文化生態(tài)是我們研究地域文化的重要的關(guān)鍵詞。文化生態(tài)這一范疇關(guān)聯(lián)著兩個(gè)基本的概念，即文化與生態(tài)。如果將文化生態(tài)的理念引入地域文化的研究，并試圖運(yùn)用其相關(guān)性的系統(tǒng)方法來(lái)探索，那么，將會(huì)更有效地總結(jié)地域文化流變的規(guī)律。因?yàn)槲覀冋f(shuō)的地域文化生態(tài)，包括它的兩個(gè)層面——外生態(tài)和內(nèi)生態(tài)。所謂外生態(tài)，是指在曲折和復(fù)雜的社會(huì)領(lǐng)域所進(jìn)行的文化活動(dòng)，外生態(tài)為文化創(chuàng)造力的發(fā)揮提供了可能性；內(nèi)生態(tài)是使這種可能性變成活生生的文化現(xiàn)實(shí)。由于文化生態(tài)直接決定著地域文化的形成和流變，因此，考察兩者之間的關(guān)系，我們就能比較清晰地探視遼寧文化發(fā)展的軌跡。

這樣一個(gè)合理化、抽象化和形式化的發(fā)展，可以從遼寧民間文化生態(tài)聚成的過(guò)程去把握。就這一方面而言，我們還要把它放在遼寧地域文化的具體時(shí)代環(huán)境中去認(rèn)識(shí)，它既是地域性的文化，又是一種時(shí)代的文化，從“紅山文化”的產(chǎn)生為初始，經(jīng)歷漢、唐、遼、元、明、清各代的歷史延續(xù)，我們可以感受到遼寧文化在它悠久的文化生命里，有種震撼人心的渾厚沉響的遠(yuǎn)音。它不同于輕靈慧敏的吳越文化，也有別于慷慨豪俠的燕趙文化。遼寧文化它以自己獨(dú)特的文化語(yǔ)境，抒寫(xiě)著北國(guó)原野上的蒼茫感和生命的顫動(dòng)。

地域民間文化生態(tài)的聚成是滿族開(kāi)始的。比如，滿族有許多民間文學(xué)作品，如“三仙女”、“汗王的故事”等，凝聚了滿族人民群眾的智慧，以古樸、粗獷、憨厚、醇馨的風(fēng)格，豐富了人民的精神生活。

可以這樣說(shuō)，清人對(duì)遼寧文化生態(tài)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他們實(shí)現(xiàn)著不同于其他王朝的文化策略，滿族入關(guān)后，強(qiáng)行改變漢族的衣冠服飾，激化了當(dāng)時(shí)的民族矛盾，引起了漢族人民的強(qiáng)烈反抗。清王朝統(tǒng)治者把滿洲冠服看作“主國(guó)之經(jīng)”，不可改變。在清朝統(tǒng)治的268年間，盡管滿族上下深受漢族文化、風(fēng)俗的影響，但服飾、發(fā)式風(fēng)俗基本上仍保持滿族舊制。后來(lái)，旗袍、馬甲(又稱“坎肩”)等深受漢族人民的喜愛(ài)。

值得注意的是，東北“二人轉(zhuǎn)”的源頭秧歌是民間文化聚成不可或缺的重要內(nèi)容。秧歌產(chǎn)生于江南，明清之際即已傳入遼寧，我們從最早關(guān)于東北秧歌的記載《柳邊紀(jì)略》中可以發(fā)現(xiàn)這種對(duì)秧歌的釋放的過(guò)程：“上元夜，好事者輒扮秧歌。秧歌者，以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍。各持尺許兩圓木戛擊相對(duì)舞。而扮一持傘燈賣(mài)膏藥者前導(dǎo)，旁邊鑼鼓和之。舞畢乃歌，歌結(jié)更舞，達(dá)旦而已?！边@種以“持傘燈”“前導(dǎo)”并以鑼、鼓、棒為道具，又做伴奏樂(lè)器，歌舞相結(jié)合的秧歌，在這樣的文化生態(tài)環(huán)境之下，對(duì)于遼寧地區(qū)來(lái)說(shuō)，它所面對(duì)的是它身后的千百年漫長(zhǎng)的歷史風(fēng)煙，但文化還是沉淀于地域深處。

