當(dāng)今，人皆有名。一般說來，孩子尚未出生，年輕的父母就已為他（她）們起好了名字。嬰兒降生了，父母就要為他（她）們報(bào)戶口，在戶口簿上填入孩子的名字。為什么人人都要這樣做呢？因?yàn)槊质亲R(shí)別人類個(gè)體的符號(hào)，是人在社會(huì)交往時(shí)的身份標(biāo)志。沒有名字，人就不知道自己是誰，無法確定自己在家庭以至在社會(huì)中的地位，無法參與任何學(xué)習(xí)活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)。人皆有名，似乎天經(jīng)地義。

然而，人也有沒有名字的時(shí)候。初期的人類就沒有名字。那時(shí)，人類同其他動(dòng)物一樣，處于一種渾渾噩噩、無自我意識(shí)的狀態(tài)。他們吃的主要是各種水果等植物，屬于素食動(dòng)物，體力遠(yuǎn)不如獅子、虎、狼、鱷魚等肉食動(dòng)物，需要小心地提防各種猛獸的襲擊。處于這種狀態(tài)下的人類像其他動(dòng)物一樣，只會(huì)憑視覺、嗅覺和觸覺區(qū)分彼此，沒有強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，自然也不可能給每個(gè)個(gè)人冠以姓名。

那么，人的名字從何時(shí)才有，從何處而來呢？

最早的人名是圖騰

到了距今約四五萬年前的晚期智人階段，原始人開始有了圖騰觀念。他們不明白自己和其他動(dòng)物的區(qū)別，把某種動(dòng)物或植物當(dāng)作自己的親屬和祖先，認(rèn)為自己是圖騰動(dòng)物或圖騰植物的親屬或后代。那時(shí)人類形成了一個(gè)個(gè)彼此獨(dú)立的母系氏族，每一個(gè)氏族都有自己的圖騰。熊氏族的圖騰是熊，狼氏族的圖騰為狼。有的甚至認(rèn)為他們氏族的所有成員都是熊或狼，自然而然地按照動(dòng)物圖騰的形象裝扮自己，按照動(dòng)物圖騰的行為習(xí)性生活和行動(dòng)。在這種人獸不分的狀態(tài)下，圖騰動(dòng)物是某一氏族群體的代表。

圖騰既然是各個(gè)氏族的代表，也就必然成為人類最早的名字。因?yàn)槿魏谓煌呐聵O其原始的交往，都有一個(gè)身份標(biāo)志即名字的問題。人類最初的社會(huì)交往是氏族部落之間的交往，當(dāng)時(shí)只有圖騰才能把此氏族和彼氏族區(qū)別開來。熊氏族的人統(tǒng)統(tǒng)都姓熊，狼氏族的人統(tǒng)統(tǒng)都叫狼，他們都以圖騰實(shí)物作為本部落身份的標(biāo)志，以此與其他部落相互接觸和交往。雖然當(dāng)時(shí)還未產(chǎn)生姓名這個(gè)概念，但在實(shí)際上，圖騰起到了姓名的作用，以圖騰實(shí)物的形態(tài)成為人類最早的名字。

圖騰標(biāo)志是符號(hào)形態(tài)的古人名

到了舊石器時(shí)代晚期，原始人開始認(rèn)識(shí)到自己與動(dòng)物的不同，大都不再相信圖騰是自己的親屬或祖先，開始為其各自的祖先虛構(gòu)一個(gè)共同的始祖。于是，圖騰神的觀念便出現(xiàn)了。他們認(rèn)為圖騰高于人類并且具有超自然的力量，是既能降福于人、又能為人排憂解難的神，對它更加頂禮膜拜。

在由不同氏族聯(lián)合而成的部落中，各個(gè)氏族或有一個(gè)共同的圖騰神，或者各種圖騰神相互共存渾然雜處。這種狀況促使區(qū)分各個(gè)氏族的問題顯得格外重要。而區(qū)分各種不同圖騰神最簡單、最直接、最有效的方法便是圖騰標(biāo)志或徽記。于是，代表不同圖騰神的圖騰標(biāo)志或徽記出現(xiàn)了。

