黑格爾在《美學(xué)》第一卷“全書(shū)序論”中說(shuō)：“藝術(shù)的顯現(xiàn)卻有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：藝術(shù)的顯現(xiàn)通過(guò)本身而指引到它本身以外。指引到它所表現(xiàn)的某種心靈的東西?！钡袼芤匀S的物質(zhì)形象塑造一種氣氛，將作者的心境、感受變成一種可觸及的實(shí)體，從而引起觀眾情感上的共鳴。這種審美的體驗(yàn)是通過(guò)雕塑的形態(tài)、空間傳遞的，它所表現(xiàn)的心靈的東西，固然要靠受眾自己去體驗(yàn)，無(wú)論觀眾所獲得的這種體驗(yàn)與雕塑家所要表達(dá)的雕塑主體（立意或意境）是否同構(gòu)，雕塑總能喚起受眾的聯(lián)想，欣賞者的心靈能夠體會(huì)到被觸及的感覺(jué)，雕塑作品就形成一種巨大的張力，輻射受眾的心靈。

視覺(jué)張力

繪畫(huà)用畫(huà)筆來(lái)描繪心靈，音樂(lè)用音符傳達(dá)情感，舞蹈用形體傾訴故事，雕塑則通過(guò)制作材料的處理來(lái)表達(dá)主題內(nèi)涵、精神氣質(zhì)。雕塑作為一種藝術(shù)現(xiàn)象，不僅和繪畫(huà)、建筑等造型藝術(shù)一樣，具有輻射觀者心靈的張力，而且還具有區(qū)別于任何其他藝術(shù)作品的個(gè)性，即有它自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言——雕塑語(yǔ)言。

雕塑運(yùn)用其獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)作者的意圖，之所以稱(chēng)為語(yǔ)言，是因?yàn)榈袼苷Z(yǔ)言和人類(lèi)交流語(yǔ)言一樣都有傳遞信息的功能，然而與人類(lèi)交流語(yǔ)言不同的是，雕塑語(yǔ)言的組織結(jié)構(gòu)和人類(lèi)交流語(yǔ)言的組織結(jié)構(gòu)有基本的區(qū)別：一、雕塑作品與觀眾之間的交流是單向的，它只能代表一方意象的表達(dá)，無(wú)法和語(yǔ)言一樣成為相互溝通的表達(dá)工具，因此，雕塑的讀者多為被指向心理暗示的接受者，這是雕塑語(yǔ)言最基本的特點(diǎn)。二、雕塑語(yǔ)言與人類(lèi)交流語(yǔ)言的內(nèi)部組織不同。人類(lèi)交流語(yǔ)言中字詞與所指物體之間是意指性聯(lián)系，是任意性和約定性的，從遠(yuǎn)古開(kāi)始，人們就把天空叫做“天”，這種所指是任意的，如果天空被稱(chēng)為“地”，現(xiàn)在我們也可把天空稱(chēng)為“地”，然后一旦確定了字詞和物體之間的聯(lián)系，就是約定俗成的，不容改變。雕塑作品中形象所塑與其被指意象之間的聯(lián)系卻是以“類(lèi)似性原則”為基礎(chǔ)的，雕塑所用的材料和表現(xiàn)手法往往是接近真實(shí)情感或?qū)嵨锏?。三、人?lèi)交流語(yǔ)言具有“單元”性質(zhì)，字詞、語(yǔ)素、音素等層次的成分互相組合構(gòu)成字詞句。而雕塑語(yǔ)言中則找不到這類(lèi)基本的離散性單元成分，一座雕塑作品既是載體也是結(jié)果，雕塑語(yǔ)言有其獨(dú)立的構(gòu)成形式。

雕塑藝術(shù)的視覺(jué)張力就是通過(guò)雕塑語(yǔ)言的特殊性或個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的。雕塑作品的外觀是三維的、實(shí)際存在、可視又可觸摸的，這些都通過(guò)雕塑作品的材料質(zhì)地感、體積、空間感、體量感來(lái)表現(xiàn)。體積感、空間感由體面轉(zhuǎn)折的方圓關(guān)系、空間穿插的虛實(shí)關(guān)系、團(tuán)塊起伏的關(guān)系演繹，材料的質(zhì)地感則通過(guò)材料本身的含義以及加工以后的肌理效果表現(xiàn)。材料、空間、物質(zhì)技巧等雕塑詞匯具有其自身的特殊性或個(gè)性，在形成雕塑造型的同時(shí)總是占據(jù)一定物質(zhì)空間或觸動(dòng)人的心靈，由表及里感受到雕塑藝術(shù)的魅力。

