房中術(shù)作為道教養(yǎng)生方法之一，來源于先秦時期的神仙家、秦漢之際的方仙道和漢代的黃老道，在中國早期的文獻(xiàn)中多稱之為“陰道”、“房中”或“房內(nèi)”。大約在150萬年前，人類就可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了性交與懷孕之間的關(guān)系。在母系氏族社會時期，初民通過觀察女性在種族繁衍中的巨大作用，產(chǎn)生了對女性生殖器的崇拜。

隨著父系氏族社會的確立，男性在社會生產(chǎn)和社會生活中的地位日益突出，這就推動了對男性生殖器崇拜的發(fā)展。這種文化現(xiàn)象在中國史前時期的文化遺存中有許多發(fā)現(xiàn)，如西安半坡仰韶文化遺存、遼寧的紅山文化遺存以及內(nèi)蒙古境內(nèi)的史前巖畫和出土的彩陶上都有含有濃郁性崇拜色彩的文化遺跡，反映出史前人類對于性的初步認(rèn)識。

遠(yuǎn)古的人類對事物的認(rèn)識是建立在簡單的二元論的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為宇宙間的一切都包含著陰陽的相對性，并進(jìn)而形成了有關(guān)性文化的陰陽思想。這種思想不僅體現(xiàn)在神話、傳說、宗教和哲學(xué)中，同樣也體現(xiàn)在對于男女生殖器的認(rèn)識上。

創(chuàng)作于3000多年前的《周易》，其要旨不僅在于探索天人關(guān)系和宇宙萬物的發(fā)展變化之理，以規(guī)范人類行為，而且也包含了豐富的性觀念及眾多的學(xué)術(shù)思想因素。書中的乾坤兩卦，除象征天地、父母外，歷史上許多學(xué)者又認(rèn)為其還是象征男女兩性生殖器官的特殊符號（如宋代的朱熹在《周易本義》中所言）?！吨芤住氛J(rèn)為男女之間的性行為，是天地陰陽的交會，并給宇宙萬物帶來了無限的生機(jī)。

中國早期的幾部典籍對此也有涉及，如《山海經(jīng)》中就有關(guān)于避孕藥物的最早記載，在《詩經(jīng)》中也有多處描寫男女性愛生活的詩篇，老子的《道德經(jīng)》中也有對節(jié)欲、保精等內(nèi)容自然、客觀的描述。正是基于這樣的認(rèn)識，才有了公元前685年齊國的管仲在桓公的支持下在王宮開設(shè)女市和女閭之舉，由此在春秋早期的齊國出現(xiàn)了公共娼妓制度。在春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴過程中，諸子們對這一問題也多有論述，如孔子曾說：“君子有戒，少之時血?dú)馕炊?，戒之在色?！保ā墩撜Z·季氏》）勸告青年人不要放縱色欲。《孟子·告子上》中言：“食、色，性也?！闭f出了性對于人生的根本要義?！秴问洗呵铩分袑π杂?dāng)節(jié)制、過之則傷人道理的闡發(fā)，應(yīng)該屬于性養(yǎng)生、性保健理論的先導(dǎo)。成書于戰(zhàn)國后期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在《素問》和《靈樞》中都有關(guān)于人類性發(fā)育和生理、生殖、養(yǎng)生、衰老及疾病等理論和診治的論述。所以蒙文通先生認(rèn)為，古代的房中術(shù)源于戰(zhàn)國時期的神仙家，而晚周的仙道又分為行氣（含導(dǎo)引）、服餌、房中三個派別。行氣導(dǎo)源于古代的巴蜀地區(qū)，尊奉彭祖、王喬、赤松子為始祖；服餌興起于古代的齊魯?shù)貐^(qū)，以羨門、安期生為中堅；房中起源于古代的秦中大地，以容成子、務(wù)成子為代表（蒙文通：《晚周仙道分三派考》，載四川《圖書集刊》第8期）。

