內(nèi)容提要：整合教育旨在發(fā)掘?qū)W生潛能、克服碎片式思維、培養(yǎng)健全的心靈，幫助學(xué)生在瞬息萬變的社會(huì)中預(yù)設(shè)和建構(gòu)自己的角色。它強(qiáng)調(diào)過程和整體性，培養(yǎng)問題意識(shí)、搭建對(duì)話平臺(tái)、提升傾聽能力是整合教育的三個(gè)支柱。本文在分析教育現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了整合教育的理念，提出了具體而微、注重結(jié)構(gòu)、回到整體的教學(xué)原則。

40年前，M·J·克萊因在《今日物理》雜志上發(fā)表了《愛因斯坦與現(xiàn)代文明的缺陷》一文，介紹了這位偉大科學(xué)家對(duì)科學(xué)研究和教育方法的看法，今天讀起來仍然耐人尋味。

愛因斯坦在瑞士聯(lián)邦技術(shù)學(xué)院放棄了大多數(shù)的數(shù)學(xué)、物理方面的課程，把大部分時(shí)間用來閱讀19世紀(jì)物理學(xué)大師的原著，思索其中講述的內(nèi)容。他說，物理學(xué)不應(yīng)該教成一堆技術(shù)，而應(yīng)教成思想概念的詩劇；應(yīng)該強(qiáng)調(diào)思想概念的演變，強(qiáng)調(diào)我們企圖了解物理世界的歷史，以使學(xué)生具備洞察未來的能力。”①在愛因斯坦的眼中，教育是創(chuàng)造未來的事業(yè)，教育的首要任務(wù)是塑造人的心靈。他針對(duì)現(xiàn)代教育說了下面這段話：“現(xiàn)代教育方法還沒有把神圣的好奇心扼殺簡直是個(gè)奇跡，因?yàn)楹闷嫘倪@棵纖細(xì)的幼苗，除了開始的刺激外，最需要的是自由?！雹?/p>

一、認(rèn)識(shí)自己是教育的第一原理

今日之大學(xué)，重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量，重技能、輕素養(yǎng)。學(xué)生為了應(yīng)付各種考試而上的課過多，結(jié)果學(xué)生無暇思考；一味重視技能，無視基本的做人原則，教育的結(jié)果一定是病態(tài)之徒，平時(shí)為生計(jì)錙銖必較，有事則同室操戈。這與“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”相去甚遠(yuǎn)。面對(duì)教育中層出不窮的現(xiàn)象，總讓人覺得無所適從。然而，無論如何造人這一教育的基本原則是不能忘記的，在所有基本原理當(dāng)中最基本的是“認(rèn)識(shí)你自己”。這是任何人盡快把握任何學(xué)術(shù)領(lǐng)域的最大動(dòng)力。③在這個(gè)信息高度發(fā)達(dá)、競爭激烈的時(shí)代，人人都有生存的危機(jī)，人人都有無形的壓力，非大學(xué)生獨(dú)然。大學(xué)的責(zé)任是教人自明、自強(qiáng)，而非給學(xué)生謀職。愛因斯坦曾對(duì)馬克斯·玻恩說，不必為了把有才華的學(xué)生安置在學(xué)院式的位子上而煩心，如果他真的熱愛科學(xué)，并且真有本領(lǐng)的話，他會(huì)開辟自己的道路。幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己真正的興趣是教育的根本任務(wù)，也是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的開端。

二、教育的最高成果是學(xué)生有自己的風(fēng)格

教育是要把學(xué)生引向“活”路，而不是用無生命的知識(shí)擠壓它們本來存有的創(chuàng)造空間，在這個(gè)問題上，中國的大學(xué)面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。中國現(xiàn)在的大學(xué)教育過于偏重知識(shí)的分析和求得公式化的材料，沒有培養(yǎng)一種習(xí)慣，沒有對(duì)重復(fù)發(fā)生交互影響的個(gè)別事實(shí)作具體的認(rèn)識(shí)，我們所強(qiáng)調(diào)的只是抽象的公式，而抽象公式則不管這種價(jià)值的相互影響。對(duì)事物在其實(shí)際環(huán)境中的具體狀態(tài)的直接認(rèn)識(shí)是沒有任何東西可以代替的，我們需要的是具體事實(shí)，并且需要把它有價(jià)值的地方顯示出來。教育就是通過展示大自然如何誘導(dǎo)萬物的生長，而使教育本身成為一種享受和創(chuàng)造。

