主持人語(yǔ)

開(kāi)辦一個(gè)常設(shè)欄目，向讀者普及一些教育科學(xué)的基本常識(shí)，介紹一些已經(jīng)并將繼續(xù)產(chǎn)生影響力的教育科學(xué)研究成果，是我們一直以來(lái)的一個(gè)愿望。這個(gè)愿望今天實(shí)現(xiàn)了。

選擇本文作為《教育科學(xué)講堂》的開(kāi)欄選題，首先是因?yàn)閹熒老祮?wèn)題、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的學(xué)校德育問(wèn)題具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。前所未有的師生矛盾和沖突。迫使我們對(duì)許多習(xí)以為常的教育觀念和教育行為進(jìn)行重新掂量。并作出與時(shí)代要求一致的調(diào)整和改變。作為北京師范大學(xué)教授、我國(guó)有影響的發(fā)展心理學(xué)專家，陳先生也在關(guān)注并試圖解決這些問(wèn)題。“九五”和“十五”期間，他先后承擔(dān)了教育部重點(diǎn)研究課題《轉(zhuǎn)型期中小學(xué)生個(gè)性、品德的發(fā)展與教育》和《尊重與平等教育與德育改革》，在全國(guó)200多所幼兒園和中小學(xué)校開(kāi)展了實(shí)驗(yàn)研究。憑借親臨一線、將理論指導(dǎo)和實(shí)際操作指導(dǎo)相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，他這兩項(xiàng)課題研究大大促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)學(xué)校的德育改革和良好師生關(guān)系的建立。我們希望，讀者能通過(guò)這一系列文章，分享陳教授的科學(xué)研究成果和心得。促進(jìn)我們從理論和實(shí)踐結(jié)合的角度思考和解決新時(shí)期的學(xué)校德育問(wèn)題。

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尊重與平等教育是指在學(xué)校教育環(huán)境中，作為教育者的教師和作為學(xué)習(xí)者的學(xué)生都把對(duì)方當(dāng)做獨(dú)立、完整、有尊嚴(yán)的個(gè)體看待，彼此互相尊重。在此基礎(chǔ)上，師生共同從事一切教育、教學(xué)和課外活動(dòng)，共同實(shí)現(xiàn)國(guó)家規(guī)定的教育目標(biāo)。實(shí)踐證明，尊重平等的師生關(guān)系，對(duì)增強(qiáng)教育教學(xué)效果、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展、提高師生校園生活質(zhì)量都有重要作用。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天、地、君、親、師”觀念和“一日為師、終身為父”觀念，對(duì)師生關(guān)系的影響巨大而深遠(yuǎn)。就說(shuō)大家最熟悉也最容易接受的“尊師愛(ài)生”這一提法吧!它的積極意義是顯而易見(jiàn)的：有助于確立教師在教育活動(dòng)中的權(quán)威地位，有助于引導(dǎo)教師像長(zhǎng)輩一樣關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生，為學(xué)生的成長(zhǎng)而操心、出力、慷慨奉獻(xiàn)，等等。但是，這種把師生關(guān)系確立為長(zhǎng)幼、主從關(guān)系的提法，其本身就暗含著師生之間、長(zhǎng)幼之間的不平等。

我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)的開(kāi)放，人們有機(jī)會(huì)接觸到更多不同的文化，也接觸了不同文化背景下的教育思想和教育理念。在經(jīng)過(guò)比較、碰撞和反思之后，“尊師愛(ài)生”這種我們?cè)缫蚜?xí)以為常的、有關(guān)師生關(guān)系的“標(biāo)準(zhǔn)描述”開(kāi)始受到懷疑，它其中所蘊(yùn)含的不平等的理念開(kāi)始受到挑戰(zhàn)。在校園生活中，師生關(guān)系既呈現(xiàn)出前所未有的矛盾、對(duì)抗和沖突，同時(shí)又醞釀著前所未有的深刻變化。一方面，我們經(jīng)常能從媒體上看到，由于師生之間劇烈的矛盾沖突而導(dǎo)致嚴(yán)重后果(如學(xué)生攻擊教師、學(xué)生自殺)的報(bào)道；另一方面，深入學(xué)校，我們也感受到許多教師都懷有變革的期待和熱情，他們開(kāi)始反思自己的教育理念和教育行為，主動(dòng)尋求與學(xué)生之間建立新型的師生關(guān)系。