秦始皇對長生不老的執(zhí)著追求，使得齊魯?shù)貐^(qū)的方仙道更加興盛。西漢王朝建立后，推行黃老無為的治國方略，使得黃老道在漢初占據(jù)了統(tǒng)治地位，漢武帝對黃老方術(shù)更是癡迷。于是在漢初便出現(xiàn)了一批闡述方術(shù)之學(xué)的著作，其中也不乏房中術(shù)方面的著作。如在長沙馬王堆漢墓出土的文物—醫(yī)簡，就是成書于漢代或漢代以前的一批珍貴的性學(xué)文獻(xiàn)。其中有《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養(yǎng)生方》及《雜療方》等。成書于1世紀(jì)的《漢書·藝文志》將這類著作歸入醫(yī)學(xué)范疇，屬于當(dāng)時醫(yī)學(xué)的四個分支（醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙）之一，書中記載的“房中八家”共186卷，都是秦漢或更早時期成書的性學(xué)著作，其中容成居八家之首?！度莩申幍馈?、《務(wù)成子陰道》、《堯舜陰道》、《湯盤庚陰道》、《天老雜子陰道》、《天一陰道》、《黃帝三王養(yǎng)陽方》、《三家內(nèi)房有子方》等著作的宗旨是：房事有節(jié)、護(hù)惜精元，可致“和平壽考”；若縱欲太過，精元虧損則易病傷壽。

兩漢隋唐時期是房中術(shù)最為活躍與發(fā)展的時期，出現(xiàn)了一批新的房中術(shù)著作，內(nèi)容上也有一定的發(fā)展與豐富。這一方面與當(dāng)時開放的性習(xí)俗有關(guān)，另一方面得益于當(dāng)時道家（教）方士的盛行。許多道家（教）著名的房中家如葛洪、陶弘景、孫思邈等，又都是中國歷史上著名的醫(yī)家。但道家（教）方士以房中術(shù)為手段，追求得道成仙的企望，只能滿足封建統(tǒng)治者既要縱欲、又想長生的需要，卻阻礙了房中術(shù)的健康發(fā)展。

從漢代開始，房中術(shù)和道教就有著特殊的淵源。道教是我國古代土生土長的宗教，它淵源于古代的巫術(shù)，東漢順帝漢安元年（142年）由張道陵倡導(dǎo)于鶴鳴山，由于該教規(guī)定凡初入教者要出五斗米，所以也稱為“五斗米道”，這是道教定型化的開始。因?yàn)榈澜掏阶饛埖懒隇椤疤鞄煛?，所以又名“天師道”。張道陵這個人在我國古代道教史和房中術(shù)發(fā)展史中都占有十分重要的地位。他是東漢時的沛國人，曾任江州令，后來棄官隱居洛陽附近的北邙山，東漢章帝章和年間（87～88年）累召不就，后來隱居于今江西的龍虎山，修煉道成。張道陵不僅是道教的創(chuàng)立者和傳播者，而且也是個房中術(shù)專家，他“本太學(xué)書生，博通五經(jīng)。晚乃嘆曰：‘此無益于年命’，遂學(xué)長生之道……其治病事，皆采取玄素，但改易其大較，輕其道尾，而大途猶同歸也”。這里所說的“玄素”即《玄女經(jīng)》、《素女經(jīng)》，后者流傳至今，前者也有一些內(nèi)容保存下來，二者都是有關(guān)房中術(shù)的經(jīng)典著作。同時，為了擴(kuò)大道教的影響，張道陵還利用房中術(shù)給百姓治病。《神仙傳·張道陵》還記載了張道陵向其徒眾傳授房中術(shù)作為修煉之法：“故陵語諸人曰：‘爾輩多俗態(tài)未除，不能棄世，正可得吾行氣導(dǎo)引房中之事，或可得服食草木數(shù)百歲之方耳。’”

至于張道陵是怎樣以房中術(shù)為人治病的，現(xiàn)在已很難從史書中查考。但我們?nèi)钥蓮臍v史上對道教進(jìn)行攻擊的資料中找到一些佐證資料。如北周時期有個叫甄鸞的人，曾官司隸校尉、漢中郡守，他精于步算，曾經(jīng)注釋過《周髀》等算經(jīng)，又有功于考證之學(xué)，可以算得上是我國古代的一個數(shù)學(xué)家、學(xué)問家。甄鸞原本是個道教徒，后來脫離道教而皈依佛門，對道教反戈一擊，并寫出《笑道論》，對道教大肆揭發(fā)、批判。他說：“臣就觀學(xué)，是教臣《黃書》合氣之法、三五七九、男女交接之道。四目四鼻，兩口兩舌，兩手兩心，正對陰陽，法二十四氣之?dāng)?shù)行道。”這里的所謂“合氣”，是當(dāng)時流行的術(shù)語，即指男女性交。