教育的最終成果是使學(xué)生形成自己的風(fēng)格。風(fēng)格是一種美感，是一種直覺，一種感知世界的能力。從根本上講，在藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、邏輯和實(shí)際行動(dòng)中，“風(fēng)格”的本質(zhì)是一樣的。工程師有節(jié)約材料的風(fēng)格；管理者有痛恨浪費(fèi)的風(fēng)格；藝術(shù)家有喜愛杰作的風(fēng)格。從最高意義上來說，它是一個(gè)人有修養(yǎng)的最高表現(xiàn)。 “乍聽起來，一個(gè)人的愛憎與風(fēng)格與他對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)有密切的關(guān)系，也許會(huì)令人感到奇怪，因?yàn)橐话闳苏J(rèn)為物理學(xué)是一門客觀地研究物質(zhì)世界的學(xué)問。然而，物質(zhì)世界具有結(jié)構(gòu)，一個(gè)人對(duì)這些結(jié)構(gòu)的洞察力，對(duì)這些結(jié)構(gòu)的某些特點(diǎn)的喜愛，某些特點(diǎn)的憎厭，正是他形成自己風(fēng)格的要素。因此，愛憎和風(fēng)格之于科學(xué)研究，就像它們對(duì)于文學(xué)、藝術(shù)和音樂一樣重要，這其實(shí)不是希奇的事”。④是真正懂得了科學(xué)研究。一個(gè)人有了風(fēng)格才能從容地達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)，不至于枉費(fèi)工夫。因此，教育只有使學(xué)生形成了自己的風(fēng)格才算是真正成功的教育。

三、風(fēng)格是怎樣形成的

1.具體而微是養(yǎng)成風(fēng)格的起點(diǎn)

孔子主張教學(xué)先從藝（六藝）開始，“使知實(shí)習(xí)，有真才。繼學(xué)仁，使有美行，再望其有德，使其自反而知有真實(shí)心性可據(jù)”。⑤這一思想與《大學(xué)》相銜接，大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。何謂止于至善？在孔子的視域中，這個(gè)世界是生生不息的，沒有終極界限，所以，至善不是達(dá)到柏拉圖式的終極理念，而是要把人引向追求善的道路，這樣教師的責(zé)任就盡到了，未來的日子屬于學(xué)生自己，嶄新的世界等待著學(xué)生去開創(chuàng)。為了達(dá)到這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，孔子重新修改了當(dāng)時(shí)的基礎(chǔ)課程，他把六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)，改為詩、書、禮、樂、易、春秋。六藝于治一也。禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以神化，春秋以道義。六藝作為一種修身方式，使“身”從一種原始的狀態(tài)轉(zhuǎn)化成群體關(guān)系的中心。對(duì)六藝學(xué)習(xí)也有次第，這個(gè)次序?yàn)椋涸?、書、禮、樂、易、春秋。易是宇宙論，春秋是政治哲學(xué)，這兩門是討論宇宙人生的大學(xué)問，必須有了一定的學(xué)養(yǎng)和生活閱歷之后才能有所得。天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，沒有一定的訓(xùn)練和積累是看不到，也無法欣賞、享受那個(gè)美的世界的。誠如柏拉圖所言：“凡是想依循正路達(dá)到這種深密境界的人，應(yīng)從幼年起，就傾心向往美的形體……從此，再進(jìn)一步，他應(yīng)學(xué)會(huì)見到行為和制度的美，看到這種美也是到處貫通的，因此就把形體的美看的比微末。從此，再進(jìn)一步，他應(yīng)受向?qū)У闹敢?，進(jìn)到各種知識(shí)中，看出它們的美……這時(shí)，他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，于是，孕育無數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此，精力彌滿之后，他終于豁然貫通唯一涵蓋一切的學(xué)問，以美為對(duì)象的學(xué)問?！雹薨乩瓐D在這里為我們描述了一個(gè)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體的人自覺追求物我一體的自由境界，對(duì)外物進(jìn)行享受性鑒賞的過程。值得注意的是，處于不同境界的人有不同的終極關(guān)注。這個(gè)終極關(guān)注決定了他在某一階段的行動(dòng)原則和構(gòu)造精神家園的方式。換句話說，人的思想道德和日常行為是受審美層次、人生境界所支配的。

