摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨是在共產(chǎn)國(guó)際的直接幫助和指導(dǎo)下，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想并按照俄國(guó)布爾什維克黨的模式建立起來(lái)的。同時(shí)，中國(guó)千百年所形成的民族傳統(tǒng)在近代的發(fā)展和演化，成為中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的內(nèi)在思想邏輯。經(jīng)世思想的凸顯、思想?yún)R通的趨勢(shì)、啟蒙哲學(xué)的形成以及中國(guó)本土的政治理想主義在近代的濫觴，為中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子接受馬克思主義積淀了文化基礎(chǔ)。新式知識(shí)分子群體的嬗蛻與傳統(tǒng)學(xué)社向共產(chǎn)主義小組的演化，使中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生帶有較濃厚的傳統(tǒng)色彩。近代傳統(tǒng)使中國(guó)馬克思主義運(yùn)動(dòng)具有儒家文化濃厚的泛道德主義色彩和張揚(yáng)主觀能動(dòng)性等初始特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：近代文化；中國(guó)共產(chǎn)黨；馬克思主義；特點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G129 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—1502(2007)01-0084-06

多年來(lái)研究中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立史都離不開(kāi)對(duì)五四前后新文化運(yùn)動(dòng)的考察?，F(xiàn)代新儒家代表唐君毅提出，五四新文化運(yùn)動(dòng)中的反傳統(tǒng)思潮培育了拋棄民族傳統(tǒng)文化的中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，“終于培養(yǎng)出一些視人如物之唯物論者，既無(wú)中國(guó)歷史文化意識(shí)。亦不重視民族生命之貫通的發(fā)展，反而膜拜馬、列，視俄國(guó)為其精神上的祖國(guó)之共產(chǎn)主義”。然而，也有一些學(xué)者對(duì)此論提出質(zhì)疑，如韋政通提出中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起是極其復(fù)雜的現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單地歸因于反傳統(tǒng)問(wèn)題，“傳統(tǒng)文化的潛在影響力”等也是值得研究的重要因素。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨根植于中國(guó)的社會(huì)與文化土壤，中國(guó)千百年所形成的民族傳統(tǒng)在近代的發(fā)展和演化，與中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生有著內(nèi)在的思想邏輯。因此，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)本土社會(huì)之間的淵源關(guān)系進(jìn)行細(xì)致的考察，可以進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與先進(jìn)文化之間的歷史聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。

一、近代傳統(tǒng)的內(nèi)部演化與中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前的思想原型

中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型一定程度上得益于西方文化的沖擊導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)的回應(yīng)。然而，不可忽視的是，外來(lái)文化的沖擊給中國(guó)文化內(nèi)部所造成的反應(yīng)，不能離開(kāi)中國(guó)文化內(nèi)部的自然演變，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)部的演化在近代轉(zhuǎn)型中也起了積極的作用，成為中國(guó)人接受馬克思主義這一新文化的思想基礎(chǔ)。正如有的學(xué)者在研究近代中國(guó)的變化時(shí)提出的“內(nèi)發(fā)性發(fā)展”問(wèn)題，即“后發(fā)國(guó)家尊重傳統(tǒng)，并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化外來(lái)模式謀求發(fā)展的路線”，用這“內(nèi)發(fā)性發(fā)展”模式來(lái)考察中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型，就必須把握住“土著的、固有的自我發(fā)展和外來(lái)文化的導(dǎo)入、轉(zhuǎn)化這兩方面的內(nèi)容”Ⅲ。中國(guó)共產(chǎn)黨固然是在五四新文化運(yùn)動(dòng)的反傳統(tǒng)風(fēng)暴之后登上歷史舞臺(tái)的，然而為了能夠從更深層次挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨的思想背景，必須對(duì)明清以來(lái)中國(guó)思想傳統(tǒng)的內(nèi)部衍化脈絡(luò)進(jìn)行清理，從而揭示近代傳統(tǒng)與中國(guó)共產(chǎn)黨的內(nèi)在聯(lián)系。

