平時(shí)所說的沙溪寺登街，其實(shí)是劍川沙溪壩子的一個(gè)古鎮(zhèn)，而不是這個(gè)古鎮(zhèn)中的某條街道。寺登街從“茶馬古道”的風(fēng)雨中幸存下來，原汁原味地保持著那片蒼古，因此她一直就是人們心中的情結(jié)。沖著“古道西風(fēng)瘦馬”的蒼涼之美，有人逡巡于那段時(shí)光，所付出的牽掛已經(jīng)很多。如今那“西風(fēng)”和“瘦馬”都已遠(yuǎn)去了，寺登街在流動(dòng)的時(shí)光里沉淀出一幅畫的幽境，滿街的陳舊變成了絢爛。

寺登街的街面鋪滿了青一色的紅砂石，昔日的馬蹄在石板上踏出深深淺淺的凹痕，稍一凝神就能聽到那淺窩里殘留的音韻。街道兩旁都是白族民居，“三坊一照壁”與“四合五天井”沿著街道依次排開，其建筑風(fēng)格全是店鋪與庭院的結(jié)合。再往前就到了四方街，這街和麗江大研鎮(zhèn)的四方街同名，風(fēng)格也極相似。只是這里多了兩棵巨大的古槐，繁茂的枝葉如同蒼穹，一片碧綠遮沒了近百米的街市。那座古戲臺(tái)已被歲月的靈光涂染成一種藝術(shù)，古樸大方的鏤刻精雕，玄艷奪目的敷色彩繪，都在以沉默的方式證實(shí)著昔日的繁華。

憑著一種想象，我們似乎看見寺登街自元末明初開始，這條通往西藏和南亞的茶馬古道，曾經(jīng)是怎樣地人來人往。其實(shí)還不止是元末明初，早在春秋到西漢的初期，寺登街區(qū)域的鰲峰山就有了火葬墓群。據(jù)說上世紀(jì)八十年代曾有一支文物工作隊(duì)在這里發(fā)掘清理，共發(fā)掘出土青銅器、陶器600多件，其中還有豬、羊的下頜骨和海貝?？吹侥切耐晾锿诰虺龅碾p耳罐以及紡輪，古人的生活就顯出了一種意象，那種意象距離我們竟是那樣地遙遠(yuǎn)。走在寺登街的石板路上，我們總以為是走在一部史籍里，它的深邃讓我們的目光無法觸及到底。

興教寺是附近百里最為著名的佛寺，站在那道大門前朝里望望，一種恢弘之氣迎面撲來。興教寺始建于明朝永樂年間，典型的宋元風(fēng)格中隱含著濃郁的地方色彩，這會(huì)不會(huì)是中國乃至世界的唯一？走進(jìn)興教寺的萬佛殿，我們首先就看到那些或威嚴(yán)或和藹的佛陀與菩薩，他們?nèi)菐в袆Υㄌ厣哪镜?，其精湛的工藝讓我們眼里濺起驚詫。我們不知道這些佛已在這里居住了多少歲月，但卻知道他們老早就在這里鍛造著某種精神，這種精神的光芒直到今天仍在照耀著我們。

在興教寺中游逛，不僅可以感受到那濃厚的宗教氛圍，還可以領(lǐng)略到那遠(yuǎn)古的人類智慧。最讓人嘆為觀止的是天王殿的構(gòu)造，那懸山式的結(jié)構(gòu)可謂是精巧絕倫，整個(gè)殿宇與萬佛殿交相輝映，卻又不失自身的整體風(fēng)韻。除了這建筑的輝煌，興教寺內(nèi)古木參天，壁畫絢麗。這些精神與藝術(shù)的香火，能夠享受它們的，其實(shí)還是我們這些后人。

從興教寺里走出來，我們依然被一種古樸的氛圍所籠罩，這種古樸的氛圍來自于那些似乎是佇立于時(shí)空之外的民居。寺登街的每條巷道都有著畫中的幽境，腳下的石板反射著陽光，身邊的墻頭伸展著艷麗的花草，那種明亮中的靜謐使我們感覺是走在另一種清澈的時(shí)光里。偶爾遇到一道敞開的大門，我們便站在門口朝里望望，所見到的景象又是一種別樣的韻致。白族人對自己的住宅十分重視，建蓋房屋一般都講求“三坊一照壁”或“四合五天井”的古式格局，其中的“三坊一照壁”是最為普遍的住宅樣式。正房橫在北面，東西兩則是廂房，一道照壁立在正南。多數(shù)人家都會(huì)在照壁前砌上一個(gè)半圓形的水池，幾盆花草或一叢修竹長年地蔥綠著，照壁反射到院子里的陽光就多了幾分柔和。