首先，雕塑作品的形式借助不同的物質(zhì)介質(zhì)呈現(xiàn)于世，這是雕塑的第一語(yǔ)言。質(zhì)地細(xì)膩、色澤滋潤(rùn)的大理石高雅、莊重，粗糙厚實(shí)的石塊樸實(shí)自然，金屬光澤材料給人都市現(xiàn)代感，青銅成品的粗糙不平，顯示出光線飽和的張力，輕質(zhì)光滑的木竹材料讓人放松，有舒適、田園感，還有黏土的柔性，陶土的粗獷大氣，細(xì)瓷的典雅高貴，玉石的溫婉柔和，不同材料有不同的美感特性。

其次，雕塑作品本身的形式構(gòu)成（體量、容積、線條、質(zhì)感等）和構(gòu)成雕塑整體形式的環(huán)境——自然環(huán)境與人造環(huán)境（建筑等）之間的相互作用是雕塑作品表現(xiàn)張力的最根本要素。雕塑家們就是在探索空間、體量、容積、線條、質(zhì)感、光線和運(yùn)動(dòng)等要素中傳達(dá)自己的情感、主題。

在中世紀(jì)或文藝復(fù)興和巴洛克雕塑發(fā)展中，雕塑單體是在周?chē)臻g（環(huán)境）包容之下由體量向空間滲透的，這種滲透具有相對(duì)連續(xù)的體量，通過(guò)環(huán)境巨大空間感的存在增強(qiáng)對(duì)雕塑意象的提示。這種提示往往是利用雕塑個(gè)體的動(dòng)態(tài)扭轉(zhuǎn)、姿態(tài)伸張來(lái)完成的，或是利用造型的起伏不平和不同材料表面質(zhì)感形成的光線和陰影強(qiáng)調(diào)出錯(cuò)綜變化的效果來(lái)完成的。如：擲鐵餅的運(yùn)動(dòng)員、大衛(wèi)、被縛的奴隸等雕塑都是通過(guò)人物扭動(dòng)的體態(tài)、在一個(gè)固定的姿態(tài)空間內(nèi)表現(xiàn)人物形象最富張力的時(shí)刻。

在古埃及，人們就懂得運(yùn)用占有巨大空間的實(shí)體對(duì)人的心理造成影響，表達(dá)雕塑的象征意義。獅身人面像——斯芬克斯像屹立在一望無(wú)垠的廣袤沙漠之中，其巨大石塊本身所具有的容積和體量，讓人感受到王權(quán)的威儀和神圣。雕像的塑造十分概括簡(jiǎn)練，讓人一眼明了所雕為何物，具有一定程度的寫(xiě)實(shí)；再將雕塑與周?chē)沫h(huán)境聯(lián)系起來(lái)看，斯芬克斯像與巍峨的金字塔都是大面積的建筑物，兩者相映成勢(shì)，在廣闊的沙漠中巍峨崇高，人們?cè)谟^望雕塑時(shí)會(huì)自然生成嚴(yán)峻感和崇高感，這種感受更增添了法老陵墓的神秘感和不可侵犯。雕塑個(gè)體和雕塑與周?chē)h(huán)境的空間關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了整體感覺(jué)，由單體向空間表現(xiàn)視覺(jué)張力效果。

再次，雕塑的技法表現(xiàn)是視覺(jué)張力擴(kuò)張的重要手段。同樣材質(zhì)的雕塑作品在經(jīng)過(guò)表面處理之后，其特質(zhì)會(huì)有所變化，同樣的材質(zhì)經(jīng)過(guò)不同的處理后，有時(shí)如少女微笑那樣純凈溫和，有時(shí)像軍人一樣倔強(qiáng)挺拔，有時(shí)像大海那樣廣闊，有時(shí)又像山澗小溪般輕快隨意，有時(shí)似鋼甲一樣堅(jiān)硬粗糙，有時(shí)卻如絲綢般柔軟光滑。雕塑的技法表現(xiàn)是雕塑的第二語(yǔ)言，是雕塑藝術(shù)語(yǔ)言的重要造型手段，沒(méi)有高超的技法，再好的材料也只能是一塊石頭或者木頭，民俗語(yǔ)“人樣七分妝”，雕塑技法如同雕塑美麗的外衣，突出了個(gè)體氣質(zhì)，展現(xiàn)雕塑單體魅力。