2.想象地傳授知識(shí)是教師的第一要?jiǎng)?wù)

教什么，怎樣教是教育的永恒主題。任何一所大學(xué)都不可能在短短的幾年內(nèi)把一個(gè)人培養(yǎng)成完善的人，大學(xué)所能做的只是把學(xué)生引上追求完善的道路，并給他不斷前進(jìn)的動(dòng)力，這樣的目標(biāo)不是填鴨式的教育所能實(shí)現(xiàn)的，也不是靠給學(xué)生講授名目繁多的科目來實(shí)現(xiàn)的。20世紀(jì)偉大的教育理論家懷特海認(rèn)為，大學(xué)的作用在于使學(xué)生能以原理照耀詳細(xì)的知識(shí)，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為權(quán)能。這里的權(quán)能和智慧是一個(gè)意思，即在適宜的情景之下運(yùn)用全部知識(shí)的能力。那么，這種權(quán)能如何才能獲得呢？懷特海指出，富有想象力地傳授知識(shí)和學(xué)習(xí)是尋求智慧的唯一途徑。想象地傳授知識(shí)實(shí)際上就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)觀念之力、觀念之美、觀念之結(jié)構(gòu)的親近感，使學(xué)生把它們與具體的知識(shí)聯(lián)系起來。⑦懷特海認(rèn)為想象是一種照耀事實(shí)的方式，它與事實(shí)須臾不分。在懷特海的眼中，想象是光，它普照在知識(shí)的大地上；想象是觸手，它拓展了人類知識(shí)的疆域；想象是“元?dú)狻保鼮槿祟悩?gòu)筑新世界的幻景，保存生命的精華。在大學(xué)中獲得想象力絕非易事，首先是大學(xué)教授本身的學(xué)問要有想象的色彩，然后才能傳授給學(xué)生。問題是如何獲得一群這樣的教授。能夠想象地傳授知識(shí)的教授不易得，除了個(gè)人天賦和好奇心外，還需教授有余暇、有自由、無憂慮和有各種不同的經(jīng)驗(yàn)，且能與各種不同的心靈相接觸。世界的悲劇在于有想象力的人缺乏經(jīng)驗(yàn)，有經(jīng)驗(yàn)的人缺乏想象力，愚者依想象力而行，而無知識(shí)，迂者依知識(shí)而行而無想象力，大學(xué)之要?jiǎng)?wù)在于把培養(yǎng)學(xué)生的想象力與知識(shí)相結(jié)合。

3.構(gòu)造語境是教師的本分

教育中有實(shí)的部分，也有虛的部分。實(shí)的部分需要紀(jì)律，虛的部分需要自由，需要“想象的跳躍”。學(xué)習(xí)本身是最有活力的，教師的職責(zé)就是教給學(xué)生學(xué)習(xí)本身，具體地講，教師的職責(zé)就是構(gòu)造語境。在語（言）境（域）中，意義才是可直接理解的。然而從語境中生發(fā)出來的意義是虛的，是非現(xiàn)成性的，它時(shí)刻都處于等待之中，它等待著讀者、聽眾參與進(jìn)來，創(chuàng)造出更多的意義，把這種虛的東西具體化，這個(gè)未來者參與的過程也就是虛的意義現(xiàn)實(shí)化的過程，這個(gè)參與者體現(xiàn)著那個(gè)開放語境的意義的過程。人都有去構(gòu)造語言的能力，憑借這種能力，意義都能被表達(dá)出來，而且，在這樣做的時(shí)候，不需要預(yù)知每個(gè)詞是意味著什么。這正如人們?cè)诓恢烂總€(gè)單音是如何發(fā)出的情況下能夠說話一般。我們一旦進(jìn)入了語境中，就如同是魚兒入水。我們回到了自身的基本狀態(tài)，我們必須行動(dòng)起來，自己決定自己游向何方，自己選擇自己的前途。只有當(dāng)我們進(jìn)入這些境域，走到這些境域的邊緣時(shí)，才會(huì)正確地看待世界和自己。教育之佳機(jī)，則在于內(nèi)應(yīng)外合。能夠抓住教育的時(shí)機(jī)已經(jīng)是很高的境界了，然而，這仍不是教育的極境。能創(chuàng)造教育的時(shí)機(jī)是為人師者最難的，好的教師一定是構(gòu)造語境的高手，語境的結(jié)構(gòu)給予說者、聽者、讀者以指引，被指引者因此指引而豐富起來。孔子為我們樹立了榜樣。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸坝枞绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子通過構(gòu)造語境，把審美秩序展現(xiàn)給了子貢。只有在這里，教育才是創(chuàng)造，學(xué)習(xí)才是享受。