秧歌傳入遼寧后，必然要同遼寧各民族(主要是滿族)本土藝術(shù)相結(jié)合，在遼寧民間文化藝術(shù)的土壤中生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。東北秧歌從它形成到今300余年，應(yīng)該說(shuō)是漢族與滿族(也包括其他少數(shù)民族)共同創(chuàng)造的。

我國(guó)秧歌的種類(lèi)繁多，僅東北地區(qū)的秧歌就可以分為三大類(lèi)，數(shù)十個(gè)分類(lèi)，其中最具有代表性又最能表現(xiàn)滿漢文化融合特色的是“韃子秧歌”和“遼南高蹺秧歌”。“遼寧南高蹺秧歌”的價(jià)值一直是處于近代遼寧文化的軸心(后來(lái)發(fā)展為“二人轉(zhuǎn)”、“拉場(chǎng)戲”等形式)，它并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的指數(shù)或生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，而是一種文化狀況的生成和延伸。

實(shí)際上，在乾隆、嘉慶年間，遼寧各地已經(jīng)流行了秧歌，形成了民族文化生態(tài)的主導(dǎo)。因此，“韃子秧歌”更具有濃郁的民族生態(tài)色彩，只是后來(lái)才被高蹺和秧歌所替代。建國(guó)后，遼陽(yáng)市井泉鄉(xiāng)仍保存著被稱為“地會(huì)”的韃子秧歌。所以高蹺和秧歌是兩種不同的民間藝術(shù)形式。“高蹺”歷史久遠(yuǎn)，活動(dòng)普遍，但歷代的高蹺還只是一種雜技表演。明清之際，才逐漸和秧歌結(jié)合出現(xiàn)了“高蹺秧歌”并傳入遼寧各地。這是一個(gè)民間文化生態(tài)崛起發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也是文化生態(tài)蛻變的階段。

此種特征的形成，是與遼寧民間文化生態(tài)的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的。

首先秧歌具有火爆、熱烈、自由奔放的風(fēng)格特點(diǎn)，形成了遼寧民間文化生態(tài)的總體格局。其次，秧歌本身不再是一種表演的舞，而變成了遼寧民間文化生態(tài)的核心的價(jià)值，而且受特定的歷史、地理環(huán)境，民族心理和地方風(fēng)俗所形成的人民性格和審美意識(shí)所決定的。遼寧大地有雄偉壯麗的大山、茂密的森林、遼闊無(wú)垠的平原、橫溢的江河、豐富的資源，夏日炎熱和冬季凜冽的氣候，鍛煉了遼寧人堅(jiān)忍不拔、熱烈而奔放、開(kāi)朗而詼諧的性格，充分反映在火爆、熱烈、奔放的舞蹈節(jié)奏中。

遼寧秧歌的另一個(gè)表征是表現(xiàn)男女愛(ài)情，是在封建禮教束縛下對(duì)愛(ài)情的追求。清代的遼寧主要是漢族和滿族，滿族雖然已經(jīng)從家長(zhǎng)式農(nóng)奴制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ?，但仍保持著漁獵民族的某些特點(diǎn)，而從關(guān)內(nèi)逃荒來(lái)的移民或被編入“八旗漢軍”的漢人在與滿人長(zhǎng)期生活中，在他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與生活搏斗中，形成了一種力圖沖破封建禮教束縛的自我意識(shí)。因此，在秧歌中反映男女愛(ài)情的表演更為開(kāi)放、直接，特別是“混場(chǎng)”，更淋漓盡致地表現(xiàn)了對(duì)封建禮教的反抗。最后，是在此種氣氛中形成了獨(dú)特的文化和精神樣式。綜上所述，我們分析了秧歌的形態(tài)，它表明了遼寧民間文化生態(tài)在近代的形成，是深為廣大群眾喜愛(ài)，長(zhǎng)期流傳，經(jīng)久不衰的根本原因。

