民族問題歷來是國家政局穩(wěn)定、社會發(fā)展的重要因素。新中國成立以后，由于實行了正確的民族政策，我國的民族關(guān)系發(fā)生了根本的改變，從民族壓迫時代走上了民族平等時代。實行民族區(qū)域自治，是這種政策的重要組成部分，是共產(chǎn)黨解決我國民族問題的具體方案。它使少數(shù)民族既成為自己家園的主人，又成為國家的主人。然而，我國究竟有多少個民族，在當時誰也無法作出肯定的回答。1911年，辛亥革命后建立的中華民國號稱“五族共和”，似乎中國只有漢、滿、蒙、回、藏五個民族。1943年，一本名叫《中國之命運》的書，則承認只有一個漢族，認為其他少數(shù)民族全是漢族的宗族或旁支。解放初期，在自由申報民族成份時，我國竟然出現(xiàn)了400多種民族。這確實是擺在民族區(qū)域自治面前的復(fù)雜問題。于是，民族成份的辨認就成了落實民族政策的一項首要工作。從1953年起，由中央及地方民族事務(wù)機關(guān)組織科研隊伍，并吸收當?shù)孛褡宓拇砣宋飬⒓樱瑢μ岢雒褡迕Q的單位，通過調(diào)查研究，進行識別。到1981年6月底止，除漢族以外，全國確認的少數(shù)民族有55個。

白族族稱的確定

作為一個民族共同體，白族的存在是顯而易見的。早在元朝大德五年（公元1301年），50歲的宣慰使李京來云南，他在《云南志略》中就提到“白人”，說：“中慶（今昆明）、威楚（今楚雄）、大理、永昌（今保山）皆僰人，今轉(zhuǎn)為白人矣?！鼻宕￠g湖南人胡蔚在大理整理了一本《南詔野史》，在《南詔各種蠻夷》一節(jié)中記道：“白民，有阿白、白兒子?！痹诿耖g，白族自稱“白子”?！鞍啄帷备遣粻幍氖聦?。但當1956年，國務(wù)院批準在大理建立民族自治州的時候，是否存在“白族”，如何確定這個共同體的稱謂，以及其族源何來等，竟然成了“不成問題的問題”。1986年大理白族自治州成立30周年之際，當年建州的見證人、時任大理專署專員的楊永新先生在《漫憶當年建州時》一文中回憶說：由于長期民族壓迫和民族岐視，在白族，尤其是白族知識分子中間曾經(jīng)出現(xiàn)過一種自卑感，回避自己的白族族屬和否定白族的存在。這種情緒的陰影，給白族的識別工作帶來了復(fù)雜性。他回憶說：隨著民族識別工作的逐步深入，白族是一個獨立民族的問題也就十分明朗了。接踵而來的問題是：白族的族稱究竟應(yīng)當是什么？

在民間，白族祖祖輩輩向來都是用自己本民族的話自稱“白尼”（白人），而被周邊的納西族稱為“來補”或“那馬”，被傈僳族稱為“勒墨”，被藏族稱為“勒博”。在漢文典籍中，白族的稱謂則更多。方國瑜先生在《關(guān)于白族的名稱問題》一文中列舉了7種：曰“明家族”，曰“名家族”，曰“彌羌族”，曰“民家族”，曰“封人”，曰“僰人”，曰“白人”。方先生認為：“洱海區(qū)域民族集團的自稱，自始稱作‘白人’，寫作‘封人’或‘僰人’，都是同音字，不是不同的名稱?！彼€說：“現(xiàn)在要每一族都確定名稱，只用一個專名，只用一種寫法，首先要考慮自稱的專名，習(xí)慣的寫法?！鬃濉姆Q謂是正確的?！彼€指出：“‘烏蠻’、‘白蠻’是普通稱謂，當然不能認為是專門名稱；因為‘烏蠻’、‘白蠻’是他稱，也不能認為是自稱。所以在族別的名稱上，值不得重視‘烏蠻’、‘白蠻’的稱謂。”

出于慎重，對于自治州成立后的民族稱謂，大理專員公署曾經(jīng)在1956年4月間，召開了境內(nèi)含白族18人、漢族5人、地專機關(guān)5人，共28人的民族代表座談會，進行協(xié)商討論，最終形成了《關(guān)于協(xié)商白族名稱情況報告》。這份報告的主要內(nèi)容有：

