讀完楊樹榮的《故鄉(xiāng)雞足山》全部書稿后，我久久無語。我被他那質(zhì)樸得近乎笨拙的文字所抒寫的樸素感情深深打動，我也同時被他那田園牧歌式的漫不經(jīng)心的敘說中所滲透的豐富文化內(nèi)涵深深震撼。

樹榮的這些文章都很精短，幾百字，千把字，而且都是客觀描述，極少個人主觀感情的抒發(fā)，看一篇、兩篇，似乎寫得很簡單，整本書看完，就會發(fā)現(xiàn)它們從不同的側(cè)面給讀者介紹了樹榮故鄉(xiāng)雞足山的方方面面，樹榮成長過程中的點點滴滴，就好像樹榮本人從從容容地迎面向我們走來，愈近愈看得清晰，愈近愈顯得細膩豐富，最后，不但讓我們看清了樹榮的外形，還看到了他豐富而深邃的內(nèi)心深處。所以，捧讀此書，我有一種在讀樹榮的心靈檔案的感覺，又好像在讀一部家園史詩。

樹榮的敘述像他的為人，不事張揚，很低調(diào)。但我們能清晰地感覺到，他以自己的獨特方式感受歲月的日光流年，傾聽靈山大地沉穩(wěn)有力的脈搏和沉重的嘆息，體驗生命在生存困境中的掙扎狀態(tài)。農(nóng)村的貧瘠、落后，造成了人們生活的艱辛；生活的艱辛，又往往使人們充滿抱怨。所以，時下的許多散文充斥著怨氣、牢騷氣和雞零狗碎的小家子氣，而恰恰缺少散文作品最可貴的清正之氣。樹榮的散文不怨天不怨地，心平氣和的敘述中透出作者的雍容大度和對生活的熱愛，雞足山的月亮、華嚴寺的古茶、老太山的白云、沙址的醬豆、虛云禪寺的鼓聲，如數(shù)家珍的散淡敘述中，無不凝聚著作者對家鄉(xiāng)的摯愛之情和對生命的獨特感悟。他淡化個人情感的主觀抒發(fā)，而注重對客觀景物的如實描寫，以形成作品的史詩格調(diào)。文章展示在讀者眼前的是雞足山自然景觀，引發(fā)讀者的卻是高遠的聯(lián)想和對社會人生的多角度思考。全書緊扣雞足山，內(nèi)容隨作者的思緒和感情自然流轉(zhuǎn)，極富跳躍性，給讀者留下豐富的想象和思索空間。

樹榮很容易知足，所以他心態(tài)平和，很善于從平淡的生活中尋找到人生的樂趣：《夜游雞足山》、《霧中上金頂》、《走進農(nóng)家樂》、《到二隊喝咖啡去》、《走馬觀花沙址壩》、《偷得浮生半日閑》，貧民的飲食、民間的風(fēng)俗、小人物無拘無束的生活等都給了他創(chuàng)作的靈感，無一不成為他創(chuàng)作的審美對象，經(jīng)過樹榮的妙筆浸潤，展示在讀者面前的是一幅幅豐富多彩的百姓生活圖，透露了作者深切而純樸的民間情懷和思鄉(xiāng)之情。知足常樂，保持一顆平常心，是中華民族堅韌性格的體現(xiàn)，也是作者對恒常生命的領(lǐng)悟。難能可貴的是樹榮在描寫這些民間生活方式時，自得其樂，獨有見地，給艱苦的灰色生活添上了樂觀主義的一筆。