與此同時(shí)，社會(huì)生活的變化也使得當(dāng)代中小學(xué)生有了不同于上一代人的價(jià)值觀念、精神素質(zhì)和個(gè)性追求。無(wú)論是在學(xué)校生活中，還是在家庭生活和社會(huì)生活中，他們都要求更多的民主權(quán)利、更多的獨(dú)立自主意志，要求教師和家長(zhǎng)尊重他們，與他們平等相處。而從教師和家長(zhǎng)方面來(lái)講，雖然他們中的大部分人也接受“尊重學(xué)生、尊重孩子”這一概念，也表示愿意尊重學(xué)生、尊重孩子，但是為什么要尊重學(xué)生、尊重孩子，怎樣做才算是尊重學(xué)生、尊重孩子，其實(shí)并沒(méi)有真正搞明白。他們中的不少人，還習(xí)慣于把“尊重”理解為“愛(ài)”，等同于“愛(ài)”，認(rèn)為“熱愛(ài)學(xué)生”就等于“尊重學(xué)生”，“愛(ài)孩子”就等于“尊重孩子”。這樣的認(rèn)識(shí)無(wú)疑是需要審視、需要討論的。

從教育發(fā)展的歷史來(lái)看，尊重與平等教育思想的提出和形成，是從盧梭開(kāi)始的。在盧梭之前，很少有人談及成人、教育者對(duì)兒童的尊重，教師與學(xué)生、父母與子女之間自然也沒(méi)有什么平等可言。18世紀(jì)中期，偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭首次認(rèn)真地提出了這個(gè)問(wèn)題，他在其代表作《愛(ài)彌兒》中莊嚴(yán)地指出：“在自然秩序中，所有的人都是平等的……”他還對(duì)舊教育提出了尖銳的批評(píng)：“我們對(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的。對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途?！?/p>

在盧梭之后100多年，他的“兒童中心論”和自然主義教育思想才逐漸在實(shí)際教育中開(kāi)始實(shí)施，這主要體現(xiàn)在20世紀(jì)初蒙臺(tái)梭利和杜威等人的教育理論與實(shí)踐中。20世紀(jì)上半葉，尊重兒童的思想在心理學(xué)當(dāng)中開(kāi)始受到重視。弗洛伊德很早就意識(shí)到對(duì)兒童天性的壓抑和社會(huì)文明之間的矛盾，1926年，他在《非專業(yè)者的分析問(wèn)題——與無(wú)偏見(jiàn)的人的談話》一文中指出：“難道兒童玩弄生殖器給自己帶來(lái)的快感是不道德的嗎?我們應(yīng)該采用什么態(tài)度來(lái)對(duì)待兒童早期的性活動(dòng)?如果壓抑它，我們知道這應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。……這種早期性活動(dòng)的自由狀態(tài)可能是一種強(qiáng)有力的保護(hù)因素，避免個(gè)體神經(jīng)癥的發(fā)生。但是，如果在文明社會(huì)中認(rèn)可這種自由，我們已經(jīng)形成的文明不是又倒退了嗎?這是一個(gè)巨大的矛盾?！逼喗茉谄?932年出版的《兒童的道德判斷》一書(shū)中說(shuō)：“如果人們想一想對(duì)專制方式的有系統(tǒng)的抵制，想一想世上兒童用令人驚嘆的天才去躲避紀(jì)律約束，人們不禁會(huì)感到我們的制度竟有這么大的缺撼，竟有如此巨大的力量被白白浪費(fèi)了。”到20世紀(jì)中葉，由于人本主義心理學(xué)的興起，尊重與平等教育的思想在心理學(xué)中就更加豐富和完整了?？枴ち_杰斯在《論做人之道》一書(shū)中寫(xiě)道：“在教育方面，我們往往制造出順從者、定型人，對(duì)個(gè)人的教育就‘結(jié)束’了，它不是首先塑造出有自由創(chuàng)造力的、有自己特色的思想家。”

從盧梭在18世紀(jì)中期提出尊重與平等教育的思想，到20世紀(jì)70年代以后在世界上相當(dāng)大的范圍里，逐漸形成了重視兒童天性和自由的明確的教育理念，用了200多年。目前，在工業(yè)化國(guó)家的學(xué)校教育中，尊重學(xué)生、理解學(xué)生、平等對(duì)待學(xué)生已經(jīng)成為普遍共識(shí)。實(shí)踐證明，尊重兒童的天性與自由，平等地對(duì)待兒童，有利于兒童潛能的發(fā)揮，有利于兒童幸福感的形成，有利于受教育者能力和人格的發(fā)展，因而能夠大大解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步。