座談會上最初有兩種意見：少數(shù)人主張保留“民家族”的名稱，理由是這個名稱相沿已久，而且含有尊稱義，“民家”與“官家”相對，表示人民當家作主和民族團結(jié)；多數(shù)人持相反的意見，認為“民家”含有民族壓迫和歧視的意思，本民族自稱“白子”，義為“白人”，而“民家”與本民族毫無相關(guān)。經(jīng)過討論，大家意見趨于一致，統(tǒng)一稱為“白族”。至于，在書寫時作“白”還是“僰”，也有兩種意見：主張用“白”字的認為，“白子”尚白，歷史上有“白國”、“白王”，“白”有清白、純潔、樸實、誠懇、光明義，“白”字比“僰”易寫；主張用“僰”的則認為，“白”與共產(chǎn)黨紅色當政相沖，而“僰”是砍柴人，是勞動人民。經(jīng)過反復(fù)協(xié)商，最終統(tǒng)一采用“白族”。

今天看來，當時雙方的意見不免顯得有些有幼稚，但不乏可愛之處?！巴ㄟ^這種民主協(xié)商，與會代表深受感動，認為只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才能決定自己的民族名稱”。

1956年11月22日，大理白族自治州人民代表大會第一屆首次會議向中共中央和全國人大常委會報告：大理白族自治州正式成立。新選出的第一副州長楊永新是這樣形容建州的盛況的：“這一天，會議大廳座無虛席，濟濟一堂。各族代表穿上了五彩繽紛的民族服裝，萬紫千紅。展眼一看，有如爭奇斗艷的百花園，競相開放，這是大理州開天辟地以來從未有過的壯舉！”

別開生面的大討論

上世紀50年代，和中華民族的每個分支民族一樣，是白族歷史上劃時代的里程碑。盡管白族在云南乃至西南邊疆的歷史上有著舉足輕重的地位，然而直至幾千年后的今天，她好容易才取得一張合格的“身份證”。由于特殊的歷史地位，當1956年白族名正言順地出現(xiàn)時，理所當然會引起世人的矚目，她出生的來龍去脈也必然引起人們的廣泛興趣。在大理白族自州建立前后，為適應(yīng)讀者高漲的熱情，《云南日報》開展了歷時半年多白族族源的大討論。這次討論聲勢大、發(fā)動面廣。1957年5月，云南人民出版社在眾多討論稿中選出17位作者的20篇論文，編輯出版了《云南白族的起源和形成論文集》一書，書末有一篇署名任方的綜述文章《關(guān)于白族起源的爭論》。這篇綜述說：“白族的起源，是歷來爭論較多的問題，正確闡述白族的起源也有著重要的意義。洱海區(qū)域在很長時間內(nèi)一直是云南的政治、經(jīng)濟、文化的中心，白族是洱海區(qū)域的一支主要民族。研究白族的起源，從而看出當時的社會生產(chǎn)力和社會制度，白族與其他兄弟民族（特別是漢族）的關(guān)系，不僅有助于我們了解白族的整個歷史面貌，而且對于研究云南其他民族的歷史也是重要的。因此，起源問題提出后，立刻引起了較為廣泛的反映。”用“廣泛”二字來形容這次討論是很恰當?shù)?，“在《云南日報》就白族起源問題展開爭論的前后，省外的一些報刊如《歷史研究》、《廈門大學(xué)學(xué)報》等，也發(fā)表了研究白族歷史的文章，中央民族學(xué)院并就白族歷史問題展開了討論。中共大理地委、大理縣委并組織了多次座談會，許多白族人士踴躍發(fā)表了自己的見解，提供了許多珍貴的史料。云南大學(xué)有的學(xué)生的畢業(yè)論文也以《白族考》為題，準備系統(tǒng)研究白族的起源問題。”這樣，“白族的起源和形成”與這之后提出的“南詔王室的族屬”、“南詔的社會性質(zhì)”，成為了云南歷史的三大懸案，曾經(jīng)掀起過三次討論的高潮。

這次白族起源的討論，大致存在三種說法，即：一，土著說；二，外來說；三，融合說。王叔武先生在1957年第四期《歷史研究》上發(fā)表《關(guān)于白族族源問題》，他說：“近數(shù)月來，在云南方面，展開了關(guān)于白族史問題的討論。大家對于大理國是否為白族在歷史上所建立的國家，回答都是肯定的；但對白族在大理國以前的歷史，爭論很多，意見也很不一致?！币簿褪钦f，上述三種說法的分岐時限在大理國以前。