天師道不僅向教徒傳授房中術(shù)作為修煉之法，還要舉行充滿神秘氣氛的儀式， 稱為“中氣真術(shù)”，又稱“合氣”，其目的則為了“釋罪”。這種儀式在朔、望之夜舉行，在這以前男女要齋戒三日。儀式上先舞蹈，然后男女們成對地實(shí)施“合氣”，即《笑道論》所說“男女至朔、望日先齋三日，入私房詣師立功德，陰陽并進(jìn)，日夜六時。此諸猥雜，不可聞?wù)f”?？梢哉f早期道教在全面繼承方仙道術(shù)時，即將房中術(shù)納入其道術(shù)系列中。最早創(chuàng)立的五斗米道，即引進(jìn)此術(shù)，以之與行氣、符咒術(shù)等配合修習(xí)。如《太平經(jīng)圣君秘旨》說：“欲壽者當(dāng)守氣而合神，精不去其形，念此三合為一，久即彬彬自見，身中形漸輕，精益明，光益精?！钡澜陶J(rèn)為“人不可以陰陽不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命”（《抱樸子·內(nèi)篇》），所以要講求攝精固氣，節(jié)欲保身，注意房事禁忌，掌握正當(dāng)?shù)男越环椒ǎ豢煞爬诵孕袨椤?/p>

道教和世界上其他宗教的顯著不同是，道家堅信，人是可以通過正確的修煉方法“得道成仙”，從而獲得肉體的永生的。在這種信念的指導(dǎo)下，道士們從來就沒有停止過對“長生方法”的探索。道家認(rèn)為，生命的本質(zhì)是“精”、“氣”、“神”；而長生的關(guān)鍵是“煉精化氣，煉氣歸神”，并由此而分化出了形形色色的所謂煉氣流派，其中也孕育出了后來道教的“內(nèi)丹陰陽雙修派”。

修煉“內(nèi)丹”是道教徒修行的重要步驟之一。只有“內(nèi)丹”煉成，才有可能“成仙”。而“內(nèi)丹”的修煉方法，也出現(xiàn)了兩個完全不同的流派，即“清修派”和“雙修派”?！扒逍夼伞闭J(rèn)為，必須根除欲求，斷絕女色，然后才能清心寡欲、靜心煉“丹”；而“雙修派”則反其道而行之，認(rèn)為只有在男女同修的時候做到“交而不泄”，才能“黃河逆轉(zhuǎn)”（精液倒流、上行至腦），“還精補(bǔ)腦”，并因?yàn)槟信p修而達(dá)到“互補(bǔ)”，即“男采女精”、“女采男精”，只有這樣“陰陽平衡”，才能有利于“內(nèi)丹”的早日“煉成”。 就這樣，神秘的道家“房中術(shù)”誕生了?！暗玫莱上伞迸c否可以暫且不管，但它卻可以被人們利用來作為改善性生活質(zhì)量的利器。

在中國古代歷史上，道教的房中術(shù)有不少傳人。漢、魏之際，房中術(shù)的流行達(dá)到一個高潮，當(dāng)時首先應(yīng)提到的人物是冷壽光，他和華佗是同時代人，據(jù)說“年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈勁息，須發(fā)盡白而色理如三四十時”。

魏晉時期，方士、道士大多擅長房中術(shù)，如在曹操招致的大批方士中，“甘始、左元放、東郭延年行容成御婦人法，并為丞相所錄”（《博物志校正》，中華書局，1980年版）。同時，曹操本人也是一個房中術(shù)的忠實(shí)信奉者，曾向方士們學(xué)習(xí)房中術(shù)，甘始、左慈和東郭延年“皆為操所錄，問其術(shù)而行之”，以宮女做試驗(yàn)品，還“亦得其驗(yàn)”，“行之有效”。道教的房中術(shù)包含有許多延年益壽的合理因素，曹操曾留給后人一首著名的《步出夏門行·龜雖壽》詩，其中有“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年”的名句，由此可以看出這和他精心鉆研房中術(shù)確實(shí)有很大的關(guān)系，只是后人在研究這首詩時大多都忽略了這一點(diǎn)罷了。