其一，經(jīng)世學(xué)風(fēng)的凸顯。中國(guó)文化發(fā)展到宋明理學(xué)階段，形成了思想上的一個(gè)高峰。然而，理學(xué)經(jīng)過(guò)其發(fā)展高峰，其末流卻呈現(xiàn)空疏的弊病。近代今文經(jīng)學(xué)的興起，從龔自珍、魏源等言世務(wù)而開(kāi)風(fēng)氣之先，到康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?，開(kāi)始更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)以達(dá)“經(jīng)世致用”。不僅今文經(jīng)學(xué)派恢復(fù)了經(jīng)世趨向，而且加世紀(jì)初再次興起的古文經(jīng)學(xué)也開(kāi)始注意經(jīng)世問(wèn)題。無(wú)論古文經(jīng)學(xué)還是今文經(jīng)學(xué)，在近代都發(fā)生講求經(jīng)世致用的趨向，其文化意義在于它在近代知識(shí)界的學(xué)風(fēng)上引起巨大的變革，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和對(duì)世界潮流的關(guān)注，把研究的視野從中國(guó)的實(shí)學(xué)擴(kuò)大到研究西方的西學(xué)，由此進(jìn)一步最終導(dǎo)向知識(shí)界對(duì)馬克思主義的選擇。因此，如果沒(méi)有近代傳統(tǒng)的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的復(fù)興，就不會(huì)擺脫理學(xué)末流脫離現(xiàn)實(shí)的空洞學(xué)風(fēng)，更不會(huì)有五四前后馬克思主義在中國(guó)思想界的迅速傳播。

其二，思想?yún)R通的趨勢(shì)。近代以來(lái)西方資本主義文化大規(guī)模傳人中國(guó)并與中國(guó)本土文化融合，呈現(xiàn)兩方面的特色：一是西學(xué)東漸的趨向，西方自由、平等、博愛(ài)等民主文化和進(jìn)化論觀念的輸入，不僅使中國(guó)文化具有更明顯的近代特征，而且西方文化在近代中國(guó)的傳播也反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化的選擇和融合過(guò)程。在近代思想界主導(dǎo)一時(shí)的“中體西用”論開(kāi)啟了人們反思中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)過(guò)程，人們從技術(shù)層面到制度層面最后深入到文化層面的認(rèn)識(shí)深化，從而引發(fā)對(duì)“華夏中心主義”的質(zhì)疑。二是近代文化不僅出現(xiàn)中西文化的匯通，而且在傳統(tǒng)文化內(nèi)部也出現(xiàn)儒學(xué)各派的匯通融合，主張漢學(xué)與宋學(xué)由互相排斥而走向調(diào)和，對(duì)作為異端的陸王心學(xué)采取更為寬容的態(tài)度。匯通思想在一定程度上反映了時(shí)代劇變下傳統(tǒng)文化內(nèi)部的調(diào)整和適應(yīng)，同時(shí)為接受新文化積蘊(yùn)了心理基礎(chǔ)。

其三，啟蒙哲學(xué)的形成。明末清初出現(xiàn)了啟蒙主義思想，在哲學(xué)上王夫之繼承了張載的唯物主義思想，通過(guò)對(duì)宋明以來(lái)主觀唯心主義和客觀唯心主義的清算批判．把樸素唯物主義的元?dú)獗倔w論發(fā)展得更加完備；在認(rèn)識(shí)論上重視“行”在認(rèn)識(shí)中的作用，提出“行可兼知，而知不可兼行”，堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識(shí)論，從而達(dá)到過(guò)去唯物主義所不能達(dá)到的思想高度。他的認(rèn)識(shí)論和自然觀系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)古代樸素唯物主義，構(gòu)成了較為嚴(yán)密的唯物主義的思想體系。近代思想界一方面?zhèn)鞒辛嗣髑逯H啟蒙思想家的樸素唯物論傳統(tǒng)，另一方面又接受了西方進(jìn)化論的唯物主義，從哲學(xué)形態(tài)看已經(jīng)超出古代樸素唯物主義階段。近代啟蒙哲學(xué)的形成體現(xiàn)了近代中國(guó)世界觀和方法論的進(jìn)步，它不僅成為近代思想家變革現(xiàn)實(shí)的理論根據(jù)，而且為20世紀(jì)初具有初步共產(chǎn)主義傾向的知識(shí)分子接受馬克思主義以及中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

