題記：2007年是北宋著名政治家、文學(xué)家，唐宋八大家之一的歐陽修誕辰一千周年，特撰此文，以志紀念。

編成于清康熙三十四年（公元1695年）的《古文觀止》，自其行世以后，翕然風(fēng)靡，膾炙人口，長期被人們作為瀏覽中國傳統(tǒng)散文的規(guī)范讀本，鞠育了300余年間一代又一代的文人學(xué)子。在這些被嘆為觀止的千古雄文中，歐陽修的《醉翁亭記》、《豐樂亭記》如日月同輝，赫然在列。

同一作者，寫于同一年份，描寫同一地方相似風(fēng)物，而同時被收入《古文觀止》的，《醉翁亭記》和《豐樂亭記》為所僅見。這種奇觀，即使是在古今中外的文學(xué)史上，也是少見的。只此一點，就可以看出一代文宗歐陽修思想的深邃宏博，文采的雄奇瑰麗。醉翁亭、豐樂亭這一雙中國文化史上的奇葩，因為兩篇流光溢彩的美文，永遠定格在了滁州的青山綠水之中，永遠銘刻在了中國人文畫廊的豐碑上。今天的人們，追隨著歐陽修那清麗飄逸的文字，走進婀娜多姿的滁州山水，靜坐于醉翁亭中，徘徊在豐樂亭畔，聽泉聲鳥鳴，看紅樹青山，依然可以感受到崇尚文治的北宋的風(fēng)情萬種；穿過漫漫的歷史年輪，和歐陽修神交，去感悟他的英雄夢和寂寞愁，去體會滁州山水賦予他的生命意志和浪漫情韻。

歐陽修，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，廬陵（今江西吉安）人，生于宋真宗景德四年（公元1007年）。四歲喪父，其母鄭太夫人用蘆荻在沙地上畫字教他認字?！爱嬢墩n子”的典故即源于此。二十四歲那年，歐陽修考中進士，開始進入北宋政壇。他是一位正直敢言、詞鋒凌厲的文化人，和官場的潛規(guī)則總是不默契。三十歲時，由于為素有賢名的政治家范仲淹遭貶而慨然不平，仗義執(zhí)言，也遭貶出京，到峽州夷陵（今湖北宜昌）去做縣令。三十三歲還朝后，卻濤聲依舊，秉性不改。

以范仲淹等人為首的改革派開始了“慶歷新政”后，保守勢力毀謗范仲淹等人為朋黨，身為諫官的歐陽修即向仁宗進獻了著名的《朋黨論》。這是一篇議論風(fēng)發(fā)的宏文，圍繞“君子不黨”的傳統(tǒng)觀點大做翻案文章，曲折反復(fù)，不說君子無朋，反說君子有朋；不說朋黨不可用，反說朋黨可用，最后歸結(jié)到一點：人君“當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”。

文學(xué)上的好文章在政治斗爭中不見得是一著好棋。首先，任何皇帝都不會鼓勵臣下公開結(jié)黨威脅皇權(quán)，所以這篇《朋黨論》觸犯了仁宗內(nèi)心深處的忌諱，其次，按照歐陽修的觀點，不是君子之“真朋”，就是小人之“偽朋”，這樣就觸犯了被劃在范仲淹為代表的改革派以外的那些官員，歐陽修在無意中為自己樹立了一個龐大的反對派。不久，“慶歷新政”失敗，范仲淹等人被迫出京，時任龍圖閣直學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運按察使的歐陽修注定又一次走上了被貶之路。慶歷五年八月，仇家無中生有，造謠污陷歐陽修和外甥女有染，最后雖然謠言被攻破，他卻還是被再次革職，遠放滁州來做知州。

