納·才仁巴力和宮日格瑪兩位同志調(diào)查、搜集、整理的《青海蒙古族民歌》一書由內(nèi)蒙古人民出版社出版發(fā)行了。該書由《勞動歌曲》、《宴席曲》、《婚禮歌曲》、《史詩歌曲》、《情歌》、《酒令曲》、（也叫猜拳歌）、《祝贊詞曲》等7個部分、136首歌曲和曲調(diào)組成，是較全面、系統(tǒng)、完整地介紹青海蒙古族民歌的唯一版本。該書內(nèi)容豐富、資料翔實，是一本研究青海蒙古族民歌，乃至研究整個青海蒙古族民間文學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)，以及了解青海蒙古族人民的民族性格、文化特點、歷史淵源等的不可或缺的珍貴的讀物。作者在前言中較詳細地介紹了青海蒙古族的歷史發(fā)展、部落名稱來源、民歌演唱要求（包括演唱習(xí)俗、演唱程式、演唱禮節(jié)、演唱禁忌）和對歌者的稱呼、地位、待遇、作用等。

與此同時，此書還分析了青海蒙古族民歌與整個蒙古族民歌的淵源關(guān)系，及其產(chǎn)生和變化的文化原因、地理原因、生活生產(chǎn)原因。今天，在青海境內(nèi)生活的蒙古族絕大多數(shù)為和碩特部落。關(guān)于\"和碩特部\"這個名稱的來歷，有這樣一種說法：15世紀上中葉，成吉思汗的弟弟哈布特——哈撒爾的后裔阿魯克特木爾，讓自己的弟弟烏魯克特木爾\"從各部落中挑選貧富不等的部眾作為他的屬民\"。烏日格特木爾對此很不高興，一氣之下離開了呼侖貝爾草原，朝著太陽落下去的地方投奔托歡太師去了。托歡太師就給他的部落起了\"和碩特\"這個名稱，意思是\"多個不同部落構(gòu)成的部族\"[1]。這樣看來，青海蒙古族和碩特部最早是從呼侖貝爾草原到新疆地區(qū)的天山，然后又從天山南北來到了青藏高原。之后，曾在廣闊的青藏高原創(chuàng)造了燦爛的歷史，在經(jīng)營開發(fā)青藏高原和青藏高原統(tǒng)一于祖國的艱苦卓絕的斗爭中，作出了突出的貢獻[２]。

青海蒙古族主要從事畜牧業(yè)經(jīng)濟，其生產(chǎn)、生活方式在很大程度上受自然條件的制約。夏、秋兩季是天高氣爽、水草豐美的好季節(jié)，牛羊肥壯，各種奶制品充足，也是牧民們較為悠閑的時候。因此他們常在這樣的季節(jié)舉行各種活動，娛樂聚會，歡慶豐收。那達慕、賀新房、剪胎發(fā)、婚禮、祭敖包等，一般都在這個時間舉行。屆時人們情不自禁地放聲高歌，表達他們對幸福的期盼，對希望的追求，從中表現(xiàn)出他們豪邁的氣質(zhì)、寬闊的胸懷，質(zhì)樸的情感和對生活的熱愛。生產(chǎn)生活實踐是蒙古族民歌的唯一源泉。蒙古民族的生活環(huán)境、自然風(fēng)貌以及歷史發(fā)展?fàn)顩r，不僅決定著蒙古族民歌的內(nèi)容，而且也決定著蒙古族民歌的語言格律和音樂風(fēng)格。民歌不僅是蒙古族音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)，也是整個草原文化的主流，其反映生活的廣度、深度和高度也是前所未有的，堪稱是草原上一朵最鮮艷的藝術(shù)之花［3］，是\"逐水草而居\"的蒙古人最生動、最豐富、最為群眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式［4］。