其四，中國(guó)本土的政治理想主義在近代的濫觴。中國(guó)本土的大同思想是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的理想社會(huì)?？涤袨橐怨糯寮业纳鐣?huì)理想為思想基礎(chǔ)，融入了資產(chǎn)階級(jí)天賦人權(quán)與平等的政治觀念，使傳統(tǒng)大同政治理想發(fā)展到近代形態(tài)，已經(jīng)開(kāi)始越出小生產(chǎn)者的狹隘眼界．表現(xiàn)出與馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義存在著許多方面的相似和相通因素。正因?yàn)槿绱?，上世紀(jì)馬克思主義傳人中國(guó)以后，共產(chǎn)主義的社會(huì)遠(yuǎn)景對(duì)深受儒家影響的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，使他們產(chǎn)生一種似曾相識(shí)而又相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。這就為中國(guó)人理解和接受科學(xué)社會(huì)主義理論提供了思想和心理基礎(chǔ)。郭沫若曾說(shuō)自己就是因?yàn)樾叛鋈寮业拇笸硐攵x擇馬克思主義的。在他看來(lái)，馬克思主義與儒家文化在精神上是相通的。他說(shuō)：“在這兒我在王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中與近世歐西的社會(huì)主義尋出了一致點(diǎn)。王陽(yáng)明主張‘去人欲而存天理’。這從社會(huì)方面說(shuō)來(lái)，便是廢去私有制度而一秉大公了。在這兒西方文化與東方文化才可以握手，在這兒西方文化才能生出眼睛，東方文化也才能魂歸正宅。所以在我自己是肯定孔子，肯定王陽(yáng)明，而同時(shí)更是信仰社會(huì)主義的?！?/p>

近代中國(guó)文化的內(nèi)部演變表明，早期馬克思主義在中國(guó)的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生并不是由于歷史的偶然機(jī)緣或外力鑠人而出現(xiàn)的，其中包含著中國(guó)文化的深刻背景。

二、新式知識(shí)分子群體的嬗蛻與集結(jié)

中國(guó)共產(chǎn)黨的最初建立有不可缺少的兩個(gè)重要前提條件：一是活躍于知識(shí)界的具有初步共產(chǎn)主義傾向的知識(shí)分子；二是早期共產(chǎn)主義小組的建立。這兩個(gè)基本前提都與近代文化密切相關(guān)。

其一，多數(shù)早期馬克思主義者在青少年時(shí)代打下較為扎實(shí)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。正如金耀基先生在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》中所分析的“中國(guó)的過(guò)渡人”，由于他們是生活在傳統(tǒng)解體、新思潮涌現(xiàn)之后的轉(zhuǎn)型社會(huì)，既要接受西方的價(jià)值，同時(shí)又自覺(jué)或不自覺(jué)地保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的文化，其最大的努力是追求一種綜合，即“企圖把中國(guó)的與西方的兩個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中最好的成分，融化為一種‘運(yùn)作的、功能的綜合’”。20世紀(jì)初的中國(guó)馬克思主義者正具有轉(zhuǎn)型期“過(guò)渡人”的特色，他們新舊兼有，既有心儀馬克思主義新思潮的求新一面．同時(shí)又是脫胎于傳統(tǒng)，因而又帶有傳統(tǒng)思想烙印的另一面，這種特點(diǎn)影響到他們的思想、理論創(chuàng)造和社會(huì)活動(dòng)等各個(gè)方面。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)早期馬克思主義者，從思想淵源來(lái)看，都不同程度地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

