有所耳聞，說岳麓書院十分古老?？墒孪葘λ]有太多的感覺，更沒有屏息的期待。沒有想到的是，當我真的到來，拾級而上，步步深入，那濃郁的文風理氣撲面而來?；氐綇V州，仍然心在其中。于是乎在網上搜尋，瀏覽，品味著書院中的懸匾楹聯，小記如下。

千年學府

短短的兩個小時的逗留，導游口中“千年學府”不絕于耳，且有諸多詮釋，比巴黎大學早兩百多年，比牛津大學早三百多年，是世上最古老的學府之一。查閱有關的資料便可發(fā)現，最古老的大學是公元859年在摩洛哥非斯城創(chuàng)立的加魯因大學，其次是公元970年在開羅創(chuàng)立的愛資哈爾大學。歐洲最早的大學始于12世紀，如意大利的波倫亞大學(1087年)、法國的巴黎大學、英國的牛津大學等。其實，承認“第二古老”，并不會影響理性之人的自信，理性之人不需要不切實際的驕傲和自豪，動輒就是什么全國第一、亞洲第一，甚至世界第一，誤導了多少人，浪費了多少錢財?!文化上的虛榮浮華還是小事，重要的是，應該宣傳的沒有宣傳，應該傳承的沒有傳承。

岳麓書院在南宋著名理學家張拭主持以后達到鼎盛時期。張拭以反對科舉利祿之學、培養(yǎng)傳道濟民的人才為辦學指導思想，在教學方面，提出“博約相須”、“慎思審擇”、“學思并進”、“知行互發(fā)”等原則：在學術研究方面，強調“傳道”、“求仁”、“率性立命”。這些思想理念才是我們需要大力弘揚和傳承的文化精髓。

這里別的且不說，以“知行互發(fā)”為例，做一個小小的互文分析。

有人重“知”，有人重“行”：有人信“知行合一”，有人信“知行互發(fā)”；加強知行關系則社會強健，分裂知行關系則社會衰弱。上述來自不同語篇的文字再次證明：思想理念在互文關系之中得到貯存和發(fā)展，有真知灼見的話語不時會有人加以重述，重新表述常常孕育于進一步深入的思考，深入的思考往往訴求于不同的表述。一代代人對“知”與“行”的思考和表述是學府得以千年的生命基礎和精神條件之一。正如我國著名數學家、教育家熊慶來在抗日期間出任云南大學校長時所說的：“夫大學之重要，不在其存在，而在其學術的生命與精神?！贝髮W的存在固然重要，但更重要的是大學的精神，大學精神的強衰決定了大學運作的優(yōu)劣。岳麓書院雖然隅居山間，雖然難逃戰(zhàn)火，雖然屢經變異，但是文風理氣愈加深厚!面對“知”與“行”這類文化理念建設的傳承重任，我們仍需“慎思審擇”、“學思并進”、“知行互發(fā)”。

半學齋

穿過書院二門，教學齋和半學齋位于大門至講壇間的兩側，是昔日岳麓院師的宿舍。且不表教學齋。半學齋位南，名字來源于《尚書》的說法“教學相長，惟教半學”。就是說一個人在教別人的同時，自己也在學習，教學的過程也就是學習的過程，通過教學，自身也得到了提高，故以此名。相對較為低調的齋名。半學齋的楹聯則豪氣激越：“準楚有材，三湘弟子遍天下；于世無偶，百代弦歌貫古今”。這自豪的楹聯與半學齋齋名之間難道沒有任何關系?非也。岳麓書院名揚天下，和這“半學”兩字可能有著相當的邏輯關系，當一個學府能夠積極地辯證地理解教與學的關系，當一個學府能夠實事求是地重視教與學的關系，這個學府就一定能夠吸引更多的學人，培養(yǎng)出更多的學者。一個學風教風優(yōu)良的學府能不弟子天下、弦歌千載嗎?不難想象。當年的岳麓書院是何等的尊貴和風光!擺到今天，那絕對是一個國家級的理學基地。

遠的不說，近有革命領袖毛澤東由于恩師楊昌濟先生的介紹，自1916年起曾經不止一次地來到岳麓書院，住在半學齋，學在半學齋，恭敬而又創(chuàng)造地帶走了半學齋“教”與“學”的精神。像半學齋這樣一個高等教育場所對瀟湘人，乃至國人的影響可想而知。正因為如此，自然要輕輕地但卻是正面地置問：“半學的知識觀和現代大學的知識觀有無差異?”“教”與“學”各占一半的知識觀能否涵蓋現代意義上大學的基本功能?

