìn)現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想。但是這一指導(dǎo)思想的實(shí)質(zhì)是在維護(hù)儒家的倫理綱常的前提下，僅僅局限于吸收西方的機(jī)器生產(chǎn)和技術(shù)工藝。這種文化選擇，充分表現(xiàn)了它的保守性和狹隘性，最終不能不導(dǎo)致失敗的命運(yùn)。隨后的資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派從西方引進(jìn)了進(jìn)化論和民權(quán)、自由、平等思想，以此為指導(dǎo)思想把資本主義現(xiàn)代化從器物層面推向制度層面。雖然維新人士和革命黨人對(duì)封建主義文化進(jìn)行了一定程度的批判，甚至動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，起了思想解放的作用，但是，這種舶來品，在當(dāng)時(shí)的條件下沒有也不可能中國(guó)化，仍然沒有擺脫“中體西用”的思維框架，不可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)和對(duì)待中西文化，有的仍然尊崇今文經(jīng)學(xué)，鼓吹定孔教為國(guó)教，保守君權(quán)；有的則有“醉心歐化”的傾向；有的則在提倡“國(guó)粹”時(shí)把封建性糟粕也加以宣揚(yáng)。戊戌六君子喋血、袁世凱復(fù)辟帝制說明，這種文化選擇根本不能引領(lǐng)現(xiàn)代化取得成功。

五四新文化運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義逐步在中國(guó)得到廣泛傳播，并經(jīng)過中國(guó)人民反復(fù)比較、認(rèn)真選擇后被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。這是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史必然。是近代中國(guó)80年文化選擇的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)也是由馬克思主義的真理性和旗幟作用決定的。但是，馬克思主義畢竟是在歐洲的土壤中產(chǎn)生的，只有與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與民族文化相融合，才能發(fā)揮思想旗幟的作用，才能找到本國(guó)文化革命和文化建設(shè)的正確道路，從而引領(lǐng)革命和現(xiàn)代化事業(yè)不斷向前推進(jìn)。我們黨在長(zhǎng)期奮斗中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中國(guó)的民族文化相融合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果，指導(dǎo)著中國(guó)現(xiàn)代化不斷邁向新的發(fā)展階段。

中國(guó)先進(jìn)文化在革命和建設(shè)時(shí)期的引領(lǐng)作用，集中體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍的理論成果——毛澤東思想對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)上。毛澤東思想是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范，是指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的思想旗幟。毛澤東思想的形成標(biāo)志著在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了文化選擇的第一次飛躍，即由資本主義文化向中國(guó)特色的新民主主義文化和社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變。在以毛澤東思想為指導(dǎo)的新民主主義文化的引領(lǐng)下，我們黨不僅取得了新民主主義革命的偉大勝利，而且開始了新民主主義現(xiàn)代化建設(shè)的嘗試，為向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了前提條件。在以毛澤東思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)文化的引領(lǐng)下，我們黨制定了過渡時(shí)期的總路線，堅(jiān)持社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造并舉，在中國(guó)大陸確立了社會(huì)主義制度，并在1956年前后開辟了探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的新起點(diǎn)。正是在這個(gè)意義上，鄧小平同志指出：“毛澤東思想過去是中國(guó)革命的旗幟，今后將永遠(yuǎn)是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)和反霸權(quán)主義事業(yè)的旗幟，我們將永遠(yuǎn)高舉毛澤東思想的旗幟前進(jìn)。”

中國(guó)先進(jìn)文化在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的引領(lǐng)作用，集中體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍的理論成果——鄧小平理論對(duì)黨和人民在改革開放中開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的指導(dǎo)上。鄧小平理論是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范。是指導(dǎo)中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想旗幟。鄧小平理論的形成標(biāo)志著在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了文化選擇的第二次飛躍，即由社會(huì)主義革命建設(shè)文化向社會(huì)主義改革開放文化的轉(zhuǎn)變。在以鄧小平理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義改革開放文化的引領(lǐng)下，我們黨提出了以“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”為主要內(nèi)容的基本路線。這一文化選擇的實(shí)質(zhì)就是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，開創(chuàng)出一條“中國(guó)式的”現(xiàn)代化道路。正是在這個(gè)意義上，江澤民同志指出：“旗幟問題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來的路線不動(dòng)搖，就是高舉鄧小平理論的旗幟不動(dòng)搖?！?/p>

中國(guó)先進(jìn)文化在把中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)全面推向21世紀(jì)的關(guān)鍵階段的引領(lǐng)作用，集中體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化的最新成果——“三個(gè)代表”重要思想對(duì)全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的指導(dǎo)上?！叭齻€(gè)代表”重要思想是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)的與時(shí)俱進(jìn)的思想旗幟?！叭齻€(gè)代表”重要思想的提出，標(biāo)志著在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中文化選擇實(shí)現(xiàn)了又一次重大突破，即在社會(huì)主義改革開放文化的基礎(chǔ)上提出了“社會(huì)主義先進(jìn)文化論”。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明。我們黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變．開創(chuàng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展的新局面，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越。正是在這一意義上．胡錦濤同志指出，在新的歷史條件下，“高舉‘三個(gè)代表’重要思想的旗幟。就是真正高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的旗幟”。

新的世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。以胡錦濤同志為總書記的黨中央以總攬全局的氣度、高屋建瓴的胸懷和寬廣的文化視野，堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合，與中國(guó)的民族文化相融合，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出表明，黨中央正站在21世紀(jì)的歷史制高點(diǎn)上進(jìn)行著新的文化選擇，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)著中國(guó)現(xiàn)代化的新實(shí)踐。

歷史表明，“五四”運(yùn)動(dòng)特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，一部中國(guó)現(xiàn)代化史就是馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是在中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)下選擇、堅(jiān)持和發(fā)展先進(jìn)文化，用先進(jìn)文化引領(lǐng)現(xiàn)代化，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史。

綜合以上分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：文化選擇是現(xiàn)代化的深層難題。也是理解中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一條主線；不同的文化選擇實(shí)質(zhì)上是對(duì)不同的現(xiàn)代化發(fā)展道路和模式的選擇；不同時(shí)期和發(fā)展階段的先進(jìn)文化引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展；堅(jiān)持以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路。

責(zé)任編輯：宋 奇

(注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。)