當(dāng)時(shí)引起社會(huì)關(guān)注的主要有明清之際王夫之、顧炎武、顏習(xí)齋、黃宗羲、朱舜水、李贄等被程朱理學(xué)正統(tǒng)思想視為“異端”的啟蒙思想家。李大釗尤其敬佩李贄的反封建精神，在《民彝與政治》、《真理之權(quán)威》等文章中深切同情李贄的遭遇，肯定其反傳統(tǒng)權(quán)威主義的精神。毛澤東早年在《體育之研究》一文中特別稱(chēng)贊顧炎武、顏習(xí)齋、李恕谷為文武兼?zhèn)?、德智體三育并重的師表。開(kāi)啟近代湖湘文化之先的王船山及其學(xué)說(shuō)對(duì)近代湖南思想界產(chǎn)生了巨大影響，曾國(guó)藩曾大量刻印《船山遺書(shū)》而使研究王船山的學(xué)術(shù)思想在湖南成為一時(shí)風(fēng)尚。楊昌濟(jì)承接近代湖湘文化的思想傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)風(fēng)格，尤為服膺王船山的經(jīng)世致用思想和民族主義的情懷。他把王船山的著作當(dāng)做給學(xué)生講課的重要內(nèi)容，青年毛澤東正是通過(guò)在湖南第一師范的老師楊昌濟(jì)的傳授而直接了解船山學(xué)說(shuō)的。1915年湖南創(chuàng)辦了船山學(xué)社，發(fā)行《船山學(xué)報(bào)》，毛澤東在學(xué)校期間經(jīng)常在星期日去船山學(xué)社聽(tīng)講船山學(xué)術(shù)。1937年他在抗大講哲學(xué)，需要參考《船山遺書(shū)》，由于手頭不全，因而寫(xiě)信給在長(zhǎng)沙主持八路軍辦事處的徐特立，設(shè)法補(bǔ)全所缺各冊(cè)。由此可見(jiàn)船山學(xué)說(shuō)對(duì)青年毛澤東的思想形成影響之深。長(zhǎng)沙黨組織建立后，毛澤東、何叔衡等利用在民間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的船山學(xué)脈，以“船山學(xué)社”為基地創(chuàng)辦了湖南自修大學(xué)，“采取古代書(shū)院與現(xiàn)代學(xué)校二者之長(zhǎng)”，以務(wù)實(shí)的精神和眼光“努力研究致用的學(xué)術(shù)，實(shí)行社會(huì)改造的準(zhǔn)備”。湖南自修大學(xué)上承船山思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)，下啟經(jīng)世新風(fēng)，既弘揚(yáng)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)，又傳播馬克思主義新文化，為黨組織培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員。

此外，王陽(yáng)明“心學(xué)”在早期馬克思主義者身上也留下了思想痕跡。心學(xué)是理學(xué)的一個(gè)派別，始創(chuàng)于南宋的陸九淵，至明代的王守仁形成完整的體系，曾盛行一時(shí)，統(tǒng)治思想界達(dá)百余年之久，對(duì)宋明政治、明末清初思想解放潮流、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后經(jīng)世之風(fēng)、變法維新運(yùn)動(dòng)等中國(guó)社會(huì)的思潮轉(zhuǎn)型產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，維新派知識(shí)分子康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等大都信仰并提倡陸王心學(xué)．希望從中獲取變革現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力。戊戌維新時(shí)期，楊昌濟(jì)曾參加南學(xué)會(huì)，受學(xué)于譚嗣同，深信譚嗣同的“心力說(shuō)”。毛澤東早年崇拜康、梁，而陸王心學(xué)則通過(guò)楊昌濟(jì)傳播給青年毛澤東、蔡和森、張昆弟等人，“心力說(shuō)”成為楊門(mén)弟子所共同信奉的思想。