雕塑的技法自古就層出不窮，不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)的技法表現(xiàn)受當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的影響，相較今天而言，技法比較粗糙，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生某種生硬的構(gòu)圖。隨著科技的發(fā)展，雕塑品的藝術(shù)表現(xiàn)受材料方面困難的限制逐漸減小，而且雕塑藝術(shù)創(chuàng)作也開(kāi)始運(yùn)用一些高科技材料，像鋼、鐵、銅以及鈦，這些材料都被廣泛地應(yīng)用在雕塑藝術(shù)品的創(chuàng)作中。雕塑技法表現(xiàn)的進(jìn)步也帶動(dòng)了雕塑的發(fā)展，超現(xiàn)實(shí)主義、超寫(xiě)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、抽象主義等等流派的出現(xiàn)拓展了雕塑藝術(shù)的概念，近代雕塑家們利用光控、聲控等綜合材料來(lái)創(chuàng)作也豐富了雕塑的語(yǔ)言，雕塑的視覺(jué)張力也伸向了更廣泛的空間和領(lǐng)域。

精神張力

雕塑作品作為占有一定空間的存在，運(yùn)用其特殊的語(yǔ)言表現(xiàn)視覺(jué)張力，最終的目的就是反映自然界和社會(huì)生活，表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)在的思想情感與價(jià)值取向，讓人們?cè)趯?duì)其作品的欣賞過(guò)程中受到藝術(shù)的感染而產(chǎn)生共鳴，從而得到美的享受與思想感情上的陶冶與升華。因此，雕塑藝術(shù)的張力不僅在于形式的表現(xiàn)，最重要的是反映精神現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活。無(wú)論是個(gè)體思想表達(dá)還是主題事件的再現(xiàn)，雕塑的精神張力通過(guò)雕塑語(yǔ)言滲透到人們的精神層面，在人們心中劃起波紋，雕塑作品的精神張力是雕塑存在的最終目的。

城市雕塑作為城市一個(gè)構(gòu)成要素，其精神張力往往是人們互相交際、交流思想，達(dá)到互助了解的工具。

雕像最初的作用是裝飾性質(zhì)，因此雕塑最原始的精神功能就是反映人的審美情趣、心理觀念。我國(guó)在新石器時(shí)代時(shí)期，多以野獸和家畜為題材，也有圖騰崇拜、祭祀題材，有些作品還記載了日常生活，這個(gè)時(shí)期的雕塑作品重視實(shí)用和審美相統(tǒng)一，這種風(fēng)格反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)紭闼氐膶徝纼A向和審美心理。商周時(shí)出現(xiàn)雄強(qiáng)古拙的玉雕和嚴(yán)峻神秘的青銅器浮雕，反映了人們對(duì)王權(quán)的敬畏、當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)和宗教意識(shí)，這一時(shí)期的作品具有一種崇高的美學(xué)魅力。春秋、戰(zhàn)國(guó)的雕塑風(fēng)格多樣，既承襲傳統(tǒng)的充滿(mǎn)激情的原始內(nèi)涵，又增添浪漫色彩，兩者統(tǒng)一在強(qiáng)烈動(dòng)感和裝飾變形之中，輕松活潑、飛動(dòng)奔放的作品反映了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的心理以及古樸稚拙的審美傾向。秦代雕塑代替戰(zhàn)亂年代的搏斗感和裝飾風(fēng)，以威儀和理性主義的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格為特征，漢代雕塑以渾厚雄健、樸實(shí)厚重、氣魄宏大的風(fēng)格表現(xiàn)深刻的社會(huì)政治生活主題。魏晉南北朝最具代表性的石窯和寺廟雕塑，注重細(xì)部的刻畫(huà)，技術(shù)更圓轉(zhuǎn)純熟，雕塑形象和題材大都以宗教題材為主，反映了佛教在當(dāng)時(shí)非常盛行的社會(huì)背景。唐代雕塑，造型豐腴華麗，穩(wěn)重慈祥，具有和諧美，反映出盛唐的雄壯恢弘、人們和諧昂揚(yáng)的心態(tài)。宋代雕塑內(nèi)斂平淡，多是體現(xiàn)世俗百態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活作品。清代雕塑則更趨于個(gè)人化，作品造型一般浮麗繁瑣、小巧精致、精雕細(xì)鑿，充滿(mǎn)文人情趣。不同的時(shí)代有不同的審美傾向，自古便有“環(huán)肥燕瘦”之說(shuō)，雕塑作為社會(huì)生活的產(chǎn)物，自然有時(shí)代的烙印，中國(guó)的現(xiàn)代城市雕塑和西方的城市雕塑有審美差異也是情理之中，我們不需要評(píng)價(jià)哪種美更美，只需要了解其中反映的審美心理、思想觀念。