此時(shí)，不同部落的人用各種材料雕刻或繪制出圖騰神的形象，如用木樁刻成圖騰柱，用獸骨或石頭刻成圖騰飾件，繪在房屋上的圖騰壁畫，燒制在陶器上的圖騰紋飾以及圖騰紋身、圖騰面具等等。這樣，圖騰神就被標(biāo)志化、符號(hào)化、圖案化了，圖騰由實(shí)物形態(tài)變化為標(biāo)志形態(tài)了，成為一個(gè)個(gè)具體形象的符號(hào)。代表某一氏族或某一部落的圖騰就以標(biāo)志化形態(tài)出現(xiàn)于各氏族各部落之間的交往中，從而代替圖騰實(shí)物成為原始人的名字。因此可以認(rèn)為，圖騰的標(biāo)志化是人類產(chǎn)生名字的一個(gè)階段。

氏是父系氏族社會(huì)初期產(chǎn)生的人名

在圖騰標(biāo)志化的過程中，氏族社會(huì)發(fā)生著深刻的變革。

母系氏族社會(huì)經(jīng)過一段繁榮發(fā)展之后，隨著男子在生產(chǎn)中的作用日益明顯，男子在氏族中的地位越來越高，最后取代女子居于主導(dǎo)地位，母系氏族社會(huì)進(jìn)而發(fā)展到父系氏族社會(huì)。在我國，父系氏族社會(huì)大約在傳說中的炎、黃二帝時(shí)代。這時(shí)，一些處于重要地位的男子需要有符號(hào)作為自己的標(biāo)志，于是就產(chǎn)生了氏?！笆稀弊制鹣鹊囊馑际恰笆恰保硎敬嬖诘囊馑?，即誰誰在這兒，也就是部落支系的居住地?！笆稀笔怯尚昭苌鰜淼姆种?，往往借用圖騰、徽號(hào)或地名作為標(biāo)記。隨著男子地位的逐步提高，“氏”的意思又逐漸演變，逐漸成為男子在氏族社會(huì)中居于統(tǒng)治地位的象征。

出產(chǎn)“氏”的途徑多種多樣，但最先涌現(xiàn)的無疑仍然是那些圖騰崇拜物。這時(shí)出現(xiàn)了大量有姓氏的家族，比較著名的有神農(nóng)氏家族、伏羲氏家族、高陽氏家族、高辛氏家族、軒轅氏家族等。傳說居住于軒轅之丘的軒轅氏最早的族長是黃帝，黃帝同蚩尤作戰(zhàn)時(shí)，曾率熊、羆、貔、貅、、虎等參戰(zhàn)，這應(yīng)是以獸為圖騰的六個(gè)氏族，所以黃帝又稱有熊氏，說明黃帝既是軒轅氏，又是有熊氏的族長。

社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，到了公元前21世紀(jì)初，中國建立了第一個(gè)帶有國家意義的奴隸制國家夏朝。夏朝時(shí)，氏的本意進(jìn)一步變化。夏朝延續(xù)了父系氏族社會(huì)的父權(quán)傳統(tǒng)，但由于開始實(shí)行分封制，氏的地位又一次上升，有一定的封地、有特殊地位的人才可稱氏。此外，氏還可以代表姓族中重要的分支，成為夏朝的諸侯。比如皇帝之孫顓頊帝之后的已姓，在夏朝分生出昆吾氏、蘇氏、顧氏、溫氏等氏族，并成為夏朝的諸侯國。

這時(shí)，氏的來源也更加廣泛，圖騰以外，氏的來源大約有以居住地名、方位、封國命氏等幾種?！蹲髠鳌る[公八年》記有：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏?！边@是說，帝王立有德之人為諸侯，根據(jù)他的出生血統(tǒng)賜給姓，分封給他土地并且根據(jù)封地命名氏。此外還有以古姓命氏、以先人名命氏、以兄弟行次順序命氏、以職官名稱命氏等。

文字化的圖騰即是人類的古姓、氏

社會(huì)進(jìn)入商朝之后，文字出現(xiàn)了。母系氏族社會(huì)后期出現(xiàn)的圖騰的標(biāo)志化、符號(hào)化、圖案化為圖騰演變?yōu)檎降男张c氏架起了橋梁。那些象形的符號(hào)一旦被賦予讀音，就成為文字，即象形文字。世界上大多數(shù)民族最初的文字都是象形文字，即以圖形表示意義的文字，漢字就是由象形文字發(fā)展而來的。

