“辟雍”一詞，亦作“璧雍”，取四周有水，形如璧環(huán)為名。辟雍本為西周天子為教育貴族子弟而設(shè)立的大學(xué)，是“天子之學(xué)”的場地，是“行禮樂，宣德化”的地方。其學(xué)有五，南為成均，北為上庠，東為東序，西為瞽宗，中為辟雍。其中以辟雍為最尊，故統(tǒng)稱之。古代重視教育，把老師列于“天地君親”之后，天子親臨太學(xué)講學(xué)行禮，叫臨雍，表示關(guān)切。

經(jīng)書上寫到辟雍，往往只有幾個字?！尔溩稹枫懳模骸霸诒儆海醭擞谥蹫榇筘S。王射擊大龔禽，侯乘于赤旗舟從。”《禮記·王制》：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰宮。”《大戴禮記》云：“明堂者……上圓下方，所以朝諸侯。其外有水，名曰辟雍?！薄对娊?jīng)·大雅·靈臺》：“于樂辟雍?！睗h班固《白虎通·辟雍》載：“辟者，璧也。象璧圓又以法天，于雍水側(cè)，象教化流行也。”蔡邕《明堂丹令論》云：辟雍之名，乃“取四面環(huán)水，圓如璧”?！段褰?jīng)通義》：“天子立辟雍者何？所以行禮樂，宣教化，教導(dǎo)天下之人，使為士君子，養(yǎng)三老，事五更，與諸侯行禮之處也?！睎|漢李尤《辟雍賦》：“辟雍巖巖，規(guī)矩圓方。階序牖闥，雙觀四張。流水湯湯，造舟為梁。神圣班德，由斯以匡。”

根據(jù)史載，漢代開始在太學(xué)里建造辟雍。但是，漢代的辟雍到底是什么樣子，誰也沒有見過。新中國成立以來，考古工作者在陜西西安和河南洛陽兩地相繼發(fā)現(xiàn)了漢代所建的辟雍遺址。

1.陜西西安辟雍遺址

漢長安城遺址在今西安城西北10公里處。在西漢200多年中，這座城市一直是全國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。王莽執(zhí)政時，將長安改名為常安，并在城南郊按儒家傳統(tǒng)的禮制觀念和漢代流行的陰陽五行學(xué)說興建了辟雍、靈臺、泰一和九廟等禮制建筑。目前能明確辨認(rèn)的是辟雍和九廟的遺址。辟雍遺址位于長安城安門外直南大道東側(cè)，北距長安城南墻約2公里，整體建筑由主體建筑、圍墻、四門、圍墻四隅的曲尺形配房以及圜水溝等組成。辟雍的平面外圓內(nèi)方，中為一圓形夯土臺，上有平面呈“亞”字形的主體建筑。辟雍的主體建筑建造在一個直徑62米的圓形夯土臺上，夯土臺的正中是平面呈“亞”字形的臺基，臺基上的“主室”、“夾室”已毀沒。臺基四邊的“四堂”尚存，“四堂”之內(nèi)各有抱廈、廳堂之類的設(shè)置。由出土現(xiàn)象推測，主體建筑可能是一座三重屋檐的高大建筑物，四周筑方形圍墻，每邊長235米。在四面圍墻的正中，各有一個門道，門道中有木門檻的痕跡。門道兩旁有土臺，臺上應(yīng)有門樓。圍墻四隅的曲尺形配房，建筑比較簡陋，似為廊屋，或?yàn)槭匦l(wèi)人員的居室。在圍墻的外面環(huán)繞圜水溝。圜水溝直徑368米，溝寬2米、深1.8米，與西來的昆明故渠相通。根據(jù)建筑形制以及遺址所在方位，考古學(xué)家推斷它是西漢元始四年(4年)建造的“辟雍”。

2.河南洛陽辟雍遺址

東漢洛陽城大體作南北長方形，長寬之比，約如古人所說的“九六城”。東漢洛陽城內(nèi)的宮殿，主要是南宮和北宮。因未經(jīng)發(fā)掘，遺址至今未被揭露，目前只能根據(jù)已探明的城門和街道的分布，大體標(biāo)出它們的所在方位。城南的辟雍、太學(xué)、明堂和靈臺等大型建筑遺址，已先后發(fā)掘。辟雍、明堂、太學(xué)分立，建筑形式各有不同。辟雍遺址位于開陽門外大道東側(cè)，遺址為正方形，由主體建筑、圍墻、圜水溝三部分組成。圍墻平面呈方形，邊長約170米，圍墻外周繞圜水溝。辟雍的主體建筑建于圍墻內(nèi)正中，已毀沒，現(xiàn)僅存4個不同方位的“品”字形夯土臺基，每邊長45米。1930年，在臺基的南邊發(fā)現(xiàn)了著名的晉武帝三臨辟雍碑，碑文記載司馬炎曾三臨辟雍，考察太學(xué)學(xué)生的“德行”、“通藝”，并進(jìn)行賞賜?；侍铀抉R衷也兩次來到辟雍與全體師生見面。碑陰還刻寫了學(xué)官、博士、禮生、弟子等人的職別、郡籍、姓名等。從學(xué)生的籍貫看，“東越于海，西及流沙”，大部分來自15個州、70多個縣，還有部分西域?qū)W生。近年在這里又發(fā)現(xiàn)了它的碑座，確證這座辟雍為東漢始建，曹魏、西晉則利用東漢辟雍舊址進(jìn)行了重建。