現代西方大學的使命基本上有兩種方法加以闡述：一種不妨稱之為哈佛大學方法：大學的使命主要在于教書、學習和研究(teaching，learning andresearch)：另一種方法不妨稱之為斯坦福大學方法：大學的使命主要在于知識的創(chuàng)新、保持和傳播(the ereation，preservation，and dissemination ofknowledge)。對比之下，我喜歡斯坦福大學對大學使命的定義，因為從邏輯上講，大學的各種認知活動都是圍繞知識而展開的。教書是傳授知識，學習是獲得知識，研究是探究、更新或者增添知識。知識還須積累、修正并為社會加以應用，這些也是大學的使命。不管是哪一種闡述方法，都沒有忽略知識的更新和發(fā)展。從某種意義上講，研究是更高級的認知活動，因為知識的積累和傳授不能替代知識的更新和增添，而知識的更新和增添是知識積累和傳授的必備條件。蔡元培就任北京大學校長時指出：“大學者，研究高深學問者也?！?1917年1月9日就任北京大學校長之演說)。這句話道出了研究對于大學的重要性。但從表述的角度講仍有不逮，“高深學問”這幾個字與其說是科學的定義不如說是文學的抒發(fā)，因為對比現代大學的使命觀，敬重的情緒多于精確的詮釋。

如果大學使命應該從“教書”、“學習”和“研究”三個方面涵蓋，如果知識的更新和發(fā)展是一國獨立于世界之林賦予大學至高無上的使命，那么岳麓書院乃至更多的書院是否在一定程度上忽略了科研在學府中的價值?從表述的角度講，這是肯定的，應為“教”與“學”的涵蓋涉嫌籠統，“研究”和“知識的更新和發(fā)展”這方面的理念沒有明確的表述。在重要的理念問題上，表述不全，表述不實。就是理解殘缺，其社會后果是難以估量的。半學齋啊半學齋，你的知識半學觀!

調侃一下：當年學府的文科比較好，理工科比較弱，所以毛澤東特別適=-av這所學府。需要正色而言的是：當我們忽略了西方現代科學教育的本質，現代的文明。無論是物質的還是精神的，就會受到巨大的影響。反之亦然，當我們忽略了人類大本大原的教育，社會和諧無法維系，經濟發(fā)展不能持續(xù)。半學齋匾聯讓人深感：理念起始于語言，語言演變?yōu)楝F實。

實事求是

看到講堂檐前懸著的“實事求是”一匾，我這個“文革”過來的人不以為然，不就是毛主席的一句話嗎?哪個不知，誰人不曉?其實，此“實事求是”非彼“實事求是”也，反之亦然!

此“實事求是”最初系民國初期時任湖南工專校長的賓步程(1879--1942)所撰，1917年湖南工，專遷入岳麓書院辦學時懸掛于此。原匾在抗日戰(zhàn)爭中被炸彈所毀?，F存的字匾雖然不是真跡，卻依然默默地訴說著從湖南工專到湖南大學的變遷，述說著自己本原的和演繹的意義。

此“實事求是”，出自于《漢書·河間獻王傳》，是東漢史學家、文學家班固贊揚景文帝之子劉德嚴謹治學的話：“修學好古，實事求是?！碧瞥瘜W者嚴師曾對這句話作了注，意思是說：“務得事實，每求是也，”追溯本義，“實事求是”首先與“修學好古”互文見義，而“修學好古”的意思是研習學問。-喜好古代文化。在這樣的直接語境里。“實事求是”的意思當為“依事敘事，依事述事，依事論事”。這樣說來，“務求實事，每求是也”僅僅系指在喜歡研習古代文化這個問題上，必須根據事實，敘述其真。這就應和了孔子學術精神“述而不作，信而好古”。借用孔子“述”和“作”的差異，我們認為，在文本分析過程中，依事述事。就事論事，就是以文述文，不可失據，不可夸張，不可演繹。

但此“實事求是”和彼“實事求是”有何關系呢?本原的“實事求是”是如何染上革命的顏色的呢?