告別居官的定州望都縣，官船從陽城淀出發(fā)，入汴水，轉(zhuǎn)淮河迤邐而行，兩岸柳黃霜白，楓老蕙凋，長空中歸雁陣陣，鳴聲凄清而悠長。盡管在遠謫前寫的《論杜衍范仲淹等罷政事狀》中曾言明“臣聞士不忘身不為忠，言不逆耳不為諫，故臣不避群邪切齒之禍，敢于一人難犯之顏”，下決心要放言直諫，置個人生死于度外，但一種莫名的惆悵感還是襲上歐陽修的心頭。關(guān)山隱隱，綠水迢迢，遷徒之路本來就是孤獨而落寞的，偏又逢上這霜染秋林的凄清時節(jié)。

歐陽修來到滁州，已是深秋時節(jié)。在他的心里，介乎江淮之間的滁州本來應(yīng)是一個“山不通車，水不載舟”的偏僻之地，貧窮荒寒。這樣的季節(jié)一定是衰草遍地，肅殺凄涼。而展現(xiàn)在歐陽修眼前的滁州卻是“黃葉落空城，青山繞官廨”，“晴林紫榴坼，霜日紅梨曬”。如此美麗的秋景對于被貶出京的歐陽修孤寂落寞的心，無疑是一種莫大的慰藉。

“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！比寮业倪@種傳統(tǒng)思想對于歐陽修這樣的讀書人銘心刻骨。作為新上任的地方軍政一把手，當(dāng)務(wù)之急必然是抓治理、抓建設(shè)，盡快實現(xiàn)境泰民安、年豐人樂的局面。當(dāng)過地方縣令和中央官員的歐陽修深諳下情，有著豐富的從政經(jīng)驗，他清楚，對于滁州這樣地僻物豐、民風(fēng)純樸的地方，應(yīng)該為政寬簡，多予少取。他在這么做的同時，又發(fā)動全城上千民工，在冬閑時用去九萬多個勞動日，修筑了滁州的城墻；為加強社會治安，他親自督率操練民兵；由于大旱，他還親自帶領(lǐng)百姓在柏子龍?zhí)肚皧噬袂笥?。按照這樣身體力行的行政方略治理滁州，果然二年不到就初見成效了。在給好友梅堯臣的信中，歐陽修很得意地說：“小邦為政期年，粗若有成，故知古人不忽小官，有以也”。在這樣一個偏遠閉塞的小地方，雖不能“兼濟天下”，而“獨善其身”倒也可以為百姓做些實實在在的事情，歐陽修心情自然好起來。

帶著欣賞的目光來感悟滁州，歐陽修很快就被滁州感動了。滁州雖然地處偏僻，舟車不行，但歷史悠久，文化底蘊深厚，不失為一座歷史名城。滁城西南面的瑯琊山風(fēng)景秀麗，有“蓬萊之后無別山”的美稱。西晉末年八王之亂，瑯琊王司馬睿曾避難于此。后來，司馬睿南渡建康，成為東晉元帝，瑯琊山因而得名。山中的瑯琊寺建于唐代大歷六年（公元771年），距歐陽修時代已近300年。其間的寺、亭、井、塔，泉、臺、碑、洞，互為映襯，意蘊雋永。唐代名家李陽冰、李幼卿留下的摩崖石刻震古爍今?！皷|晉王家住此溪，南山樹色隔窗低。碑沉字沒昔人遠，谷鳥尤向寒花啼?！薄蔼殤z幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”唐代先賢顧況的《題瑯琊上方》、韋應(yīng)物的《滁州西澗》對滁州山水的描述，更是讓歐陽修沉醉。悠游在瑯琊山中，泊舟在西澗岸邊，淪落異鄉(xiāng)、政途失意的歐陽修擁有了幾分慶幸。誰能說，貶謫滁州，不是命運拋給他的另類微笑？