四、經(jīng)典是整合教育的核心內(nèi)容

研究的專業(yè)化要求讓人變得越來越偏限和封閉，平面化、千人一面是教育面臨的大問題。強(qiáng)調(diào)教給學(xué)生“方法”而非知識(shí)，告訴學(xué)生如何探索和掌握知識(shí)，為他們提供一個(gè)獲取知識(shí)的通道已經(jīng)成為共識(shí)。筆者認(rèn)為，僅僅停留于這一層面仍然沒有觸及到當(dāng)今教育難題的核心，因?yàn)槿魏稳嗽谔角蟮倪^程中都離不開觀念的指引。換而言之，任何人都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)體，他的生成過程是一個(gè)自識(shí)、應(yīng)變、成德的過程。這個(gè)過程是生生不息的、開放的、不斷整合的過程，它離不開一個(gè)“原型”。這個(gè)原型是作為社會(huì)個(gè)體的人自我更新的平臺(tái)，是整合、建構(gòu)活動(dòng)的核心，它如同震源和漣漪的中心。打破教育的平面化和千人一面的僵局必須從搭建平臺(tái)、給予原型開始。這個(gè)平臺(tái)越精致，這個(gè)原型的內(nèi)涵越豐富，它對(duì)社會(huì)個(gè)體生成的影響就越大越久遠(yuǎn)。概論性和通論性的課程在開拓學(xué)生視野方面是必要的、有用的，然而，這類課程并沒有給予學(xué)生培養(yǎng)和轉(zhuǎn)化人心和人生的平臺(tái)，從根本上解決自識(shí)、應(yīng)變、成德的問題，對(duì)經(jīng)典著作的研讀是能把學(xué)生的思想引向深入。多而全不如少而精，這正是愛因斯坦放棄日常課程、研讀經(jīng)典和懷特海少開課程、講必透徹的原因。

研讀經(jīng)典的關(guān)鍵是在閱讀的過程中思考發(fā)生了什么。滔滔不絕地談?wù)撘延械闹R(shí)和思想，對(duì)其進(jìn)行羅列、解釋和重組都是在做副本復(fù)制的工作。讀經(jīng)典，如果沒有讀出這些經(jīng)典作家暗中教給我們的東西，如果沒有復(fù)活那原發(fā)創(chuàng)生的境域，如果沒有注意以往文獻(xiàn)使用語言的方式，找到這種使用方式的前提，一言以蔽之，如果沒有從義理、考據(jù)和辭章等層面把握經(jīng)典著作，就不可能有與作者的真正對(duì)話。讀經(jīng)典要在一個(gè)有閱讀經(jīng)驗(yàn)的先行者的帶領(lǐng)下，仔細(xì)地讀，才好進(jìn)入經(jīng)典的世界，領(lǐng)略作者的風(fēng)格、氣象，培養(yǎng)自己的才、志、氣、欲。在這種閱讀的過程中，學(xué)生的問題意識(shí)得到了培養(yǎng)，對(duì)話的平臺(tái)形成了，傾聽能力提高了。這種閱讀的過程是學(xué)生構(gòu)建自己的精神家園，確立整合的原型及生成自我的過程。

以經(jīng)典為核心，注重具體，由精微而致廣大，這樣的學(xué)習(xí)組織模式也許是當(dāng)今教育的活路。■

注釋：

①②奧弗欽民柯夫，自然科學(xué)哲學(xué)問題，1980年第4期

③維柯，維柯論人文教育，張小勇譯，第2頁，廣西師范大學(xué)出版社，桂林，2005

④戴森，二十一世紀(jì)，第92頁，香港，1999

⑤錢穆，論語新解，第171頁，三聯(lián)書店，北京，2002

⑥柏拉圖，柏拉圖文藝對(duì)話錄，第213頁，人民文學(xué)出版社，北京，1983

⑦謝幼偉，現(xiàn)代哲學(xué)名著述評(píng)，162頁，山東人民出版社，濟(jì)南，1997

（作者單位：北京外國語大學(xué)社會(huì)科學(xué)部）

[責(zé)任編輯：包和春]