隨著文字的產(chǎn)生，人類社會(huì)就邁進(jìn)了文明的門檻，而由符號(hào)化的圖騰演變成文字化的圖騰也就水到渠成，因?yàn)樽畛醯奈淖衷揪兔撎ビ诶L畫符號(hào)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國的殷商是古文字產(chǎn)生并開始大量使用的時(shí)代，而商代文字中的很大一部分是被古文字學(xué)家稱之為“徽識(shí)”的文字。這些文字一般刻在青銅器上。青銅器是商代貴族的重要財(cái)產(chǎn)，刻在青銅器上的徽識(shí)文即標(biāo)明了這一器具的所有者。因此，所謂“徽識(shí)文”，實(shí)際上就是家族或氏族的標(biāo)志。這些徽識(shí)文許多是動(dòng)物形象，如馬、魚、龍、鳳、虎、狼等，其圖騰色彩清晰可辨。

這些作為圖騰符號(hào)演變而來的象形文字是文字萌芽時(shí)期最基本最古老的文字，他們是某個(gè)氏族、某個(gè)部落或者某個(gè)家族的代表，亦即姓或氏。人們從圖騰名稱中便可判別這些青銅器屬于哪一個(gè)氏族、部落或家族。

由此可見，從時(shí)間上看，“姓”與“氏”的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字，有了文字以后，根據(jù)圖騰徽記的圖形產(chǎn)生了有文字意義的“姓”與“氏”。文字化的圖騰就是人的古姓、氏，即人最早的用文字表示的名字。

另據(jù)考古，發(fā)現(xiàn)了刻在龜甲上的甲骨文，這是商朝后半期殷商帝王進(jìn)行占卦時(shí)刻寫的卜辭和少量記事文字。在這些卜辭和記事文字中發(fā)現(xiàn)了姓名的“姓”這個(gè)字。它是最早的“姓”字，由“人”和“生”兩個(gè)字組成，其意為人所生，因生而得“姓”。“姓”的這個(gè)意思說明“姓”是某個(gè)血緣氏族的代表，即圖騰。到了秦代，在刻石《詛楚文》中，見到“姓”字是“女”字和“生”字的組合字，意思是女子所生為姓，生而有姓。這一字形最終被東漢人許慎定形，他在其所作的被稱為我國第一部大字典的《說文解字》中釋意為：“姓，人所生也，因生以為姓，從女生。”因此，中國早期的許多姓，如姬、姒、姜、贏等，都帶有“女”字。“氏”字在甲骨文中也被發(fā)現(xiàn)了。

西周時(shí)確定了奴隸制社會(huì)姓與氏的關(guān)系

到了周代，隨著人口的繁衍和文化的進(jìn)步，有了確立人名制度的條件。這時(shí)，作為血緣關(guān)系的姓與氏發(fā)生了重要的變化。

周武王滅商后，正式確立了姓與氏的關(guān)系。西周“裂土分封”，同姓、異姓諸侯國有1300余，天子尊為大宗，諸侯稱為小宗。西周的宗法制規(guī)定：諸侯國國君的嫡長子繼承國位和爵位，一姓之祖由嫡長子來祭祀和繼承，雖經(jīng)百代而不變其姓，此即所謂大宗；國君嫡長子以外的兒子統(tǒng)稱為庶子，也稱別子，史稱公子，他們不能繼承君位。凡獲得分封的另立一家，獲得新氏，往往以封邑為氏，稱為小宗。別子的嫡長子繼承新氏族，為新氏族的大宗，而其他兒子須再立新的支族，往往封于鄉(xiāng)、亭，以鄉(xiāng)、亭為新支族。沒有土地可以分封的兒子，或以祖先的號(hào)、謚、爵、官、名、字、居、事、職、次等為新氏族；五代以后降為庶民，無氏可立；國亡后的國君嫡系一族往往以國名為氏，或以所繼承的姓為氏。小氏，無權(quán)即無氏。

由此可見，西周奴隸制時(shí)認(rèn)定，姓的社會(huì)職能是代表有共同血緣關(guān)系的種族的稱號(hào)，而氏則是從姓中派生出來的分支。姓和氏二者是分開的，姓為氏之本，氏由姓所出。姓用以區(qū)別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之說；氏用以區(qū)別貴賤，貴者有氏，而貧賤者有名無氏。氏同而姓不同，婚姻可通，同姓不可通婚。