漸漸地，歐陽修發(fā)現(xiàn)，在滁州當(dāng)一個地方官也挺不錯，首先是自由，心靈的自由。這里遠離政治斗爭的中心，蒼茫群山和疾風(fēng)寒雨阻斷了官場的喧囂，官階雖低，凡事卻可以自己作主，自然用不著挖空心思揣摩上司意圖，更不用去看同僚的眼色。不用早朝，當(dāng)然也就沒有站班叩首和其他繁文縟節(jié)。這里雖沒有汴京那樣可以依紅偎翠、紙醉金迷的紅樓楚館，卻有一派充滿了生機和野趣的自然山水。作為一個文化人，他天性中本來就有一種對自然的向往，那么，就撲進大自然的懷抱，展示出一個更純真更健全的自我吧。

歐陽修走進了滁州西南的深山幽谷，把更多的精力投入到大自然的美好風(fēng)光中去，“野鳥窺我醉，溪云留我眠。山花徒能笑，不解與我言。唯有南風(fēng)來，吹我還醒然”。幾分自得，幾分陶醉，又有幾分悠然，大自然與作者幾乎已渾然為一體，從中，我們又能領(lǐng)略到了中國傳統(tǒng)文人忘情山水的那種境界，那種情致。就是在這種境界、這種情致和滁州山水的交相輝映中，中國文化史上的奇葩豐樂亭、醉翁亭雙雙誕生了。

關(guān)于建筑豐樂亭的緣起和目的，歐陽修在《豐樂亭記》中說：“修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問諸滁人，得于州南百步之近。其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顧而樂之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間”。在給好友韓琦的信中說：“因愛其山勢回抱，構(gòu)小亭于泉側(cè)。又理其傍為教場，時集州兵、弓手，閱其習(xí)射，以警饑年之盜。間亦與郡官宴集于其中?！笨梢姡藿ㄘS樂亭緣起是因為一眼甘泉，作用是要在此會客、辦公、飲茶、休息、寄情山水之樂，還要在亭前的山坡上教練民兵。

至于醉翁亭，則是同一年晚幾個月由僧人智仙在瑯琊山中建造，饋贈給歐陽修，作為他為政之余休閑品茗、飲酒賦詩、與民同樂的場所。這里萬峰浮翠，林壑尤美，鳥鳴泉響，石老云荒，朝暮氣象變化，四時景觀不同，日日來游，快樂無窮。

豐樂亭里從容地治兵理政，醉翁亭里悠閑地飲酒賦詩，瑯琊山的清泉日日流進他的心田，大豐山的白云天天擦拭他的孤獨，歐陽修的人生境界變得空前曠達，心靈得到無限舒展。汴京城里那個剛烈威猛的歐陽修，成了一個悠然林下客，無論是廟堂之高，還是江湖之遠，出世也好，入世也罷，一切都變得不經(jīng)意起來。就是在這不經(jīng)意之間，中國散文史上的燦爛華章《醉翁亭記》、《豐樂亭記》從歐陽修的心中流淌出來。

這是兩篇充滿詩情畫意的游記，更是兩曲心靈的詠嘆和吟唱。她們?nèi)缤粚︼L(fēng)姿綽約的姊妹，在中國文學(xué)史的長河中佇立，風(fēng)華絕代，搖曳千年，至今依然容光煥發(fā)，令人賞心悅目。

《醉翁亭記》酣暢淋漓地渲染了一個自號“醉翁”的被貶官員縱酒山林、與民同樂的出世情懷。和傳統(tǒng)文人出世選擇隱居不同，歐陽修在一連串抑揚頓挫的“之樂”、“而樂”、“其樂”和“之樂其樂”中，似乎噴涌著壓抑不住的朗笑，似乎是他在向天地宇宙豪歌：和百姓一起醉倒在山水之間最美妙，醉比醒更好。其實作為一個政治失意者，歐陽修的內(nèi)心深藏著巨大的悲愁。也許是山壑林泉之美暫時掩蓋了他心靈深處的痛苦，也許是原生態(tài)的自然山水升華了他的人生境界，使他以一種更為高遠曠達的眼光來審視生命……也許還會有更多的“也許”，但這一切并不重要，重要的是《醉翁亭記》誕生了。