3.清代國子監(jiān)的中心建筑辟雍

今北京東城安定門內(nèi)成賢街國子監(jiān)的中心建筑辟雍，是乾隆時敕造的皇帝講學(xué)之所，于乾隆五十年建成，是我國現(xiàn)存唯一的古代“學(xué)堂”。

金、元、明三代，都沒有建過辟雍。乾隆以為，辟雍是《詩經(jīng)》、《周禮》提到過的，元、明以來五百年有國學(xué)而無辟雍，名實(shí)不符。乾隆四十八年，皇帝下諭內(nèi)閣：“稽古國學(xué)之制，天子曰辟雍。所以行禮樂，宣德化，昭文明，而流德澤，典至鉅也……著派禮部尚書德保、工部尚書兼管國子監(jiān)事務(wù)劉墉、侍郎德成敬謹(jǐn)前往閱視，度地鳩工，諏吉興建?！薄坝种I內(nèi)閣，添派工部尚書金簡辦理辟雍工程?！?/p>

這難倒了受命承建的人，因?yàn)槟昃檬?，辟雍樣式已不可尋。但建造者根?jù)中國的儒家哲學(xué)及易經(jīng)陰陽等想出一套辟雍的建造原則。竇光鼐的應(yīng)制頌贊之作《賦》寫道：

其制則旋以水而如璧，筑其中以為宮。上法乾以正圓，下應(yīng)坤而成方。屋通天而徑九，肖變化于陰陽。敞七十有二牖，戶外設(shè)以不藏。象日辰與七宿，高乃應(yīng)乎黃鐘。帶周四以波流，類環(huán)海之洋洋。

今天北京國子監(jiān)的辟雍就是這個樣式：外圓內(nèi)方，環(huán)以圜池碧水，四座石橋能達(dá)辟雍四門，構(gòu)成“辟雍泮水”之制，以喻天地方圓、傳流教化之意。殿內(nèi)為窿彩繪天花頂，設(shè)置龍椅、龍屏等皇家器具，以供皇帝“臨雍”講學(xué)之用。

乾隆五十年二月，乾隆皇帝親臨新建的辟雍講學(xué)，對辟雍的建造很是滿意，還為辟雍寫了一副對聯(lián)：

金元明宅于茲，天邑萬年今大備；

虞夏殷闕有間，周京四學(xué)古堪循。

對聯(lián)的意思是說金代建都北京，直到現(xiàn)在，京城的典章制度才完備；虞、夏、殷欠缺，辟雍是依照周朝式樣建造的。

值得一提的是，南北朝時，我國還出現(xiàn)了一種“辟雍硯”。此種硯在形制上，主要特點(diǎn)是硯池圍繞硯堂周邊，如辟雍環(huán)水。辟雍硯硯面居中，硯堂與墨池相連，硯臺四周留有深槽儲水，以便書畫家潤筆蘸墨之用；硯臺中心高高隆起，硯面突起而不施釉，以便研墨；下部用為數(shù)眾多的蹄形足承托，足部明顯突出，往往還有紋飾。辟雍硯匠心獨(dú)具，形制奇特，可謂硯中一絕。它的出現(xiàn)也具有特定的社會意義，在一定程度上反映了辟雍在古人心目中的重要地位。人們將只供帝王行禮講學(xué)用的辟雍作為素材模仿到日常所用的硯臺中，其用意自然是激勵那些文人墨客向著傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府努力挺進(jìn)，以期能夠有幸進(jìn)入辟雍，得到帝王的親自教導(dǎo)，其作用有點(diǎn)像今天我們常用的座右銘。

總之，辟雍作為“天子之學(xué)”，其地位已超過了一般的學(xué)堂，而上升為古代最高“學(xué)宮”，成為自漢以降尊崇儒家思想的禮制建筑。通過尋證我們也發(fā)現(xiàn)，辟雍總體呈外圓內(nèi)方，正是古人所崇尚的“天圓地方”宇宙學(xué)說的外在實(shí)物體現(xiàn)。那么皇帝處在辟雍之中講學(xué)，也就意味著皇帝在宇宙之中心。人在中間，不正體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的“天人合一”、皇帝為“天子”之說嗎？故而，從這個意義上說，研究辟雍的樣式，實(shí)際上也就是一次探尋儒家思想禮制的尋根之旅。

（題圖：北京國子監(jiān)的中心建筑辟雍）

（作者單位：洛陽博物館）