彼“實事求是”現在存放在延安革命紀念館，是毛澤東為延安抗日軍政大學所手書的校訓匾。毛澤東青年時代寓居“半學齋”，岳麓書院的“實事求是”這一院訓對他影響極大。在后來的革命實踐中，毛澤東為“實事求是”注入了的哲學的內涵。他在1941年5月19日撰寫的《改造我們的學習》一文中說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、區(qū)內外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性。即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。而要這樣做，就必須不憑主觀想象，不憑一時熱情。不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有資料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論。這種結論不是‘甲乙丙丁’的現象羅列，也不是夸夸其談的濫調文章，而是科學的結論。這種態(tài)度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現，就是理論聯系實際的統一的馬克思列寧主義的作風。這是一個共產黨員起碼應該具備的態(tài)度。”(《毛澤東選集》四卷合訂本第802頁)自此，“實事求是”這四個大字成了毛澤東思想的精髓，成了中國共產黨的指導思想，成了中國共產黨治國、治黨、治軍各方面的基本理論和方法，即把馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合。

從文人的“實事求是”到革命的“實事求是”，溯源這種變化，毛澤東恩師楊昌濟的話不得不引：“夫一國有一國之民族精神，猶一人有一人之個性也?！浦尾≌?，必察病人身體之狀態(tài)，善治國者，必審國家特異之情形。吾人求學海外，欲歸國而致之于用，不可不就吾國之情形深加研究。何者當因，何者當革。何者宜取，何者宜舍，了然于心，確有把握而后可以適合本國之情形，而善應宇宙之大勢?！睏畈壬缒炅魧W歸來，沒有盲從西學，他立志教育，以求從社會基礎長久地改良社會，這種一介布衣的文人人格對毛澤東的影響極具穿透力。很多人知道楊昌濟先生的立志教育，堪比伯樂之言“強避桃源作太古，欲栽大木拄長天”，但我更喜歡楊先生崇尚教育、獻身教育的理性解剖：“從政治上求變，變之自上者也；從教育上求變，變之自下者也。變之自上者效速而易遷，變之自下者效遲而可久。高以下為基，吾寧自教育始矣?！彼运f：“欲救國家之危亡，舍從事國民之教育，別無他法?！?/p>

據說楊昌濟在講課時還特別強調，“宇宙間所有一切之現象，皆由此大原則而生。吾人當神思默會。洞曉此大原則，此所謂貫通大原也?！睂Υ耍珴蓶|是心領神會的。《講堂錄》是毛澤東青年求學期間留下的唯一的讀書筆記，里邊的言語彌足珍貴，記載著一個偉人對學業(yè)、對人生鮮活的心得和考量：“實意做事。真心求學”；“古者為學，重在行事”；“閉門求學，其學無用，欲從天下國家萬事萬物而學之”，等等。1917年8月23日他給北京的黎錦熙寫了一封長信，明晰地表述了對“本原”的看法。他把“本原”通俗地說成是“宇宙之真理”，拯救中國。必須尋求本原。他在信中心雄志烈，大聲疾呼：“今吾以大本大原為號召，天下之心其有不動者乎?天下之心皆動，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國家有不富強幸福者乎?”