為方便廣大讀者了解這本書，對此書有一個概括的、整體的印象，對該書的內(nèi)容及特點作以下歸納和綜合分析。

（一）歌唱草原，贊美駿馬。對一個游牧民族來說，草原和駿馬無疑是他們賴以生存的重要載體，因而蒙古人對自己家鄉(xiāng)及山川河流等大自然的贊美和熱愛的歌曲也很多［5］。如《寬闊的罕蓋山》、《遼闊的柴達木》、《尕斯雪峰》、《德布生牧場》等即是贊美故鄉(xiāng)的代表作品。其中，《寬闊的罕蓋山》中是這樣唱的：\"云霧繚繞山峰，樹木郁郁蔥蔥，河水潺潺流淌，這是夢幻般的世界，這是寬闊的罕蓋山，是我日夜思念的家鄉(xiāng)。\"這首歌熱情贊美了蒙古民族賴以生存的草原和河流，充分體現(xiàn)了蒙古族人民熱愛家園、熱愛生活、勇于進取的樂觀主義精神。他們總是把大自然的美與自己的美好生活聯(lián)系在一起，以優(yōu)美語言歌頌大自然，歌頌自己的生活和對幸福的祝愿，從而體現(xiàn)出對大自然的深情和熱愛。在遼闊無邊的草原上，能真正感到人是自然界的一分子；生活在草原上的人，也最容易理解生命——理解生命的平淡與永恒。草樹綠了又枯，云朵去了又來，一切平靜而從容，沒有任何刻意的成份。他們做自己該做的事，唱自己想唱的歌；他們的快樂有天曉得，他們的憂傷有地知道，天地相接處永遠牽動他們的神魂。讓歌聲飛到那天邊，那歌是唱給誰？唱給天，唱給地，唱給空曠，唱給自己。歌是一條線，牽引出的情懷，無礙無阻地在整個天地間鋪展開來，愛情揉進陽光里，思念刻在云朵上，感傷是遙遠的地平線，快樂是蓬生的綠草，清冷的湖水是沁化人心的純美……\"［6］

（二）民歌反映著生活，生活中充滿著民歌。對蒙古人來說，民歌不僅反映著人民的生活，而且是人民生活不可分割的、有機的組成部分［7］。《數(shù)數(shù)字謠》和《勸說母畜謠》就是勞動時唱的一種曲調(diào)。如打酥油、搟毛氈時唱《數(shù)數(shù)字謠》，當(dāng)?shù)谝淮巫鰦寢尩哪感蟛徽J羊羔、駝羔、牛犢、馬駒時唱 《勸說母畜謠》。還有一些歌曲，如《美麗的蒙古包》、《尕斯河畔的白芨芨草》、《娜林戈壁的棗紅馬》等歌曲，都是歌頌生活、歌頌勞動、歌頌勞動成果的。其中《美麗的蒙古包》中唱道：\"潔白的蒙古包，好似盛開在草原上的一朵雪白的傘型花。它是牧人智慧的結(jié)晶，它是古老草原的驕傲。它哺育了無數(shù)個草原兒女，它造就了牧人勤勞勇敢的性格，它是牧人溫暖的搖籃，它是牧人永遠的家園。\"從中可以看出，蒙古民歌同人民生活有著最密切的聯(lián)系，它像是一股噴涌而出的泉水，滋潤著蒙古人民的心靈。千百年來，這些優(yōu)美的民歌一直在陶冶著人民的情感，廓清著人民的道德，寄托著他們的理想，美化著他們的生活，為草原上的人們展示出美的世界。難怪蒙古人常說：\"生活中沒有了民歌，就如草原上沒有了鮮花，蒙古包中沒有奶茶。\"蒙古人生活中滲透著民歌、充滿著歌聲，這是蒙古民歌的一個特點，也是它的優(yōu)點［8］。褒揚美好、鞭笞丑惡、表達至善心理，也是蒙古族民歌的一個重要特征，如《莫參與邪惡事》、《好心對待生活》、《金色沉香》等歌曲都屬于這一類?！逗眯膶Υ睢肥沁@樣唱的：\"銀掌大走馬喲/冰灘上不會失蹄/您真誠對待生活/一切會稱心如意//美麗的小鷹喲/石巖上盤旋/您能寬宏大量/生活將會無限美好。\"表現(xiàn)出青海蒙古族人民的美丑觀和是非觀以及對待人生的寬闊胸懷。