傳統(tǒng)文化的影響不是在短時(shí)期內(nèi)就可以徹底與之決裂的。它可能會(huì)伴隨著一個(gè)人一生的思想和活動(dòng)。因此，當(dāng)他們的世界觀向馬克思主義轉(zhuǎn)變之后，并不能夠完全割斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系。傳統(tǒng)的知識(shí)背景不僅成為他們對(duì)馬克思主義的理解和選擇的思想基礎(chǔ)。為他們向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變作了心理鋪墊，而且在他們成為成熟的馬克思主義者之后，傳統(tǒng)文化仍然在他們的思想深處發(fā)生潛移默化的影響。

其二，組織兼具新舊色彩的傳統(tǒng)學(xué)社作為活動(dòng)團(tuán)體，并發(fā)展成為共產(chǎn)主義小組的雛形。中國(guó)社會(huì)政治團(tuán)體的出現(xiàn)與民間興起的各種傳統(tǒng)學(xué)社組織緊密相關(guān)。傳統(tǒng)學(xué)社是知識(shí)分子在研究旨趣、政治理想、政治抱負(fù)等共同一致的情況下聚集而成的。在古代社會(huì)，傳統(tǒng)人士具有經(jīng)世致用的價(jià)值取向．他們力求以自己的學(xué)術(shù)影響政治，甚至在某些時(shí)候也直接參與政治斗爭(zhēng)，因而士人階層的學(xué)術(shù)團(tuán)體往往具有政治派別的某些特點(diǎn)。在儒學(xué)主流社會(huì)環(huán)境下．傳統(tǒng)學(xué)社從探討學(xué)術(shù)問(wèn)題人手，以道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，從而達(dá)到施展政治抱負(fù)的目的。因此，雖然中國(guó)傳統(tǒng)政治思想沒(méi)有有關(guān)現(xiàn)代政黨的理論，但通過(guò)學(xué)術(shù)團(tuán)體進(jìn)而影響政治，則是士人階層從事政治活動(dòng)所采取的較為普遍的方式。五四前后中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的學(xué)社林立。幾乎都以此為目的。最為典型的當(dāng)屬毛澤東等成立的新民學(xué)會(huì)。新民學(xué)會(huì)具有鮮明的傳統(tǒng)學(xué)社的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)于1918年4月成立，“以砥礪品行、研究學(xué)術(shù)為宗旨”。毛澤東、蔡和森、何叔衡、李維漢等最初會(huì)員懷有對(duì)國(guó)家和社會(huì)負(fù)有“根本改造大任”以造福全人類(lèi)的宏大志愿，寄希望于會(huì)員之間切磋學(xué)術(shù)，砥礪品行，互相幫助，共同探討救國(guó)救民的真理。