一個(gè)地區(qū)的文化生態(tài)，往往是這個(gè)地區(qū)的歷史和社會(huì)演進(jìn)的結(jié)晶，并且往往體現(xiàn)為一種地域文化的特色。遼寧的文化生態(tài)的特征，是一個(gè)復(fù)雜的多元構(gòu)成的文化系統(tǒng)，既歷史悠久，又特色鮮明。從地理位置上看，它處在中原文化與北方文化的分界交匯地帶，屬于一種亞文化類(lèi)型。而中華文化又是大陸綿延型的中心型文化，具有很強(qiáng)的向四周輻射的作用。處在這個(gè)文化邊緣地帶的遼寧又是一個(gè)從關(guān)內(nèi)來(lái)的移民占據(jù)很大比例的省份，其中尤以山東、河北等省的移民為最多。這種歷史上的“闖關(guān)東”的移民現(xiàn)象，必然是影響到遼寧的文化生態(tài)特征，并在遼寧的文化建構(gòu)中反映出來(lái)。

遼寧的文化生態(tài)特色，目前大體上可以分為三個(gè)特點(diǎn)鮮明的地域板塊，這就是以遼南、遼東沿海地區(qū)為代表的山東移民文化帶，以遼西山地為代表的冀熱文化輻射帶和以遼北平原為代表的松遼文化帶。這三塊地域的面積大體相當(dāng)，各約占遼寧的三分之一。三處的民情風(fēng)俗、語(yǔ)言習(xí)慣也表現(xiàn)出明顯的地方差異性，他們分別代表著向南、向西、向北的文化形成的兼容形態(tài)，它存在于一種特殊的地域文化環(huán)境中，它以農(nóng)牧漁獵文化的混合態(tài)為其本形態(tài)，具有吸納性強(qiáng)，開(kāi)放進(jìn)取的關(guān)東文化特征。

廣博的南北文化結(jié)合，產(chǎn)生了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，使遼寧文化生態(tài)充滿了生命的氣息。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沒(méi)有單元文化背景的打破，就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》后四十回的產(chǎn)生，就沒(méi)有洋洋大觀一部完整的《紅樓夢(mèng)》。兩者互相深化、相得益彰，這是一種可貴的文化創(chuàng)造。從整體上看，《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)藝術(shù)價(jià)值是前無(wú)古人，遼寧民間作家高鶚續(xù)書(shū)也就有了它文化的價(jià)值創(chuàng)造。這種文化價(jià)值與高鶚生活在當(dāng)時(shí)民間文化生態(tài)環(huán)境是分不開(kāi)的，這是遼寧文化的驕傲。

廣博的外來(lái)文化一旦與優(yōu)秀的遼寧地域文化相碰撞，進(jìn)而相融合，便產(chǎn)生了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，使遼寧文壇充滿了生命的氣息。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，特定的文化生態(tài)造就特定的文化形態(tài)。遼寧現(xiàn)代作家肖軍、端木蕻良、馬加等，成為現(xiàn)代文化形態(tài)的一部分。文化形態(tài)的演化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的“東北作家群”，其間具有顯見(jiàn)的某種互動(dòng)性。

研究遼寧民間文化生態(tài)，只看到它的各個(gè)因素之間的聯(lián)系是不夠的，還必須正視這些因素的差別，協(xié)調(diào)平衡統(tǒng)一的結(jié)果。正因如此，它才是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)展的系統(tǒng)。不管外生態(tài)還是內(nèi)生態(tài)都不能違背這個(gè)規(guī)律。

上世紀(jì)30年代初期，在我國(guó)文壇上，之所以崛起了一群年輕的富有朝氣的以遼寧人為主的“東北作家群”，從一定意義上說(shuō)，這是因?yàn)閷儆谔厥鈺r(shí)代的。他們對(duì)自己的悲慘生活和反抗斗爭(zhēng)，以作品鮮明的特色，確立了他們?cè)诋?dāng)時(shí)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)中及在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。他們具有相互契合的內(nèi)在邏輯，從發(fā)生學(xué)的角度視之，像蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》，兩蕭合著的《跋涉》，端木蕻良的《科爾沁旗草原》，馬加的《寒夜火種》(又名《登基前后》)……等正是“東北作家群”借助于其他文化條件所創(chuàng)的一種具有顯性文化形態(tài)的文本。這些作品都將長(zhǎng)久地受到人民的喜愛(ài)，在思想性和藝術(shù)性上，都是富有生命力的，對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的抗日斗爭(zhēng)和左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮了積極的影響。