我總認為，流浪是人的一種命運，漂泊是最高形式的人生。生命始終在趕路，精神總是被自我或外部世界放逐，人的精神總是以“生活在別處”作為基本存在狀態(tài)，家園意識成了作家們永遠走不出的精神樂土。我的這種觀點在樹榮的作品中再次得到了印證：《爬桑樹下的歲月》、《今夜星星無語》《外婆印象》、《留在母校的足跡》、《懷念那段好時光》、《惜別情依依》、《情留小屋》、《鄉(xiāng)情》等文章，表面上看是樹榮的懷舊情結(jié)，實質(zhì)上是集中體現(xiàn)了樹榮的家園意識。樹榮苦心追求或營造的精神家園豐富多彩，有的是他至今懷念的一個人、有的是他生活過的某個環(huán)境、有的是一種文化習(xí)俗、有的是一段遙遠的感情、有的是永遠無法到達的夢幻世界、也有的是始終流淌在樹榮心底的一種情緒……總而言之，樹榮的這種戀土情緒、家園意識是以對往事喋喋不休的懷念的方式體現(xiàn)出來的，故鄉(xiāng)既是精神支柱，也是樹榮的情感之源。不管走出多遠，樹榮永遠也走不出他自己的這顆戀土之心。

人類通過勞動來獲得物質(zhì)資料，達到支撐和延續(xù)自身生命的目的，勞動成了溝通物質(zhì)與生命之間必然因果關(guān)系的橋梁。人類為了獲得物質(zhì)資料所進行的勞動過程的艱辛，以及生命因物質(zhì)匱乏在困境中勇敢拼搏的堅韌毅力和由此煥發(fā)的生命光輝，構(gòu)成了物質(zhì)與生命的特殊文化疊影?！督坂l(xiāng)秋色》、《女能人袁鳳蘭》、《山里人家》、《遠山有條魚棚街》、《石榴花開訪唐軍》、《深情最是煙草戀》、《希望的田野》等一批作品則體現(xiàn)了樹榮關(guān)注勞動，關(guān)注人們賴以生存的物質(zhì)條件。人類史，從某種意義上來說，就是一部人類通過不斷勞動來延續(xù)自己的生命并同時創(chuàng)造新生命的生命文化史。物質(zhì)與生命的關(guān)系問題，好像歷來是哲學(xué)家們思考的命題。但在這樣一個物欲化日趨嚴重的時代，以樹榮為代表的作家們也在用哲學(xué)家的頭腦思考問題，他們在認真審視和思考形形色色的人身上所體現(xiàn)出的物質(zhì)與生命的種種不同存在的方式，并極力探尋蘊涵在其中的文化謎底。甚至連我們一向不以為然的煙草也都成了樹榮關(guān)注，并極力謳歌的對象，短暫的困惑以后，我很快就想明白了：我們生活在一個物質(zhì)世界里，這不僅僅是一個在理論上具有無限可能性的物質(zhì)世界，而且還是一個具體的、歷史的現(xiàn)實世界；人類的生命如同其它物種的生命一樣，應(yīng)該永遠既有普通性又有特殊性，永遠既有它的群體表現(xiàn)又有個體表現(xiàn)，但歸根結(jié)底，具體的生命必須以基本的物質(zhì)為依托，以現(xiàn)實世界作為存在方式。在這樣一個為解決溫飽而終日勞碌的農(nóng)業(yè)大國，人們?yōu)榱松?，幾乎有些不擇手段，這既是樹榮的無奈，也是千百萬在生存困境中苦苦掙扎的中國農(nóng)民的無奈，更是一個農(nóng)業(yè)大國在新世紀面臨的現(xiàn)實和無奈。勞動既是生命的一種運動方式，也是對這個物質(zhì)世界的一種確認，勞動使生命脫去了它抽象的外衣，與具體的物質(zhì)融為一體。物質(zhì)不滅，生命的法輪就常轉(zhuǎn)常新。

總之，尋找精神家園是作家乃至于一切藝術(shù)家都共同愛做的一個白日夢，樹榮也不能免俗，但真正的精神家園是子虛烏有的，每次尋找都只是凈化靈魂的一段心路歷程，重要的不是結(jié)果，而是尋找過程中精神朝圣的情感體驗，捧讀樹榮的心靈檔案，我們又跟著瀟灑走了一回。我們真心希望樹榮能成為這塊心靈凈土的忠實守望者，并為我們吟唱出更多氣韻沉雄的家園史詩。

（文學(xué)天地主持張乃光）