（三）表達和歌頌尊老愛幼的社會風(fēng)尚。如《慈祥的奶奶》、《白河灘的柳樹》、《大白灘的兔子》、《母親，您是我們心中的太陽》都是歌頌?zāi)赣H、感恩長輩的歌曲。其中《慈祥的奶奶》是這樣唱的：\"您是我恩重如山的父親的母親，您對我們這個家族的興旺昌盛，嘔心瀝血，無私奉獻。您用乳汁般的情感哺育我們成長，您用陽光般的智慧教育我們做人。您是我們慈祥的奶奶，您是我們做人的榜樣。\"這是蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實表露，是蒙古族人民尊老愛幼的傳統(tǒng)美德的頌歌和箴言。蒙古族民歌有相當(dāng)數(shù)量是頌揚親情關(guān)系的，歌唱母親的歌特別多，歡慶時唱母親，憂傷時也要唱母親，思念時更要唱母親，歌唱母親是蒙古族民歌永恒的主題。\"……昨夜，我又聽到《我的母親》，在夜幕低垂繁星滿天的時候，在一群蒙古人喝得酒酣興濃的時候，在清泉長流的綠草地上或松柏掩映的篝火堆旁，我無數(shù)次地聽到過這一首歌。每次聽到，我就覺得此時此地唱這樣的歌是多么相宜，每每自己也融入其中，心潮澎湃，思緒泉涌，覺得這母親就是耳邊的清風(fēng)，眼前的草原，桌上的盛餐和整個一方水土。母親就是草原，就是水土，就是維系我們生活和生命的本源。一個不熱愛母親的人，是不會真正熱愛草原的。\"［9］

（四）歌唱純潔的愛情。愛情是文學(xué)創(chuàng)造永恒的主題，也是民間文學(xué)經(jīng)常描寫的題目。青海蒙古族民歌中，歌頌純潔的愛情和美好的婚姻生活的歌曲也占一席之地，如《迎親歌》、《送親歌》、《出嫁歌》、《情歌》等等。其中，《月光下的草原》一首歌中唱道：\"月光下的草原，多么的清靜；月亮下面的我，多么的孤獨。我思念你，遠方的姑娘；我懷念你，他鄉(xiāng)的妹妹。山再高，擋不住我對你的愛；路再遠，隔不斷我對你的思念。\"比喻真切，形象生動，語言優(yōu)美！

（五）表達和反映社會生活習(xí)俗。如《敬酒歌》中唱道：\"用我們民族古老的習(xí)俗，用我們滿懷深情的心意，為遠方的客人敬上一杯馬奶酒。尊敬的客人，請您一定要喝上這杯甘露美酒，這杯酒里包含著我們大家對您的尊敬之心，也包含著我們對您的美好祝福。\"歌曲以樸實的言詞敘述著青海蒙古族待人處世的一種習(xí)俗，藉以表達出歌者對\"客人\"深愛的感情。歌曲既有敘事的意味，又有抒情的情境。另外，按照蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣，人們不僅在隆重的公共集會、婚禮儀式上，而且在日常生活中，如招待賓客、與友人歡飲時都要唱宴席曲。在飲酒中通過演唱歌曲，把美好的藝術(shù)享受同物質(zhì)享受有機地結(jié)合起來［10］。歌曲結(jié)構(gòu)明快簡練、韻律鏗鏘有力、節(jié)奏勻稱和諧。如《酒歌》是這樣唱的：\"你的心靈就像清澈的河水/你的身材就像魁梧的雄獅/有緣相識的朋友/請你喝上這杯甘露美酒。你的心靈就像明亮的鏡子/你的容貌就像美麗的雪蓮/有緣相識的朋友/請你喝上這杯甘露美酒。\"比喻手法多樣，而且往往是用他們在日常生產(chǎn)、生活中經(jīng)常接觸或必需的工具、日用品，和那些須臾不可離開的山水等自然事物，如雪山、清泉、美酒、鏡子、雪蓮等等。

（六）祈求安寧、團圓。民歌結(jié)尾，以\"共同歡樂\"、\"皆大歡喜\"、\"大家安康\"、\"天下太平\"、\"心想事成\"等祝福吉祥的詞語較多，表現(xiàn)出青海蒙古族人民祈求圓滿的心理寄托和理想追求。例如民歌《遼闊的大地》中唱道：\"在這吉祥幸福的節(jié)日里喲/我們拿出最珍貴的食品//舉行最豐盛的宴會喲/拉起悅耳動聽的馬頭琴/唱起旋律優(yōu)美的贊歌//按照祖先留下的習(xí)俗喲/我們大家相聚在這里//捧出一顆乳汁般的心喲/我們盡情地歡樂跳躍//愿這美好的時刻/吉祥如意//。\"從另外一個角度講，歷史上的長期戰(zhàn)亂與艱苦的生活環(huán)境使蒙古族人口銳減，對廣大的蒙古族人民的生活、心靈造成了極其嚴重的創(chuàng)傷，帶來了不能忘卻的痛苦。所以，青海蒙古族民歌大多數(shù)洋溢著歡天喜地的大團圓的喜悅氣氛。這也充分反映和表現(xiàn)出青海蒙古族人民祈求團圓的心情和對安寧生活的期盼與渴望。