就在我們朝一家院子里張望的時(shí)候，院子里走出一個(gè)人來，那是一位和善的白族大媽。她把我們逐個(gè)地打量了一下，看出我們都是外地人，就問我們要找哪家？我們說不找哪家，就是想在這街巷里走走，欣賞一下白族民居。大媽說，要看民居嘛就進(jìn)院子里來，光是在外面轉(zhuǎn)嘛咋個(gè)看得清？說這話時(shí)大媽就像我們的長者，語氣中帶了些許的埋怨，看樣子我們不進(jìn)她的院子都不行了。走進(jìn)這家院子就像走進(jìn)一片舊時(shí)的月色，清晰但卻恍惚的情調(diào)靜止在院子里，讓我們覺出了一種清新和溫潤。

大媽是個(gè)很隨意的人，給我們每人倒了一杯茶就沒了別的客套，接下來的事就是聊天。就像所有初次走進(jìn)農(nóng)家的人一樣，我們所問及的話題也是家里有幾口人，收入怎么樣？大媽把手掌攥成一個(gè)拳頭，說到大兒子便張開拇指，說到二兒子又張開食指，直到拳頭變成了手掌。接著就說到收入，說到莊稼的收入她按下拇指，說到魚塘的收入她又按下食指，直到手掌又變成了拳頭。我們忽然感覺出來，不論寺登街是多么地超凡脫俗，那裊裊的炊煙依然是人間的煙火，這里的人同樣向往著日子的富足。只是他們把對世外桃源的渴望變成了現(xiàn)實(shí)，那種純粹、溫馨、平和的美已達(dá)到了極致，所以這古鎮(zhèn)才如此地若幻若真。

寺登街的古樸不在于保存完好的建筑，而在于人們的生存理念。白族是一個(gè)開放的民族，千百年的歲月更迭早已使他們懂得了吸收外部文化的重要性，但卻絕不失掉自己獨(dú)有的風(fēng)格。作為茶馬古道上的一個(gè)驛站，從前的繁榮就像這小鎮(zhèn)曾經(jīng)做過的一個(gè)好夢，醒來后的幾百年依然還沉湎于其中。其實(shí)那條古道早已沉寂了，曾經(jīng)的馬蹄聲消失在歷史的那頭，只有亙古流傳的習(xí)俗在時(shí)光的流動(dòng)中沉淀下來。于是就不改了，直到許多發(fā)光的靈魂無纖無塵，直到漫長的生活變成一曲人與自然的頌歌。

這里的人崇尚本真的美麗，在這塵世的邊緣聽那鳥語的對答，他們的神態(tài)顯得悠然。院子里是閑散的花，杯子里是清淡的茶，這已不是偶爾拈來的情趣。情趣也是要有合適的土壤來滋養(yǎng)的，否則，再好的情趣也會(huì)枯萎。我們曾看過寺登街的古寨門，那里至今還保留著供人放哨的地方，其目的就是防止土匪的搶掠。試想看，假如寺登街的今天仍然不時(shí)地被土匪的侵?jǐn)_，那份悠閑的情趣還能是這樣地存在嗎？可見“國泰民安”并不光是那些春聯(lián)上的橫批，它更是人們心里的祝福，因?yàn)槿魏斡崎e與繁榮都是對國泰民安的依附。

黃昏時(shí)分，我們走到了寺登街外，去看那座建造于民國25年的玉津橋。此時(shí)的玉津橋已被夕陽照著，橋下的江水鋪滿紫紅色的光，陽光和水光一起把橋涂抹成一個(gè)黑色的剪影。我們知道，玉津橋是茶馬古道的必經(jīng)之路，因此我們總覺得那石板上會(huì)留下幾點(diǎn)鹽漬?？墒菦]有，我們在橋面上拾得的，就只是一種滄桑、一種荒涼。滄桑和荒涼的美有時(shí)會(huì)讓人更加感動(dòng)，置身于這片溫馨與寧靜當(dāng)中，一種流傳百代的幸福體驗(yàn)幾乎讓我們落下淚來?，F(xiàn)在，許多深幽可隱的林泉已不是我們獨(dú)享其美的地方了，城市里的人即使能設(shè)計(jì)出一片“深林人不知”的幽境，也無法喚來那“明月來相照”的清純。

這時(shí)我們再看寺登街，一切都是亙古的樣子，多么干凈的世界?。∧切┙窒锞腿缤瑫r(shí)間的隧道，門窗和墻壁上的木雕或彩繪映入眼簾，所感受到的就是那種人與自然的和諧與統(tǒng)一。沙溪人把“風(fēng)花雪月”鎖定在離人最近的地方，讓這美景陪伴人生的每一時(shí)刻，這等于是把生命融入風(fēng)景。既然如此就不再渴望了，生命放入這無心和隨緣的延續(xù)之中，剩下的事情就看你是否愿意守住這份古樸、守住這份清幽。

（旅游之窗主持 楊澤文）