由于曹操帶頭修習(xí)房中術(shù)，于是當(dāng)時鄴中的官僚、貴族們紛紛效仿，趨之若鶩。曹丕在《典論》“論儉等事”中就生動地敘述了當(dāng)時的人們對房中術(shù)如癡如狂的情景：

潁川儉能辟谷，餌伏苓；甘陵甘始亦善行氣，老有少容；廬江左慈知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，并為軍吏。初儉之至，市伏苓，價暴數(shù)倍。議郎安平李覃，學(xué)其辟谷，餐伏苓……后始來，眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納……左慈到，又競受其補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，至寺人嚴(yán)峻往從問受，奄豎真無事于斯術(shù)也。

后來房中術(shù)經(jīng)左元放（即左慈）傳授給了鄭隱，鄭隱傳授給了葛洪。葛洪在其著作《抱樸子·遐覽》中就著錄了有關(guān)房中術(shù)的著作多種，計有《玄女經(jīng)》、《素女經(jīng)》、《彭祖經(jīng)》、《子都經(jīng)》、《天門子經(jīng)》、《容成經(jīng)》、《食六氣經(jīng)》、《丹一經(jīng)》、《胎息經(jīng)》、《行氣治病經(jīng)》、《百守攝提經(jīng)》、《六陰玉女經(jīng)》等（《抱樸子內(nèi)篇校釋》增訂本，中華書局，1985年版）?？梢姖h魏兩晉時，房中術(shù)仍然很盛行。

東晉以后，一些道派和道士相率反對房中術(shù)，如東晉中期出現(xiàn)的上清派，崇尚存思、行氣，貶斥黃赤；北魏寇謙之改革北天師道時，稱房中術(shù)為“三張偽法”，要男女道官生“斷改黃赤”。但是歷晉至南北朝，不論道教內(nèi)外，房中術(shù)并未斷絕。南朝梁大醫(yī)藥學(xué)家、著名道士陶弘景在所著的《養(yǎng)性延命錄》中即辟有專章《御女損益》篇闡述房中術(shù)?！端鍟そ?jīng)籍志》道經(jīng)類稱有房中書13部、38卷，但未著錄書名，而在醫(yī)方類卻著錄房中書《玉房秘訣》10卷、《素女秘道經(jīng)》1卷、《素女方》1卷、《彭祖養(yǎng)性經(jīng)》1卷、《彭祖養(yǎng)性》1卷（似重出）、《序（玉）房內(nèi)秘術(shù)》（葛氏撰）1卷、《玉房秘訣》8卷（似重出）、徐太山《房內(nèi)秘要》1卷、《新撰玉房秘訣》9卷等?？芍獜哪媳背了宕恐行g(shù)是盛行不衰的。至唐代，著名道教醫(yī)學(xué)家孫思邈在其名著《千金要方》中，又辟專章闡述“房中補(bǔ)益”之法；而王燾在其醫(yī)書《外合秘要方》中，也引錄《素女方》作為其論述醫(yī)理的依據(jù)?！杜f唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》也在醫(yī)術(shù)類中著錄葛氏的《玉房秘術(shù)》1卷、沖和子的《玉房秘錄訣》8卷等?？芍恐行g(shù)在唐代也是繼續(xù)流行的。

直至宋代，由于理學(xué)的興起，在理學(xué)家“存天理、滅人欲”的倡言下，房中術(shù)成為首先被沖擊的對象。加上當(dāng)時有人專事張揚(yáng)房中術(shù)之糟粕，使其淪為玩弄婦女的淫穢之術(shù)。在這種情況下，房中術(shù)遭到社會的摒棄，很多人不敢或不屑于修習(xí)和研究。于是，在《宋史·藝文志》等書目中，就再也沒有了對房中新書的著錄，同時也導(dǎo)致了唐代以前有關(guān)房中術(shù)方面的古書大量亡佚，房中術(shù)在社會生活中漸趨湮沒無聞，只是流傳在極為狹小的范圍內(nèi)。不過，盡管如此，在某些綜合性的醫(yī)學(xué)著作和道家著作中，如南宋張杲的《醫(yī)說》、陳自明的《婦人良方》等書中，還有若干對于房中術(shù)的引述或輯錄，但創(chuàng)新思想不多。北宋科學(xué)家沈括在《沈存中良方》中又記載了“秋石”及其提煉方法，這可以說是世界上最早的關(guān)于提煉純凈性激素的文獻(xiàn)記載。