當(dāng)然，新民學(xué)會(huì)不完全是傳統(tǒng)學(xué)社的翻版，而是新時(shí)代的產(chǎn)物，人們不僅僅需要思考個(gè)人的立身處世之道，同時(shí)還要思考國(guó)家的前途和命運(yùn)這一時(shí)代問(wèn)題。因此，新民學(xué)會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)也非常明顯。1918年8月，蔡和森在給毛澤東等人的信中說(shuō)：“三年之內(nèi)，必使我輩團(tuán)體，成為中國(guó)之重心點(diǎn)?！彪S后，1920年5月，毛澤東與部分新民學(xué)會(huì)會(huì)員在上海半淞園開(kāi)會(huì)，討論新會(huì)友人會(huì)必須具備純潔、誠(chéng)懇、奮斗、服從真理四個(gè)條件，同時(shí)人會(huì)必須經(jīng)過(guò)舊會(huì)友5人介紹、評(píng)議部審查認(rèn)可、公函通告全體會(huì)員三個(gè)手續(xù)。這些表明新民學(xué)會(huì)在具有傳統(tǒng)學(xué)社特點(diǎn)的同時(shí)，不僅自身的組織建設(shè)開(kāi)始嚴(yán)密，同時(shí)還突出強(qiáng)調(diào)了真理的重要性。這些均表明新民學(xué)會(huì)已經(jīng)在傳統(tǒng)學(xué)社的基礎(chǔ)上向政黨化發(fā)展。此后，新民學(xué)會(huì)積極倡導(dǎo)和組織各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，如組織湖南青年參加留法勤工儉學(xué)、湖南的五四運(yùn)動(dòng)和驅(qū)張運(yùn)動(dòng)等等。毛澤東在總結(jié)1920年9-10月湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗教訓(xùn)的時(shí)候，在給會(huì)員羅章龍的信中提出要改造中國(guó)，固然要有一班刻苦勵(lì)志的“人”，尤其要有一種為大家共同信守的“主義”，“我想我們學(xué)會(huì)，不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好”。此時(shí)在法國(guó)的蔡和森等人與在長(zhǎng)沙的毛澤東等人，分別組織了兩次關(guān)于學(xué)會(huì)的發(fā)展方向問(wèn)題的大討論。開(kāi)始初步接觸馬克思主義，贊成俄國(guó)式革命，毛澤東、蔡和森還不約而同地希望能夠“先要組織黨——共產(chǎn)黨”醞釀成立共產(chǎn)黨組織，這表明新民學(xué)會(huì)已經(jīng)向馬克思主義團(tuán)體轉(zhuǎn)化，新民學(xué)會(huì)的部分會(huì)員開(kāi)始向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立奠定了組織基礎(chǔ)。

與新民學(xué)會(huì)同時(shí)期的其他眾多社團(tuán)組織，幾乎在同一時(shí)期紛紛發(fā)生分化演進(jìn)，如天津的覺(jué)悟社、北京的少年中國(guó)學(xué)會(huì)等等，都從傳統(tǒng)學(xué)社中脫胎而出，演變?yōu)楦鞯氐墓伯a(chǎn)主義小組。這反映了五四前后的進(jìn)步學(xué)社承擔(dān)了中國(guó)近代文化承前啟后的歷史作用，它既是傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的載體，又是集結(jié)傳播馬克思主義新文化的進(jìn)步知識(shí)分子的社會(huì)團(tuán)體，同時(shí)還是共產(chǎn)主義小組這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨雛形的前身。由傳統(tǒng)學(xué)社向無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的演化，可以說(shuō)是近代文化演變的縮影，從一個(gè)側(cè)面影射出中國(guó)共產(chǎn)黨與近代傳統(tǒng)之間的淵源關(guān)系。

三、近代傳統(tǒng)與中國(guó)馬克思主義運(yùn)動(dòng)的初始特點(diǎn)

五四前后的進(jìn)步知識(shí)分子在接觸馬克思主義之前，他們先期從書(shū)本、學(xué)校、社會(huì)生活等各個(gè)渠道接受了較深的中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，因而只可能以中國(guó)文化為知識(shí)基礎(chǔ)和思想背景來(lái)理解馬克思主義。這正如李大釗當(dāng)時(shí)所指出的：“平心而論馬氏的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，不能“就那樣整個(gè)拿來(lái)，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)”，只能部分地、有選擇性地選用其中的某些理論觀點(diǎn)。他們?cè)诶斫?、接受和運(yùn)用馬克思主義時(shí)，必然不可避免地打上傳統(tǒng)的烙印。

其一，具有儒家文化濃厚的泛道德主義色彩。中國(guó)文化具有較為濃厚的“泛道德性”、“泛道德主義”的色彩，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的思想和行為影響很深。五四前后具有共產(chǎn)主義傾向的知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的理解和選擇就帶有濃厚的儒家注重倫理的理論色彩，這種特點(diǎn)在李大釗最初對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的詮釋上表現(xiàn)極其突出。