第一種說法是：“白族為云南的土著民族?！鼻懊嬉呀?jīng)提到，早在清乾隆年間，胡蔚的《南詔野史》就說，白民是“白國之后，即滇中之土著”。1941年9月，華中大學(xué)中文系主任包鷺賓教授的《民家非白國后裔》一文認為：“所謂白國，本非實有，乃唐宋白蠻之所虛構(gòu)?！保?988年出版的《白族簡史》則稱“白子國”為民族傳說歷史）因此，在1956年白族族源論文集中基本上是回避了“白國”的問題（周詠先先生《有關(guān)白族歷史的幾個問題》中略說“‘白國’的傳說是并非無因的”）?！蛾P(guān)于白族族源的爭論》綜述說：主張土著說的主要是楊堃、馬曜等教授，他們認為，白族源出漢代洱海區(qū)域的“昆明人”。漢代，昆明族群過著游牧生活。到了隋唐，這個族群中發(fā)展較快、受漢文化較多的族群被稱為“白蠻”，另一部分稱“烏蠻”；直至南詔時期，兩部分合二而為白族。反對土著說的方國瑜教授等，則認為，漢唐時洱海區(qū)域的主要居民是“昆明人”之說值得懷疑，而且昆明人的族屬也尚待研究。

第二種說法是：“白族為外遷民族?！蹦敲?，這個外來民族為何呢？龔自知、周詠先等先生認為：“白族是氐羌族的一支，由西北高原遷來。”他們認為：“自周秦以至漢唐，正是民族大遷徙時代，西北高原的氐羌族更廣泛遷于中國各地，其中一支遷入自然條件優(yōu)異的洱海區(qū)域是完全可能的；而且在此后白族的風俗習(xí)慣中，仍可找出許多氐羌族的遺跡。這一支氐羌族更與洱海區(qū)域一部分土著融合為一，又摻和著一部分漢族，在南詔國時期開始形成為白族。大理國時代，白族更加鞏固?！边@一觀點，早在二十世紀末，徐嘉瑞先生的《大理古代文化史稿》中即有過充分的闡述。徐先生曾說：“大理的民族和西北高原的氐、羌民族有密切的關(guān)系?！彼M而說：“氐族即是后來的白蠻，即古代的昆明夷，也即是今天的白族；而羌族即是烏蠻，也就是今天的彝族?！焙茱@然，氐和羌是兩個民族。馬長壽先生1962年寫的《氐和羌》一書中說：“古代氐族分布在甘肅東南部的漢水、白龍江流域，古代羌族分布在青海東部的河曲及其以西以北等地，兩地的原始分布相距甚遠，不能把他們混為一談?！钡终f：“古代的氐和羌都是西戎，都居住在西方，又同屬漢藏語系，關(guān)系密切自不待言?！崩钜环蛳壬煌庳登颊f，他認為：“在語言以及風俗習(xí)慣上也不能說白族與氐羌族是相同的?！蓖跏逦湎壬摹蛾P(guān)于白族族源問題》則認為：“白族源于僰人。僰人因受秦漢統(tǒng)治者的虜掠，被迫南遷。爨氏是僰人，也就是唐代所謂的白蠻。到了南詔，將西爨白蠻及其他地區(qū)的白蠻，用武力虜掠和遷徙至洱海區(qū)域的廣大地區(qū)，白蠻始大量聚居于洱海區(qū)域，形成今天白族的大塊聚居區(qū)?！倍茉佅认壬凇队嘘P(guān)白族歷史的幾個問題》中，根據(jù)較早的漢文獻，得出這樣的結(jié)論：僰人是“羌的別種”；漢晉以前，僰人是聚居在四川西南部和云南東北部，與漢族交往密切、經(jīng)濟和文化較高的族群；南詔前后，僰人遷移到了洱海區(qū)域，成為這里的主要民族，只不過以地名加“蠻”字為族名而已，如“西洱河蠻”。直到1979年，尤中教授在其《中國西南的古代民族》一書中，仍然認為：“漢、晉時期的‘僰人’，到南北朝以后，即被稱之為‘白蠻’。其實，‘僰’與‘白’是同音字，只是在秦、漢之際，僰族的經(jīng)濟、文化發(fā)展水平較之其他的‘蠻夷’為高，所以例外地把這個族名的稱呼‘僰人’書寫為‘僰’?！庇纱丝梢钥闯?，所以產(chǎn)生爭論，是因為漢文文獻記載語焉不詳，從而使論者在“氐羌族”、“昆明夷”、“白蠻”、“僰人”等概念上發(fā)生了歧義。在外來說中，另一些論者持“白族是漢族之后”的觀點，其代表人物有秦鳳翔、張海秋先生等。他們認為：“現(xiàn)代白語與漢語為同一系屬的語言，是以古楚語為基礎(chǔ)，摻有古蜀語的成分，自齊梁以至明初獨立發(fā)展而成的。因此，云南今日的白族是由古時楚蜀兩方的漢人遷來混合而成的?！狈磳Υ苏f的方國瑜先生等則認為：“即使白族與漢語同屬系，但僅就語言來立論，未免失之偏頗。白語和漢語固然有不少相同，但二者在語法構(gòu)造法、詞匯等方面也有不少相異之處。這是說明白語受漢語的影響很深，但也不能就此斷定它與漢語同系屬，甚至是漢語的方言。”