金元時期，一方面繼續(xù)受理學(xué)思想束縛，另一方面帝王（如元順帝）酷愛淫樂，臣下競相引薦來自西域的房中術(shù)家（其雙修法等性技巧與中國傳統(tǒng)房中術(shù)主旨似有不同）以邀寵，追求淫蕩的房中術(shù)，從而更加深了人們對中國傳統(tǒng)房中術(shù)的誤解和歧視，極大地阻滯了對中國古代房中術(shù)的繼承和發(fā)展。但金元時期，道士和醫(yī)學(xué)家在研究養(yǎng)生總則和某些病癥診治的同時，也多多少少地豐富了古代性養(yǎng)生和性疾患診治方面的知識。

直至清末，葉德輝始從10世紀(jì)日本學(xué)者丹波康賴所著的《醫(yī)心方》及唐人的相關(guān)醫(yī)方中，輯錄出《素女經(jīng)》、《素女方》、《玉房秘訣》（附《玉房指要》）、《洞玄子》、《天地陰陽交歡大樂賦》等著作各1卷，載入《雙梅景暗叢書》。人們通過這些輯錄的殘篇，才得以管窺唐代以前有關(guān)房中術(shù)古籍的大致面貌。

從學(xué)術(shù)上看，房中術(shù)的衰落也與其自身的局限性有著必然的關(guān)系，當(dāng)因時代的限制而缺乏先進(jìn)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段時，人們對“性”方面知識的獲得，就只能通過對性行為詳盡的觀察和描述。房中術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展于古代社會，而且主要的修習(xí)者和研究者大都是方士、道士，必然受到社會條件和思想條件的限制，使得房中術(shù)不可避免地會帶有許多糟粕因素。首先，房中術(shù)是在以男人為主體、女人為實(shí)驗(yàn)對象的思想指導(dǎo)下創(chuàng)造出來的（故又稱御女術(shù)），它的著眼點(diǎn)在于如何使男方不受損害并且受益，對女方是否有益或有害則不在考慮之列。尤為甚者，房中術(shù)發(fā)展到后來，為了企求補(bǔ)益男方，更不惜采取損害女方的所謂“廣御眾女”以“采陰補(bǔ)陽”的方法進(jìn)行修煉。這種做法，不僅缺乏科學(xué)依據(jù)，而且更為宋代及其以后所大力倡導(dǎo)的社會道德所不容。它只迎合了封建統(tǒng)治階層的欲求，為他們縱欲和廣置姬妾提供了理論方面的依據(jù)。

若對房中術(shù)進(jìn)行科學(xué)的分析，中國古代的房中術(shù)的確包括有現(xiàn)代性科學(xué)意義上的男女性常識、性生理、性心理、性技巧、性治療、性藥物、生育等方面的內(nèi)容；同時它又不局限于性，而是把性與氣功、養(yǎng)生結(jié)合在一起，追求長生不老、延年益壽，是一種長生術(shù)。房中術(shù)中所記述的性衛(wèi)生知識、治療性機(jī)能障礙的方法以及注意男女情緒的和諧、促進(jìn)性高潮到來的方法等，實(shí)為我國性醫(yī)學(xué)、性心理學(xué)方面的最早的記錄，具有極為重要的理論研究價值。在中國古代歷史上，房中術(shù)長期被世人誤解，受到忽視和批判，未能得到很好的研究，使得房中術(shù)這門包含有很多科學(xué)內(nèi)容的古代性科學(xué)被后世訛傳或誤解為專門研究性技巧的縱欲之術(shù)。

（作者單位：陳虎 《文史知識》編輯部；詹素娟 人民出版社）

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