《醉翁亭記》一經(jīng)問世，就洛陽紙貴，讓無數(shù)人為之心折。于是，歐陽修讓人刊石為碑，立于亭前。為了獲得文章，人們紛紛慕名前來拓碑。南宋朱熹《晦庵先生朱文公文集》中曾有這么一段記載：

（歐陽公）記成刻石，遠近爭傳，疲于模打。山僧云：寺庫有氈，打碑用盡，至取僧堂臥氈給用。凡商賈來供施者，亦多求其本，僧問作何用，皆云所過關(guān)征，以贈監(jiān)官，可以免稅。

這真是一段具有傳奇色彩的故事，從拓碑者那絡(luò)繹不絕的身影和朝圣般的虔誠中，我們看到了一種文化精神的閃光。為了拓取石碑上的當(dāng)代人寫的一篇文章，竟把寺廟庫房里氈子用盡了。當(dāng)代人文章的拓片，又不是古董，卻可以行賄沿途的稅官，以求得對方高抬貴手。受賄的稅官自然是可惡的，但這個收受拓片的稅官卻讓人感到有幾分親切。也許，他只是想用這件小玩意裝點一下自己的客廳，好早晚觀賞這篇搖曳多姿的美文，有什么不好呢？沒準時間久了，那些流光溢彩的文字會把他心中的污濁蕩盡呢。也許，正是因為有了最初的那些拓片，《醉翁亭記》才得以流韻千古。

如果說《醉翁亭記》所渲染的是歐陽修的出世情懷，那么《豐樂亭記》所展現(xiàn)的則是一個儒家文化官員滲透在血液里的入世精神?！敦S樂亭記》篇幅和《醉翁亭記》一樣的短小精悍，卻深沉厚重，寓意深遠。文章在描寫了筑亭的起因、經(jīng)過后，筆鋒一轉(zhuǎn)，通過回顧北宋王朝建立時的戰(zhàn)爭年代，對照當(dāng)前滁人“安于畎畝衣食”，“樂生送死”的和平景象，從而要求人們記住“幸生無事之時”，激發(fā)人們感皇帝之恩、報朝廷之德的思想，最后表明“宣上功德”，“與民共樂”是自己的職責(zé)，點出寫文章、命名豐樂亭的原因。處在“地僻事簡”的滁州，依然不忘關(guān)心民瘼，報效朝廷，自名為“醉翁”的歐陽修醉了嗎？沒有，他清醒得很?！八氖礊槔希砦膛碱}篇。醉中遺萬物，豈復(fù)記吾年？”屢屢的官場失意，連連的遭受貶謫，的確不如醉去?！翱尚`均楚澤畔，《離騷》憔悴愁獨醒?！彼苍芭豢蠌乃祝瓮苡幸粋€眾人皆醉他亦醉的心境，可惜他做不到，他只能步屈原不肯從俗的后塵。他在流連于山水的同時，也在密切關(guān)注著世事的變化，關(guān)注著滁州百姓的安危冷暖，去修城、去練兵、去求雨。當(dāng)他聽說自己的好友、“慶歷新政”的積極擁護者石介被保守派的夏竦等人迫害，病死在家中的消息時，潛藏在他心底的那腔正直熱血又一次涌動起來，慷慨悲憤地寫下《重讀〈徂徠集〉》（《租徠集》為石介的遺著），把石介的冤屈，自己心中的不平，疾風(fēng)驟雨般地傾瀉在詩中。

入世精神和出世情懷是矛盾的，但在特定時期、特定人物身上，卻能夠構(gòu)架出出人意料的和諧。謫居滁州的歐陽修何嘗不是這樣？以民為本，與民同樂，醉翁亭、豐樂亭不正是這種和諧的產(chǎn)物嗎？《醉翁亭記》、《豐樂亭記》不正是這種和諧的寫照嗎？