（七）草原牧歌的藝術(shù)魅力。草原牧歌起伏的旋律、舒緩的節(jié)奏，讓人很自然地聯(lián)想起廣袤無垠的草原景色；而那種輕巧靈活的裝飾音則宛如迎風(fēng)起舞的草波、云端啼喚的百靈鳥，展現(xiàn)出千里草原的一派生機。從音樂美學(xué)上說，草原牧歌把生活中存在著的長與短、緩與急、動與靜、情與景，用音樂的手段表現(xiàn)得如此完美、巧妙，并通過歌手們的優(yōu)美歌喉使人充分感受到草原生活的獨特韻律，從而得到美的享受。這不能不說是蒙古人民的偉大藝術(shù)創(chuàng)造力在音樂領(lǐng)域中的光輝體現(xiàn)［11］。任何一種藝術(shù)形式，只要它是為人民生活所需要的，便會保持其強大的生命力。多少世紀以來，牧歌非但沒有從人民生活中消失，相反，依舊忠實地陪伴著草原牧民，在他們的放牧勞動中發(fā)揮著積極作用。它之所以經(jīng)久不衰并隨著時代而不斷發(fā)展，其原因蓋在于此［12］。

（八）語言特色也別具一格。青海蒙古族民歌的歌詞有長有短，起伏跌宕，音韻整齊，活潑有序。歌詞充分利用蒙古語構(gòu)詞的元音和諧規(guī)律，凸現(xiàn)出節(jié)奏有力、輕重有序的特點，從而通過輕重音的間隔和詞的音節(jié)長短不同，組成了和諧、悅耳、深沉悠揚的語調(diào)，惟妙惟肖地表達出歌者內(nèi)心的感情［13］。例如歌詞每行的第一個詞的音節(jié)中的元音基本相同或相近，每句重輕音之間有著多少不同的輕音節(jié)與重音節(jié)間隔。這樣就形成音韻上的同中有異、異中有同、長短錯落、整齊而有變化的跌宕起伏、激揚而悠遠的旋律，聽起來悅耳動聽、引人入勝［14］。并且，在這些歌曲里找不到一個華麗的詞藻，都是日常詞匯，但卻表達出真切的感情，朗朗上口、扣人心弦。這種歌曲好聽、好學(xué)、好懂，同人民生活緊密結(jié)合，帶有廣泛群眾性。

青海蒙古族民歌中蘊涵著極其豐富的藝術(shù)養(yǎng)料和思想財富，亟待我們?nèi)グl(fā)掘、研究、發(fā)揚光大，從而豐富人民的文化生活，弘揚民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，激發(fā)人民的自豪感、自尊心和愛國熱情，為祖國的文化建設(shè)添磚加瓦，為社會主義物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

參考文獻：

［1］圣帝成吉思汗的繼承者的歷史［J］，汗騰格日［M］，新疆：1983，（2）。

［2］羋一之，青海蒙古族歷史簡編［M］，引言第2頁，青海人民出版社出版，1993年10月。

［6］華木思，《向往詩境草原》［J］，《中國民族》，2002年，第六期。

［9］草原上的《母親》歌［J］，《人民日報》，2000年9月9日，第八版

［3］［4］［5］［7］［8］［10］［11］［12］烏蘭杰，蒙古族古代音樂舞蹈初探［M］，內(nèi)蒙古人民出版社出版，1985。

［13］［14］古力，娜木斯?fàn)?，淺析青海蒙古族歌謠的思想內(nèi)涵和語言特點［J］，青海民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）2007（1）。

（說明：本文中的歌詞大意是由納．才仁巴力同志翻譯）

（作者單位：青海民族歌舞劇院）