第三種說法是：“白族為多種族的融合?！背诌@一說法的有方國瑜、杜乙簡等先生。他們認為，任何一個人們共同體到達部落階段，都不會是單一種族，是由很多種族融合而成的。同樣，白族也不是由一個種族發(fā)展而來，這一共同體是由洱海區(qū)域原有居民族系和外來族系融合而成的。在白族形成過程中，除了有洱海區(qū)域原有的族系外，還有其他外來的族系參加，其中特別是漢人。就是在白族形成后，還不斷有其他族的人口融合進去。反對這種說法的人認為：一，從語言的發(fā)展規(guī)律來看，兩種語言的融合并不產(chǎn)生新的第三種語言，而是其中的一種語言保存下來。如果白族是由各族系融合而成，那么白語從何而來？二，白族形成的南詔大理國時期，洱海區(qū)域有多種民族，為什么不融入白族？

以上就是這次論爭的概況。很顯然，由于白族形成的年代已經(jīng)久遠，漢文典籍中的有關(guān)史料零星而有限，加上當時論者視角的各異和理論發(fā)展的制約，這次討論的片面性是不可避免的。然而，這次大討論踴躍和高漲的局面，在50年后的今天回眸，依然令人心情激蕩。它反映了在寬松和諧的氛圍中“百花齊放，百家爭鳴”方針的威力及其效應(yīng)。正如綜述文章所總結(jié)的：“在‘百家爭鳴’方針的鼓舞下，對云南民族歷史的研究工作已日益活躍起來，不僅專家、學(xué)者撰文參加討論，更有大批的業(yè)余愛好者積極參加了活動。同時，許多同志針對爭論中所暴露的問題，提出了改進民族歷史研究方法的建議?！边@是一次令人難以忘懷的值得銘記的空前盛事。

白族族源討論的發(fā)展

《關(guān)于白族起源的爭論》綜述道：“由于在許多主要問題上尚存在較為分歧的看法，因此要對白族的起源得出一致的結(jié)論，還有待進一步地研究和探討?！痹谝院蟮陌雮€世紀中，白族起源問題確實成了白族學(xué)研究的長期課題。

1958年底，根據(jù)中央指示精神，在國務(wù)院民族事務(wù)委員會和中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部的直接領(lǐng)導(dǎo)下，中國社科院民族研究所開始啟動“三套民族叢書”（少數(shù)民族簡史、簡志和民族區(qū)域三套叢書）。1963年10月，《白族簡史簡志合編》（初稿）在昆明印行。此書第一章“緒論”中的第三節(jié)專門闡述了“族源和形成”。在談到白族先民與古代氐羌的關(guān)系時，《合編》小心翼翼地說：“在語言、文化、習(xí)俗和古代族稱方面，都反映了白族先民與古代氐羌人有著密切的關(guān)系。他們可能與古代氐羌人同源。”例證簡略、論證含糊，不足為據(jù)。接著，《合編》羅列了公元二世紀以來漢文古籍中有關(guān)白族的名稱，包括“昆明”、“白蠻”、“河蠻”、“松外蠻”、“西爨白蠻”、“僰人”、“民家”、“白族”等等。最后文章的結(jié)論是：“白族共同體的形成，是歷史上長期以來洱海地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在總趨向，同時也吸收了大量先進漢族和其他民族的文化的結(jié)果。”