首先，遼寧現(xiàn)代作家絕非是與外界絕緣的，它也不是在毫無(wú)外來(lái)影響的情況下土生土長(zhǎng)起來(lái)的。正相反，它是外來(lái)文化影響的結(jié)果，或者進(jìn)一步說(shuō)，是外來(lái)文化與本地文化傳統(tǒng)相互融合、作用的產(chǎn)物。其實(shí)，在某種意義上，民族文化絕不能局限在狹小的民族情緒生產(chǎn)的圈子里。對(duì)于各種文化的互相融合、吸收，顯然是誕生遼寧現(xiàn)代作家的必要前提。

其次，遼寧現(xiàn)代作家有自己的文化坐標(biāo)。傳統(tǒng)的守舊的封建文學(xué)與“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的浪潮，日本、西方的文化傳播，蘇俄進(jìn)步文學(xué)的引進(jìn)，一齊紛至沓來(lái)，匯合交織在這片荒蕪的土地上。它們的互相撞擊、融合，形成了某種產(chǎn)生遼寧現(xiàn)代作家的天然條件。

以上事例非常實(shí)證地說(shuō)明，遼寧現(xiàn)代作家就是這樣與文化生態(tài)如影相隨，特定的文化形態(tài)造就特定的遼寧現(xiàn)代作家的作品，遼寧現(xiàn)代作家又參與文化生態(tài)的建構(gòu)，成為一定時(shí)代文化生態(tài)的一部分。歷史上的文化生態(tài)的演化與遼寧現(xiàn)代作家作品的流變之間具有顯見(jiàn)的某種互動(dòng)性?？梢赃@樣說(shuō)，是遼寧作家最早地向全國(guó)人民披露了東北淪陷后人民的真實(shí)生活，最早地從正面介紹了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的東北抗日力量活動(dòng)的情況，撕下了偽“滿洲國(guó)”統(tǒng)治下假繁榮的一切偽裝，呈現(xiàn)出鮮血淋漓的現(xiàn)實(shí)。這是遼寧現(xiàn)代作家所作出的具有文學(xué)史意義的貢獻(xiàn)。

由此可見(jiàn)，遼寧現(xiàn)代作家參與了遼寧民間文化生態(tài)的現(xiàn)代建構(gòu)和發(fā)展。因此，正確認(rèn)識(shí)和確立遼寧現(xiàn)代作家為主的“東北作家群”在文化生態(tài)中的地位和作用，仍然非常必要。“東北作家群”中遼寧現(xiàn)代作家的作品經(jīng)過(guò)一次又一次的歷史洗滌，呈現(xiàn)出歷史價(jià)值的容貌，為我們展現(xiàn)出這樣的前景。由于作品真實(shí)地介紹了東北抗日力量，它要求讀者對(duì)文本的生成過(guò)程時(shí)刻的參與，時(shí)刻保持著民族解放的立場(chǎng)。這樣，地域的符號(hào)能量才能得到充分的發(fā)揮，從而也就標(biāo)志著真正具有遼寧民間文化生態(tài)特點(diǎn)的現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生。

以上我們考察它的精神氣質(zhì)和前進(jìn)的方式，表現(xiàn)它對(duì)于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承。在這種文學(xué)發(fā)展的流變中，充分顯現(xiàn)了一種歷史的縱深意義。因此，對(duì)歷史上的文學(xué)對(duì)象的評(píng)價(jià)，實(shí)際上也體現(xiàn)出我們的文化觀念。正是這種文化觀念，以及這種文化觀念的衍生及向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，充分地回歸文化自身的歷史過(guò)程，才更深刻地體現(xiàn)出這種文化史的時(shí)代認(rèn)識(shí)價(jià)值。談到21世紀(jì)文化的創(chuàng)新，不可忘記歷史上遼寧民間文化生態(tài)所留下的影響。文化生態(tài)是有民族性的，但先進(jìn)的科學(xué)與優(yōu)秀的文化是沒(méi)有國(guó)界的。文化創(chuàng)新不能離開(kāi)這一認(rèn)識(shí)。只有這樣，遼寧的發(fā)展對(duì)于整個(gè)中國(guó)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是具有重要意義的，遼寧民間文化生態(tài)聚成對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程來(lái)說(shuō)才是積極的和進(jìn)取的，遼寧的文化建設(shè)事業(yè)對(duì)于我們民族的偉大復(fù)興來(lái)說(shuō)才是有所貢獻(xiàn)和有所承當(dāng)?shù)摹?/p>

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責(zé)任編輯舟揚(yáng)帆