從當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)教育實(shí)際和家庭親子關(guān)系的整體情況來(lái)看，尊重與平等教育思想并沒(méi)有真正得到普遍理解和認(rèn)同。無(wú)論是在校園，還是在中小學(xué)生的家庭，不尊重兒童的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。師生之間、親子之間，很難談得上有什么真正的尊重平等。更可怕的是，很多不尊重學(xué)生、不尊重孩子的行為都是打著“愛(ài)”的旗號(hào)、在“愛(ài)”的名義下進(jìn)行的，譬如為了“教育”學(xué)生而對(duì)他們實(shí)施嚴(yán)重體罰，為了孩子的“學(xué)習(xí)”而剝奪他們一切游戲、玩耍、興趣和愛(ài)好的權(quán)利。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)成年人心目中，師生、長(zhǎng)幼之間的上位與下位關(guān)系很清楚，所以，教師尊重學(xué)生，父母尊重孩子，對(duì)他們而言是不可理解的。這種情況必須改變。

筆者從上世紀(jì)80年代起多次到國(guó)外做訪問(wèn)學(xué)者，參加過(guò)不少國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，通過(guò)觀察、比較，深感轉(zhuǎn)變教育觀念、構(gòu)建新型師生關(guān)系、真正實(shí)施尊重平等教育對(duì)我們而言有多么重要!多么迫切!因?yàn)?，這是兒童少年一代健康成長(zhǎng)的重要條件。也只有這樣，我們的教育現(xiàn)代化才有可能，我們國(guó)家的現(xiàn)代化才有可能，我們實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理想才有可能。正是基于這一認(rèn)識(shí)，筆者在“九五”和“十五”期間，分別承擔(dān)了教育部重點(diǎn)研究課題《轉(zhuǎn)型朝中小學(xué)生個(gè)性、品德的發(fā)展與教育》及《尊重與平等教育與德育改革》，前后在全國(guó)200多所幼兒園和中小學(xué)開(kāi)展實(shí)驗(yàn)研究，到目前為止已取得明顯的效果。

我們?cè)趯?shí)驗(yàn)研究中所倡導(dǎo)的尊重與平等教育，是在前述西方教育家和心理學(xué)家的思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但又和他們不盡相同。我們的目的是倡導(dǎo)最適合中國(guó)國(guó)情的、能直接指導(dǎo)教師教育行為的、實(shí)實(shí)在在的尊重平等教育。

我們的理由是——

首先，我們與西方國(guó)家有著完全不同的文化傳統(tǒng)。在西方，其文化傳統(tǒng)中占重要地位的基督教文化，從一開(kāi)始就明確主張“上帝面前人人平等”。而16～17世紀(jì)出現(xiàn)的基督教改革，不僅為盧梭等人提出和倡導(dǎo)尊重平等教育奠定了思想基礎(chǔ)，也為廣大民眾普遍接受平等思想提供了前提條件。然而，在我國(guó)悠久的歷史文化傳統(tǒng)中，從奴隸制時(shí)代的孔夫子開(kāi)始，君臣、父子、夫妻、師生等關(guān)系都被賦予了明顯的等級(jí)色彩，并在以后不斷得以強(qiáng)化，不斷深入人心，已成為我們民族的“集體無(wú)意識(shí)”。這樣，在我國(guó)推行尊重與平等教育，我們既要繼承中華民族傳統(tǒng)文化中的精華，又要摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，還要吸取西方文化中的先進(jìn)、合理的東西，困難就要大得多。

其次，與上述國(guó)情密切相關(guān)，如果我們只是簡(jiǎn)單盲目地照抄照搬西方那套個(gè)人主義價(jià)值觀，在教育教學(xué)過(guò)程中也照搬西方國(guó)家學(xué)校的做法，肯定會(huì)行不通。這首先是因?yàn)槲覀兊拇蠖鄶?shù)教師缺乏實(shí)施尊重與平等教育的思想準(zhǔn)備，要準(zhǔn)確理解和把握尊重與平等教育思想的本質(zhì)和精髓需要有一個(gè)過(guò)程。同時(shí)，在全國(guó)統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的高考制度制約下，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生一方的自主、自由，很可能會(huì)發(fā)生師生行為的混亂和無(wú)序化，也難以很好地解決學(xué)校教育中的實(shí)際問(wèn)題。

結(jié)合中國(guó)社會(huì)和中國(guó)教育的實(shí)際，在實(shí)驗(yàn)研究中，我們不僅對(duì)尊重與平等教育的內(nèi)涵作出自己的解釋，而且試圖找到實(shí)施尊重平等教育的原則、途徑和方法，來(lái)有效地解決我們自己的問(wèn)題。例如，尊重學(xué)生的概念和內(nèi)涵是什么?尊重學(xué)生為什么有利于學(xué)生的心理發(fā)展?尊重學(xué)生是否等于不對(duì)學(xué)生的行為加以控制?怎樣在尊重和平等的前提下搞好班主任工作、教學(xué)工作和德育工作?等等。

我們將在這個(gè)系列談中一一探討這些問(wèn)題。

(責(zé)編 若 洋)