直至1979年，中斷了10多年的民族研究重新起步。由國家民委主持，在過去調(diào)查資料、文獻資料和三套叢書的基礎(chǔ)上，重新編寫《中國少數(shù)民族》、《中國少數(shù)民族簡史》、《中國少數(shù)民族自治地方概況》、《中國少數(shù)民族語言簡志》和《中國少數(shù)民族社會歷史資料叢書》等五套叢書。1987年8月，以1963年《白族簡史簡志合編》為基礎(chǔ)，重新進行調(diào)整和修改、經(jīng)馬曜先生通纂的《白族簡史》，由云南人民出版社正式出版。此書開宗明義第一章專門論述白族的起源，對數(shù)十年來有關(guān)白族族源研究的成果作了全面總結(jié)。論述是從一個民族學(xué)的命題開展的：“民族是歷史形成的。在其形成過程中，通常是以一個族體為主，同化或融合了一些其他族體的人；它不是也不可能是一個有關(guān)各族的混合體，也不能因曾有他族的一部分人加入此族，而把他族的歷史誤認為此族的來源。這就需要我們從歷史與文化（包括語言）等方面識別其間的關(guān)系，誰主誰從。辨清民族源流，才有可能比較正確地記述該民族的歷史發(fā)展和演變。”這個命題旨在解決1956年那次討論的分歧，在理論上作統(tǒng)一的出發(fā)點。談到研究白族族源的方法時，《簡史》說：“雖然古代的云南存在著多種民族文化，各民族文化又長期地相互影響和滲透，但其中有一個既具有本民族特點而又受著漢文化影響較深的共同體文化，卻一直貫穿于云南古代文化史中。這就為從云南多民族的歷史發(fā)展洪流中來探尋和研究白族的來源，提供了一條主導(dǎo)的線索和依據(jù)?！庇辛诉@個前提，《簡史》關(guān)于白族族源的結(jié)論（雖然仍然沿襲《合編》的論斷）就顯得順理成章了：“滇僰、叟、爨（西爨白蠻）是漢、唐間白族先民的主體族。但在其發(fā)展過程中，還同化或融合了一些其他族體的民族。當然，同時也有一些本族人民分化出去加入了其他族體?！?/p>

如果說，《簡史》還有一些不能說清的問題；那么，馬曜先生晚年經(jīng)過深思熟慮，在《云南二十幾個少數(shù)民族的源和流》、《云南少數(shù)民族中的同源異流和異源同流》、《“滇”“叟”“爨”族屬與彝白源流》、《漢晉時期白族先民族稱的演變》等研究成果的基礎(chǔ)上，提出的“白族異源同流說”就顯得全面而嚴謹?shù)枚唷Ｋ麑?00多年來有關(guān)白族族源的討論作了全面系統(tǒng)的條分縷析，然后指出：“白族是以生長于洱海地區(qū)到商代進入青銅文化時期的‘洱濱人’為主體，不斷同化或融合了西遷的僰人、蜀（叟）人、楚人、秦人——漢人以及周圍的一些民族的人，同時吸收了大量漢族及其他民族的文化，而形成的一個開放性的民族共同體?！睂Α岸秊I人”，馬先生的解釋是：“《史記·西南夷列傳》只提到滇池以西隨畜遷徙的‘昆明’人，沒有記載洱海周圍的平壩地區(qū)的農(nóng)耕民族。日本學(xué)者林謙一郎（云南大學(xué)博士研究生）在1995年的博士論文《白族的形成及其對周圍民族的影響》中，把上述洱海周圍的農(nóng)耕民族稱為‘古代洱海人’。由于他們的分布北到劍川，東到賓川，南到彌渡、祥云，似稱為‘洱濱人’較為恰當?！?/p>

白族族源能夠如此引起外部世界100多年的廣泛的關(guān)注，這確實是白族的福祉。尤其是1956年來長達半個世紀的討論，更是春天賦予白族這個古老民族的厚愛。雖然自治州已經(jīng)走過了半個世紀的歷程，但是這場討論留給后人的啟迪依然是鮮活而深刻的。前輩學(xué)人“篳路藍縷，以啟山林”的精神，將永遠使人敬佩不已。如今，一直關(guān)注白族歷史的著名學(xué)者，徐嘉瑞、向達、楊堃、方國瑜、秦鳳翔、張海秋、王叔武、杜乙簡、張旭、楊永新等先生已相繼謝世，馬曜先生也于不久前離我們而去。在自治州建立50周年之際，我們民族會一直記住他們的名字，一代一代繼承他們未竟的事業(yè)，使之發(fā)揚光大！