中華民族自古是講究文明禮儀的民族，人與人之間的交往禮節(jié)特別多，如揖、拜、跪、稽首等等。這些禮數(shù)的形式不一，行禮的方法也不相同，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是賓主之間相向行禮，沒(méi)有任何肢體上的接觸。有論者據(jù)此認(rèn)為，中國(guó)古代沒(méi)有“握手禮”，這一禮儀是外來(lái)的。揆之于史實(shí)，這一判斷可能失于武斷。盡管秦漢以前不見(jiàn)握手之禮，但魏晉時(shí)期興起的“執(zhí)手禮”，確屬一種握手致意的禮儀。

從文獻(xiàn)上看，“執(zhí)手”一詞出現(xiàn)甚早，只是其含意與后世有別?！对?shī)·鄭風(fēng)·遵大路》中就有“遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮”的說(shuō)法，不過(guò)文中的“執(zhí)手”，不是相互間的行禮，而是表達(dá)一種慕戀的情愫，誠(chéng)如鄭玄所箋：“言執(zhí)手者，思望之甚也?！闭?yàn)椤皥?zhí)手”中的這一意蘊(yùn)，古人往往視之為一種不雅的輕佻之舉，如《史記·滑稽列傳》中的“握手無(wú)罰，目眙不禁”，就顯示了“執(zhí)（握）手”的私褻性。這一含義在后世的一些詩(shī)詞中仍有流露，如三國(guó)時(shí)阮籍《詠懷詩(shī)》：“攜手等歡愛(ài)，宿昔同衣裳”；［宋］柳永《雨霖鈴》：“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！笨赡苷颉皥?zhí)手”的私戀性，東漢時(shí)公孫述在自己的登基大典上不與馬援“握手”而行“拜禮”：據(jù)《后漢書(shū)·馬援傳》，公孫述稱帝于蜀時(shí)，隗囂派遣馬援前往觀禮。馬援以為自己和公孫述從小一起長(zhǎng)大，兩人關(guān)系又不錯(cuò)，“以為既至當(dāng)握手，歡如平生”。但公孫述卻不，史稱兩人見(jiàn)面后，行“交拜禮畢，使出就館”。可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)人眼里，“握手”是不能登大雅之堂的，惟有“拜禮”是正式、嚴(yán)肅的禮節(jié)。

到了魏晉時(shí)期，情況發(fā)生了很大的變化。士人相見(jiàn)、分別之際，常行“執(zhí)手”禮，“執(zhí)手”成為一種正式而通行的禮節(jié)，在某些場(chǎng)合下，甚至是一種理當(dāng)奉行的禮節(jié)。下面的兩則故事，就頗為生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

其一是張翰哭顧榮。張、顧兩人是老鄉(xiāng)，也是好友。顧不幸亡故后，因其平生好琴，家人遂在其靈床上放了一張琴。張聞?dòng)嵡皝?lái)吊唁，哭得很悲傷。令顧榮家人驚訝的是，張哭罷“遂徑上床，鼓琴作數(shù)曲竟，撫琴曰：顧彥先（顧榮字）頗復(fù)賞此不？因又大慟，遂不執(zhí)孝子手而出”（劉義慶著《世說(shuō)新語(yǔ)》）。其二是王吊唁謝安。本來(lái)王、謝兩家，因婚姻問(wèn)題而鬧翻了，后來(lái)王聽(tīng)說(shuō)謝安辭世，則捐棄前嫌，前往哭喪。孰料謝家管事的不讓他進(jìn)靈堂，“王亦不與語(yǔ)，直前哭甚慟，不執(zhí)末婢（謝安少子謝琰小字末婢）手而退”（《世說(shuō)新語(yǔ)》）。按這兩則故事的文義，顯然是應(yīng)“執(zhí)手”而出、而退的，只是由于當(dāng)事人過(guò)于悲傷而忘情，忽視了應(yīng)行的禮節(jié)。反過(guò)來(lái)看，這種忽視表明，當(dāng)時(shí)“執(zhí)手”已成為一種理應(yīng)行之的禮數(shù)。