西周以后，我國社會(huì)進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國時(shí)期也就是東周時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸制向封建制過渡的時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)了大變革、大動(dòng)蕩，人們所熟知的春秋五霸、戰(zhàn)國七雄即是這個(gè)時(shí)代的代表。這時(shí)產(chǎn)生了無數(shù)個(gè)氏，也衰亡了無數(shù)個(gè)氏。由于姓是不能改變的，所以，先秦時(shí)期保留下來的姓僅僅在30個(gè)左右，而保留下來的氏卻有近千個(gè)，我們后來提到的姓氏幾乎都是出自西周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的氏。

秦漢時(shí)奠定了中國封建社會(huì)的命名方式

到了秦朝，姓氏開始合一。促使姓氏合一的根本原因是秦朝的郡縣制取代了周朝的裂土分封制。秦朝的郡縣制既沒有國、邑、鄉(xiāng)、亭、里五等世襲封土，也沒有公、侯、伯、子、男五等爵位，皇親國戚、功勛武將也沒有自己的封土。宗法分封制度的滅亡使西周舊的氏族及姓氏制度被清洗殆盡，原先代表貴賤的“氏”與區(qū)別婚姻的“姓”之間的本質(zhì)區(qū)別消失，氏與姓都只剩下標(biāo)志血統(tǒng)的作用?！锻ㄖ尽な献迓浴份d：“秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始，茲姓與氏渾為一者也?！弊源艘院?，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。

秦末大亂，社會(huì)很快進(jìn)入西漢，姓氏完全合為一體。在“姓”的大概念上，恢復(fù)了遠(yuǎn)古“姓”的內(nèi)涵，其主要功能是用來別婚姻，仍然是一個(gè)氏族集體擁有的稱號(hào)。姓氏合稱，仍取姓之義，表明個(gè)人所生家族的符號(hào)，并且自天子到庶民人人皆有姓氏。這時(shí)，姓就是某一群人（氏族、家族）共用的名，名就是個(gè)人獨(dú)特的姓，其結(jié)構(gòu)為“姓+名”式，如漢高帝劉邦、漢高后呂雉、漢武帝劉徹等。當(dāng)時(shí)我國處在封建社會(huì)上升和繁榮時(shí)期，人們渴望建功立業(yè)以報(bào)效國家，因此不少人在取名上也體現(xiàn)了這種時(shí)代精神。有些人注重對國家的貢獻(xiàn)，取名孔安國、趙充國、于定國等；有些人景慕古代英雄人物，取名陳湯、趙堯、張禹；有些人尚武，取名蘇武、班彪、夏侯勝；有些人氣概豪邁，取名孔奮、魏霸、法雄；有些人德操卓犖，取名曹操、龐德等等。我們漢族現(xiàn)在使用的命名方式就是在秦漢時(shí)期奠定的。

兩千多年以來，這種命名方式?jīng)]有發(fā)生根本的變化，只不過在不同的時(shí)期、不同的朝代略有改進(jìn)而已。比如，漢魏之際形成了婦從夫姓的風(fēng)俗，李氏、王氏、阿李、阿王等；魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了名的解釋和補(bǔ)充—“字”，因和名相表里，又叫“表字”，如劉備字玄德，諸葛亮字孔明，曹操字孟德等。這時(shí)，有人取名時(shí)喜歡加上“之”字。大書法家王羲之的名字是羲之，他七個(gè)兒子的名字是玄之、凝之、渙之、肅之、徽之、操之、獻(xiàn)之，兩個(gè)孫子的名字是楨之、靖之，兩個(gè)曾孫的名字是翼之、悅之。隋唐五代時(shí)期，出現(xiàn)了一種固定的別名—“號(hào)”，一些有地位的人往往以住地和志趣為自己取號(hào)，如李白，字太白，號(hào)青蓮居士；杜甫號(hào)少陵野老。另外還有“綽號(hào)”，這大多是他人所取而得到公認(rèn)的別號(hào)。唐代奸相李義府外柔內(nèi)奸，被人稱為“笑中刀”，又號(hào)為“人貓”。宋朝時(shí)出現(xiàn)了系統(tǒng)而嚴(yán)格的字輩命名方式，其基本方法是：“姓+字輩+名”，不同姓氏和不同支派的個(gè)人，分別從本家族的字輩譜中依次選用一字，組合為自己的名字。此后，這種按家族字輩而取的雙名字的普及率日高。這些特點(diǎn)，歷遼、金、元、明、清，一直延續(xù)到近現(xiàn)代。

(作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所）

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