清人薛時雨云：“滁之有醉翁、豐樂二亭，如人之有眉目，剔目矐眉而其人不全?！边@位咸豐三年進士，杭州知府任上乞休歸來的全椒鄉(xiāng)賢，晚年耗費了十年的時光于分別主持了醉翁亭、豐樂亭的重修，對醉翁亭、豐樂亭之于滁州的理解可謂醍醐灌頂。是的，醉翁亭、豐樂亭是歐陽修用文化的理念為山川秀麗的滁州催生的眉眼，是感悟滁州青山綠水和悠久歷史的窗口。自從她們誕生近千年來，滁州人一直用自己的情和愛去呵護她們。歷經(jīng)宋、元、明、清，一直到民國，醉翁亭、豐樂亭多次遭到戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害的破壞，屢屢毀圮，但是滁州人總是不辭勞苦，屢屢設(shè)法在原址上重新修復(fù)她們。

歐陽修在《豐樂亭記》和給朋友的書信里先后提到的泉水，坐落在滁城西面大豐山腳下，原先取名幽谷泉。北宋元祐元年（公元1086年）知州陳知新重拓其泉，壘石為池，潴水亭下，并改名豐樂泉。明代以后改名紫微泉，其大致風(fēng)貌規(guī)格保留至今。

沿紫微泉向西北上行數(shù)百步，便是豐樂亭?，F(xiàn)今的豐樂亭，經(jīng)過近千年的滄桑歲月，已發(fā)展成為一座四面有墻，花格欞窗的園林景觀式建筑，規(guī)制和形式同歐陽修建亭時大有不同?，F(xiàn)在的基本建筑，都是1996年由市文化部門重修的。

豐樂亭園林是一座三進長方院落，豐樂亭、保豐堂、危樓等，成軸線依次建筑。院墻正門門額上“豐樂亭”三字，系明代南京右僉都御史蕭崇業(yè)所書。門內(nèi)即是豐樂亭。豐樂亭是一座16立柱，飛檐翹角，回廊抱舍的四方亭。亭壁原鑲有“歐文蘇字”的《豐樂亭記》碑刻兩塊、三面，另一面是吳道子繪觀自在菩薩石刻像，“文革”中遭嚴重破壞。1996年重修后，兩塊碑刻移立于院子的左面。

保豐堂位于豐樂亭院落的第二進，是五間粉墻瓦頂?shù)钠椒浚瑸槊骷尉付瓿葜蓐悇t清主建。“保豐”的含義就是保佑年年豐收，其中也蘊含了深深的民本思想。

第三進的危樓為歐陽修稍后的宋代人初建，青磚小瓦結(jié)構(gòu)，上下各三間，初置王禹偁畫象于內(nèi)壁。宋紹圣年間改稱九賢祠，內(nèi)祭唐代滁州刺史李幼卿、韋應(yīng)物和宋代滁州知州王禹偁、歐陽修等九人像。危樓的兩邊，還各有三間平房，左邊叫棠舍，右邊叫芥舟。

棠舍和芥舟雖小，卻寓意深刻。

棠舍一詞源于《詩經(jīng)·南召·甘棠》。“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是甘棠樹啊高又大，不能砍啊不能伐，因為這是召伯曾經(jīng)住過的草舍。召伯即周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父異母的兄弟，曾幫助武王伐紂。武王建立周朝以后沒有幾年就病故了，兒子成王繼位。成王才十四歲無法主理國事，就由他的叔叔周公旦協(xié)助理政。朝中的反對派就聚集在召伯身邊形成另外一股力量，召伯雖非文王嫡出，但還是與周公一起共同輔佐成王理政。召伯巡視南方的時候，曾在一棵高大的甘棠樹下休息、理政。后人因為懷念召伯，一直不忍心伐掉這棵甘棠樹。后世就用“甘棠”一詞，指代為官者的政績與遺愛。