按照歷史唯物主義關(guān)于階級(jí)的界定，階級(jí)首先是一個(gè)歷史范疇和經(jīng)濟(jì)概念，人與人之間的階級(jí)關(guān)系體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的剝削與被剝削關(guān)系，而不是以倫理道德為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系。然而，李大釗在《我的馬克思主義觀》、《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》等文章中，從他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的理解和詮釋中反映出道德主義對(duì)其認(rèn)識(shí)的影響。他一方面承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是馬克思主義理論體系中的一條金線，另一方面又認(rèn)為馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論存在著“偏弊”，即只強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的一面而忽視了互助的一面。將殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)視為人類(lèi)的一種悲劇，期望人類(lèi)能找到互助而不是競(jìng)爭(zhēng)的通往理想社會(huì)的道路。他說(shuō)：“人類(lèi)的進(jìn)化，是由個(gè)人主義向協(xié)合與平等的方面走的一個(gè)長(zhǎng)路程”，“人類(lèi)不是爭(zhēng)斗著、掠奪著生活的，總應(yīng)該是互助著、友愛(ài)著生活的”。在他看來(lái)，互助、友愛(ài)的道德體現(xiàn)了人類(lèi)生活的普遍原則，“一切形式的社會(huì)主義的根萌，都純粹是倫理的。協(xié)合與友誼，就是人類(lèi)社會(huì)生活的普遍法則”。所以，他試圖以克魯泡特金的互助論來(lái)補(bǔ)救馬克思主義的這一“偏弊”，以“互助”、“協(xié)作”、“友誼”、“人道”、“道德感化”的精神來(lái)增添社會(huì)改造實(shí)踐的道德主義色彩，來(lái)緩和階級(jí)斗爭(zhēng)的血腥氣息，認(rèn)為這正是“馬氏學(xué)說(shuō)應(yīng)加以救正的地方”。

早期馬克思主義者對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的理解也帶上傳統(tǒng)大同社會(huì)的倫理印記。他們之所以痛恨資本主義的殘酷剝削、階級(jí)分化，是因?yàn)檫@種制度的不平等性和不道德性，是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人私欲心驅(qū)使的，而社會(huì)主義則體現(xiàn)了平等互助的道德傳統(tǒng)。李達(dá)在解釋什么是社會(huì)主義時(shí)，把平等作為社會(huì)主義的特征，把科學(xué)社會(huì)主義理論道德化理想化。他說(shuō)：“社會(huì)主義有兩面最鮮明的旗幟，一面是救濟(jì)經(jīng)濟(jì)上的不平均，一面是恢復(fù)人類(lèi)真正平等的狀態(tài)?！苯▏?guó)后，我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就帶有某些倫理的色彩，以平等、平均的道德觀為尺度，建立一種符合人們道德理想的模式。

其二，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)主觀能動(dòng)性的張揚(yáng)。傳統(tǒng)的思想文化是一個(gè)以儒家學(xué)說(shuō)為主體的多元統(tǒng)一體，它們?cè)谥袊?guó)馬克思主義者的思想深處所起的作用不是完全相同的。陽(yáng)明心學(xué)夸大心力的作用，發(fā)揮人的主體精神，以天下國(guó)家為己任，鼓吹養(yǎng)至大至剛的浩然之氣，舍身取義，有助于人們樹(shù)立臨危不懼、舍己忘身的獻(xiàn)身精神。因而，陽(yáng)明心學(xué)在近代思想界備受青睞，李大釗、毛澤東、惲代英等在接受馬克思主義之前都不同程度地受到陽(yáng)明心學(xué)的影響。