就是這樣，世上有了兩塊“實事求是”的懸匾，一塊是文人的精髓要義，一塊是領袖的大本大原。從文本分析的角度講，后者是對前者的演繹。是以文作文。以文作文的例子比比皆是，比如“文革”之后。鄧小平提出實踐是檢驗真理的唯一標準，其理論依據就是實事求是。再比如中央電視臺有一個欄目叫作實話實說(譯作tell it like it is和tell itas it is那是不同的概念)也是實事求是的一種演繹。

以文作文就是以文繹文，這是文本的空間，文本的空間就是思考的空間，文本的局部可為一語、一句、一段、一文、一書或者一人一時一地之語，而文本的全局總是相對展擴，一書、一館、一人、一隅、一時、一類、一世之言。大可囊括天下文章，包容天下事物。文本的詮釋即可依據局部亦可依據全局，天下文章一家抄。心上理念各人寫嘛，只要有知識為依據，只要以邏輯為推理，只要有思考為動力。

一水長流池不涸兩賢互磋道終同

第一眼的感覺對讀書人來說這是副很好的對聯，當然品味之余不禁自問，第一句中為什么不用“江、河”等字，那多豪邁?干嗎用個小小的“池”字呢?查閱了相關的文章信息，揣摩如下：這個看似小氣的“池”字不僅應景，而且應文。

先說應景。書院頭門南邊原有無名古井一口，后來因有大師在此講學，訪客紛紛慕名而來，山前飲馬，故而得名“飲馬池”。清乾隆五十二年(1787年)，山長羅典在池中修筑了一座蘑菇狀的草亭，又在池的周圍種植垂柳。取名“柳塘煙曉”，列入“岳麓八景”。

再說應文。八百多年前，南宋乾道三年(1167年)被偉大詩人辛棄疾稱贊為“歷數唐堯千載下，如公僅有兩三人”的教育家朱熹和哲學大師張拭來岳麓書院講學，即所謂“朱張會講”。朱張以他們過人的學識，精密的思維探討著哲學意義上的人生觀和不同的學術觀點，有時就某些觀點的論辯達三天三夜，一時間聽講者絡繹不絕，不僅講室中人滿為患。甚至聽講者騎來的馬都把池水飲干了。正所謂“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。又曰“馬飲則池水立竭，輿止則冠冕塞途”。

真正讓人回味的是下聯，“兩賢互磋”首先是實指理學大師朱熹和哲學大師張拭的會講。不難想象，品學兼優(yōu)的兩位大師，他們的思想互動、言語交鋒絕對是文化的風景線：焦點、組合、層次、色彩應有盡有!兩個大師如此學術討論可以說是推動學術發(fā)展的強勢方式、文化歷史的亮點。美國世界著名的語言學家喬姆斯基和瑞士世界著名的兒童心理學家皮亞杰的辯論給這樣的方式提供了國外的例證。中國的好對聯不僅要應景、應文。還要應理。從“一水長流池不涸”到“兩賢互磋道終同”，有景，有文，還有理。學術交流、團隊合作、思想碰撞這些具有更多的學色彩的理念，早已被我們的先賢所實踐。這說明了一個問題，我們在注重引進西方理念的時候，多多少少甚至是嚴重地忽略了民族學術精神的傳承和光大!對聯中的“道終同”強調了學術辯論的歸依，沒有別的，共同接近真理。這一點我們可以在書院其他的對聯中找到彼此的參照：“太極悠然可會，斯文定有攸歸”，又云“道若江河隨地可成洙泗，圣如日月普天皆有春秋”。學術交鋒可以是“刀光劍影”，但絕對不似戰(zhàn)爭殺戮置人于死地，學術爭論唯一的目標就是提高對自然的認識。對人類的認識，對自己的認識。古人“道終同”，這是何等的學術品德、政治理念啊!中國若要在學問上做大做強，首先要在團隊精神上勝人一籌，否則甭想。從理學的角度來看，楹聯上“兩賢”不再實指。普天下的學者，包括中國的學者都應該存同求異。不同而和。“天人合一”方能“正道滄?！?。這應該是大學學術精神的終極目標啊，

有人說，21世紀將是中國之世紀。但香港中文大學副校長金耀基先生提醒道，這需有個條件，那就是在中華大地上，建成數所世界一流的大學，而世界一流大學必須具備更為先進的大學理念，大學的使命、管理與運作的先進理念。為此，我念念不忘岳麓書院，書院里的懸匾榴聯。匾聯中的文本語言。