芥舟，就是小船，典出《莊子·逍遙游》?！八e也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣”。意思是說：水若積蓄不深厚，那么負載大船就沒有力量。比如倒一杯水在堂前洼地，小草可以在這洼水上作船玩，可是放上一個杯子作船玩就不行，粘在地上了——這是由于水淺而“船”大的緣故。風(fēng)如果積蓄得未成厚勢，它也沒有力量背負起巨大的翅膀來。所以大鵬飛到九萬里的高空，那厚勢的長風(fēng)就在它的翅膀下面。這是告訴我們，事物都是辨證的，只有因地制宜，和諧運作，才能把事情處理好。

無疑，棠舍和芥舟表現(xiàn)了后人對歐陽修政績和遺愛的懷念，對歐陽修和諧處理政事的推崇和贊譽。這些許小處，卻透視出豐樂亭整體建筑藝術(shù)的奇妙。

豐樂亭建筑的內(nèi)外，有許多名貴古樹。較珍貴的有古銀杏、古龍柏、古黃楊。豐樂亭前的古銀杏相傳為歐陽修手植。而豐樂亭院門前的一棵數(shù)百年的老楸樹，則是被雷電劈掉樹冠，樹干上部多處枯死后，新皮裹著枯干，重新生長起來的。她如同豐樂亭一樣，歷經(jīng)數(shù)度劫波，依然生生不已。

和豐樂亭相比，醉翁亭則要幸運許多。她現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為一片“九亭十閣”古園林建筑群，和杭州湖心亭、北京陶然亭、長沙愛晚亭并稱為全國“四大名亭”。而且，醉翁亭因其豐厚的文化底蘊，優(yōu)美的建筑格局，享譽國內(nèi)外的影響，被譽為“四大名亭”之首。

醉翁亭的園門外經(jīng)年流淌不息的是《醉翁亭記》中說到的“讓泉”?！白屓痹诤髞淼脑S多版本中多寫做“釀泉”。讓泉傍著溪岸壁，周圍有青石塊砌成的方池。方池一分為二，泉水常年噴涌，久旱不涸?！笆洪L流空澗雪，溪煙細涌半堤云”。清初詩人香庭曾這么贊美讓泉。讓泉邊的溪壁上，鑲嵌著一塊清代康熙年間滁州知州王賜魁樹立的石碑，碑上“讓泉”二字端方凝重，肥碩嫵媚，極見功力。

“但愛亭下水，來從亂峰間。聲如自空落，瀉向雨檐前。”跨過橫在泉溪上的一道精致的石板小橋，進歐門，幾經(jīng)曲折，過“酒國春長”門，便是醉翁亭。

這座由16立柱支撐，四周設(shè)有欄榭的建筑，上頂為歇山式，吻獸伏脊，飛檐翹角。檐下有雀替，懸嵌著八組古代故事的硬木透雕。亭內(nèi)立柱上，掛有許多抱柱楹聯(lián)，其中薛時雨重修醉翁亭時所作的一聯(lián)最佳。

翁昔醉吟時，想溪山入畫，禽鳥親人，一官遷謫何妨，把酒臨風(fēng)，只范希文素心可證；

我來憑眺處，悵琴操無聲，梅魂不返，十畝蒿菜重辟，捫碑剔蘚，幸蘇子瞻墨跡長存。

這幅長聯(lián)，撫今追昔，涵蓋廣泛，深深的遺憾中飽含著慶幸。

上聯(lián)中說到的范希文，就是慶歷新政的領(lǐng)袖范仲淹。“把酒臨風(fēng)”是范仲淹《岳陽樓記》中的句子，這篇雄文也是作于慶歷六年。薛時雨在這里引用，除了歐陽修被貶滁州是因為曾和范仲淹并肩作戰(zhàn)外，還因為他身上同樣具有范仲淹“不以物喜，不以己悲”的人生境界，兩人骨子里都有以民為本，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生追求。