馬克思主義的唯物史觀的基本原則是社會(huì)存在尤其是社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件是決定禮會(huì)意識(shí)的第一位因素，人類(lèi)豐十會(huì)的發(fā)展是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其變革為前提的。早期馬克思主義者承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)這一基本前提．同時(shí)，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)主觀能動(dòng)性的張揚(yáng)這一思想基礎(chǔ)，對(duì)于他們理解意識(shí)的能動(dòng)性，起到很大的作用。李漢俊早年受到陸王心學(xué)、老莊及佛學(xué)的思想影響，主張弘揚(yáng)人的主體意志的力量，而他正是從人的意志的角度接受了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。他說(shuō)：“生產(chǎn)力與社會(huì)組織底變化之間有人類(lèi)意志的媒介的。……組織底變革是要人底意志——或其表現(xiàn)的階級(jí)斗爭(zhēng)——來(lái)實(shí)現(xiàn)，……我們離開(kāi)了人類(lèi)底意志來(lái)觀察人類(lèi)底進(jìn)化，人類(lèi)底進(jìn)化就要成為不可思議?！薄P(guān)于意志與階級(jí)斗爭(zhēng)的論述，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展必須通過(guò)人的努力才能實(shí)現(xiàn)，這在某種程度上說(shuō)是其早年心學(xué)重視人的主體意志的作用這一思想所起的積極影響。而李達(dá)既以唯物史觀說(shuō)明資本主義發(fā)展的自然過(guò)程，又以無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)過(guò)程中的心理力量和階級(jí)覺(jué)悟去解釋加速這一過(guò)程迅速崩潰的重要意義。他的這種理論特點(diǎn)在《馬克思還原》一文對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)與經(jīng)濟(jì)決定論的關(guān)系的解釋特別明顯。他認(rèn)為，解釋資本制度的解體，不能僅僅歸因于資本集中的結(jié)果。如果認(rèn)為社會(huì)變革“完全可以離卻人的精神的要素和意志的行動(dòng)”．那么“馬克思的唯物史觀就變?yōu)闄C(jī)械的史觀了，”。因而，他提出，唯物史觀在講社會(huì)物質(zhì)條件決定作用的同時(shí)，不能忽視“階級(jí)的心理和階級(jí)的自覺(jué)”。

其三，對(duì)馬克思主義的片面理解、吸收。中國(guó)近代文化脫胎于傳統(tǒng)文化，建立在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有經(jīng)過(guò)高度發(fā)展的工業(yè)化社會(huì)階段，因此在很大程度上仍然保留了傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中所孕育的封建性糟粕和結(jié)構(gòu)性缺陷，這在許多方面限制了早期共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理解和運(yùn)用的深度。比如在哲學(xué)觀上，李漢俊、李大釗等受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思維的影響，把唯物史觀解釋成“在根本上就沒(méi)有把人分為兩段，只認(rèn)物質(zhì)與精神是一體”，“物心兩面的改造”仍是不準(zhǔn)確的，而更多地強(qiáng)調(diào)意志的作用則有可能陷入唯意志論的危險(xiǎn)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)思想注重政治與倫理，輕視自然科學(xué)，中國(guó)的馬克思主義者面臨著緊迫的政治問(wèn)題，沒(méi)有更多的精力學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代自然科學(xué)和總結(jié)這方面的優(yōu)秀成果，即使對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論體系的選擇和引進(jìn)，也不全面。雖然在李大釗等人的文章里已經(jīng)初步提出馬克思主義包括三個(gè)組成部分．然而從總體上看，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)則是當(dāng)時(shí)宣傳的一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化問(wèn)題、對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路問(wèn)題，還無(wú)暇顧及。即使是對(duì)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的研究和宣傳，也只局限于剩余價(jià)值理論，并且是為論證階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性服務(wù)的，而從學(xué)理上探討中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，則幾乎沒(méi)有引起注意。就是當(dāng)時(shí)具有較高馬克思主義理論水平的瞿秋白，也存在著這種理論缺陷。他曾說(shuō)“尤其對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)我沒(méi)有興趣”。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨是在共產(chǎn)國(guó)際的直接幫助和指導(dǎo)下，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想并按照俄國(guó)布爾什維克黨的模式建立起來(lái)的。因此．從政黨的形態(tài)來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨在組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)體制、意識(shí)形態(tài)等方面的確具有西方現(xiàn)代政黨尤其是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的特點(diǎn)。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨又脫胎于近代傳統(tǒng)，早期馬克思主義者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想特征和黨的活動(dòng)形式必然具有新舊交雜的特色。

責(zé)任編輯：王之剛

(注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。)