可能也因?yàn)槲簳x時(shí)期“執(zhí)手”禮的禮節(jié)化，所以這一時(shí)期的“執(zhí)手禮”相當(dāng)習(xí)見(jiàn)。這方面的材料很多，僅從《世說(shuō)新語(yǔ)》來(lái)看，當(dāng)時(shí)人在相與往來(lái)之際，常行“執(zhí)手”之禮。

分別時(shí)“執(zhí)手”，在魏晉時(shí)尤為常見(jiàn)。如桓玄與殷仲堪相斗時(shí)，桓追殺殷氏，殷氏從荊州敗退，只有豫章的羅企生追隨他，“路經(jīng)家門，遵生（企生之弟）紿之曰：‘作如此分別，何可不執(zhí)手？’企生回馬授手，遵生便牽下之，謂曰：‘家有老母，將欲何行?！笊鷵]涕曰：‘今日之事，我必死之’”（《世說(shuō)新語(yǔ)》）。這里的“執(zhí)手”，顯然是生死離別時(shí)的互道珍重，其悲壯和莊重之意，不言而喻。蕭昭業(yè)父子訣別之際的“執(zhí)手”，其意境也近乎此：其父“臨死執(zhí)昭業(yè)手曰，阿奴若憶翁，當(dāng)好作”（《世說(shuō)新語(yǔ)》）。

事實(shí)上“執(zhí)手禮”不僅在分別時(shí)用，在見(jiàn)面時(shí)也用?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》注引《楚國(guó)先賢傳》說(shuō)，南陽(yáng)的宗承（字世林），在當(dāng)時(shí)是一位名士，史稱他“修德雅正，確然不群，征聘不就，聞德而至者如林”。那時(shí)尚未成名的曹操很是敬仰他，曾“屢造其門”，但每次都因?yàn)樽诘目腿颂?，他連說(shuō)話的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。后來(lái)曹操終于找到了一個(gè)空子，“伺承起，往要之，捉手請(qǐng)交，承拒而不納”（《世說(shuō)新語(yǔ)》）。曹操的愿望雖然落空，但卻體現(xiàn)了時(shí)人“執(zhí)手”請(qǐng)交的禮數(shù)。又如時(shí)任廷尉的鐘毓欲與夏侯玄交，夏以志趣不同，斷然謝絕。后夏因事下獄，“毓為廷尉，執(zhí)玄手曰：太初，何至于此。玄正色曰：雖復(fù)刑余之人，不可得交”（《世說(shuō)新語(yǔ)》）。

耐人尋味的是，魏晉時(shí)期何以興起“執(zhí)手”之禮呢？這可能與漢末戰(zhàn)亂導(dǎo)致的各民族大交融有關(guān)，亦即北方少數(shù)民族的“執(zhí)手禮”，隨著民族的遷徙傳到了中原和江南。據(jù)史料所載，我國(guó)古代北方少數(shù)民族有行“執(zhí)手禮”的傳統(tǒng)。如女真人就以“執(zhí)手禮”表示重托、安撫和慰勞；滿族人也是“無(wú)作揖打躬之禮，相見(jiàn)惟執(zhí)手”。史書(shū)中于此也多有記載。如《北史·慕容垂傳》說(shuō)慕與苻堅(jiān)會(huì)面時(shí)，“堅(jiān)大悅，郊迎執(zhí)手，禮之甚重”。據(jù)《遼史·國(guó)語(yǔ)解》，“執(zhí)手禮”在遼軍中也普遍施行，“執(zhí)手禮，將帥有克敵功，上親手慰勞；若將在軍，則遣人代行執(zhí)手禮，優(yōu)遇之意”。這種歷史習(xí)俗，今天仍在一些少數(shù)民族中盛行，如位于呼盟根河市最北部敖魯古雅河畔的鄂溫克族，每當(dāng)有客人來(lái)時(shí)，男女老少全家出迎，先行“執(zhí)手禮”以示歡迎，然后再生火備飯菜，款待來(lái)賓。

綜上所述，我國(guó)自古就有“執(zhí)手”示好的習(xí)俗；魏晉時(shí)期，受北方少數(shù)民族“執(zhí)手禮”的影響，中原士人也紛紛習(xí)行“執(zhí)手禮”了。雖然魏晉后“執(zhí)手禮”不再時(shí)興，但遽論我國(guó)古代沒(méi)有握手禮儀，恐怕與史不合。

（作者單位：江蘇省社會(huì)科學(xué)院）