下聯(lián)中說到的蘇子瞻，是宋代第一文人蘇軾。在文學(xué)藝術(shù)上，他是宋代僅見的天才，在散文、詩詞、書畫等主要門類里都確立了自己不可搖撼的地位。聯(lián)中的“墨跡”，使這位文藝天才的藝術(shù)輝光在滁州閃爍了近千年。讓我們再回到歐陽修讓人刊刻的那塊石碑前，由于這塊碑雕刻的字體較小，而且筆畫輕淺，經(jīng)不住無數(shù)人長期捶拓，所以，沒過多久，字跡就模糊不清了。這成為滁州人的一大遺憾，也成為那些慕歐陽修、醉翁亭之名來滁州的人的一大遺憾。

歐陽修離去40多年以后，滁州的知州王詔，覺得《醉翁亭記》碑刻的磨損實在是一大損失。他千方百計找到當(dāng)時在潁州做知州的蘇軾，請他書寫《醉翁亭記》、《豐樂亭記》。作為歐陽修的學(xué)生，蘇軾對于“雙亭記”早已愛之至深，他欣然命筆，豪氣奔涌地書寫了兩篇雄文。王詔立刻組織人員刊石立碑，《醉翁亭記》立在了醉翁亭邊，《豐樂亭記》立在了豐樂亭畔。

《醉翁亭記》原碑一共兩塊四面，現(xiàn)存寶宋齋中，每塊高236米，寬09米，正反兩面刻字，帶正文后面的說明，一面100多字，每字10公分見方。字體端方敦厚，神凝氣動，筆力雄健，風(fēng)韻飄逸，與“亭記”相映成輝，珠連璧合，堪稱“宋代雙絕”，成為瑯琊山的鎮(zhèn)山之寶。寶宋齋小巧精美，造型別致。室內(nèi)格局繞碑環(huán)回，中墻開一圓門，外圈是廡廊欄柱。面積雖小但游憩寬綽。由于原碑風(fēng)蝕毀壞許多，二十世紀八十年代以后，滁州人在醉翁亭園西邊又重建了一座六角飛檐的新寶宋齋，新刻了四塊同樣大的碑石立于齋亭內(nèi)，使今人重新能夠領(lǐng)略當(dāng)年“歐文蘇字”的風(fēng)采。

在醉翁亭景區(qū)，還有二賢堂、馮公祠、意在亭、菱溪石、影香亭、醒園等建筑。亭園的西門專供游人出園，門額上刻著“醒園”二字。沉“醉”而入，清“醒”而出，這其中的意境，就具體注釋了《醉翁亭記》中的結(jié)束語：“醉能同其樂，醒能述以文”的含義。不會醉的人是痛苦的，不知醒的人是麻木的。能醉能醒，敢為敢樂，才是和諧的人生，快慰的人生。

慶歷八年（公元1048年），歐陽修被朝廷任命為揚州知州。至此，他任滁州已經(jīng)三年。他即將赴任的揚州，在當(dāng)時是東南一方的交通樞紐，自古繁庶。從滁州調(diào)任揚州，顯然有升遷的意思。但這時的歐陽修對滁州已經(jīng)產(chǎn)生了深深的眷戀，極不情愿棄它而去。“花光濃爛柳清明，酌酒花前送我行。我亦且如常日醉，莫叫管弦作離聲?！痹凇秳e滁》一詩中，他如此深情地寫道。不過，歐陽修還是離去了?！翱蓱z此樂獨吾知，眷念君恩今白發(fā)”，他眷戀滁州，但他更牽掛汴京的君王。出世畢竟是一種無奈，入世才是他的終極追求。就像他不得不來滁州一樣，他同樣也不能不離開滁州。

車轔轔，馬蕭蕭；林花謝，春意闌。北宋慶歷年間的歐陽修走了，歷史的歐陽修卻留下來了。因為醉翁亭、豐樂亭留下來了，《醉翁亭記》、《豐樂亭記》也留下來了。他們留在滁州文華昭昭的歷史中，留在滁州鐘靈毓秀的山水中，留在滁州人的傾心仰慕中，留在不絕如縷的朝圣者的目光中，留在中華文明史冊的不朽畫卷中。

責(zé)任編輯魯書妮