古今中外，許許多多的雕塑經(jīng)歷了時(shí)間的洗滌，空間的轉(zhuǎn)換，突破語(yǔ)言、文字、國(guó)家及民族的限制，形象地記錄科學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、風(fēng)俗等社會(huì)生活。到了今天，這些雕塑成為了經(jīng)典。今天的雕塑是不是只能等待時(shí)間的檢驗(yàn)才能成為經(jīng)典？今天的雕塑技法已經(jīng)超越了以前的任何時(shí)代，然而要達(dá)到精神張力的超越，需要尋找深刻的雕塑內(nèi)涵來(lái)實(shí)現(xiàn)。比利時(shí)布魯塞爾的標(biāo)志雕塑《撒尿的男孩》實(shí)在是小得不起眼的雕塑，但是，它的名氣卻和它的體積不成正比，這尊雕像甚至比它所在的城市布魯塞爾更有名氣。這尊雕像聲名遠(yuǎn)播的原因是這個(gè)雕塑背后有一個(gè)讓人激動(dòng)不已的故事，二戰(zhàn)時(shí)期，一個(gè)小男孩撒尿澆滅了正在燃燒的導(dǎo)火線，拯救了全城人，每當(dāng)人們看到這尊雕像，就會(huì)想起那個(gè)機(jī)智的小男孩，想起當(dāng)時(shí)緊張激動(dòng)的情緒，這是布魯塞爾的歷史，是人們永遠(yuǎn)銘記的一刻，是這個(gè)城市特有的文化，就算把這尊雕像搬到別處也得不到這樣的效果，因此人們慕名而來(lái)，因?yàn)橹挥胁剪斎麪栍羞@樣的故事，而這尊雕塑就記載了這樣的歷史。經(jīng)典的城市雕塑除了滿(mǎn)足人們的審美基本的心理需求以外，還要滿(mǎn)足人們精神層面追求的心理需求。城市需要雕塑懷念過(guò)去、回憶歷史、回歸自然、緬懷逝者、頌揚(yáng)高尚的品德和情感以及展望未來(lái)。城市雕塑承載著一座城市獨(dú)特的文化，傳達(dá)了一個(gè)城市的獨(dú)特魅力，此種內(nèi)涵的精神張力是現(xiàn)代城市雕塑最重要的主題。

雕塑還具有精神教育的張力。荷蘭鹿特丹市的紀(jì)念碑雕塑《無(wú)心臟人》（又稱(chēng)《被毀的城市》），當(dāng)人們看到那座雕塑，立即就會(huì)喚起精神上的痛苦和震撼，進(jìn)而聯(lián)想到二戰(zhàn)中被毀的城市和受難的人們，激起觀眾對(duì)法西斯的痛恨和對(duì)和平的渴望、珍惜。而這種強(qiáng)烈的感受來(lái)自于被分隔為實(shí)體和虛體的軀干，尖銳的棱角與伸向天空的曲線和最大扭曲的形體形成強(qiáng)烈對(duì)比的形態(tài)。

隨著雕塑技法的發(fā)展，雕塑的內(nèi)涵也發(fā)生了變化。從最初個(gè)人自我的表現(xiàn)、審美的需要、史實(shí)的記錄、文化的傳遞，到今天的娛樂(lè)趣味功能，雕塑藝術(shù)走下“神壇”，從架上形式、美術(shù)館和畫(huà)廊里走進(jìn)人們的生活空間，現(xiàn)代城市雕塑從新的角度詮釋雕塑的精神張力。雕塑家們不再刻意著力于藝術(shù)性，而是更加貼近于娛樂(lè)性與趣味性。墨子云：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必求安，然后求樂(lè)。”現(xiàn)在不少城市雕塑，將藝術(shù)性和娛樂(lè)性結(jié)合起來(lái)，市民在緊張的生活工作之余，感受藝術(shù)美的同時(shí)，能得到精神的愉悅。城市中許多場(chǎng)所如同游戲般布置顯得非常生動(dòng)活潑，富于人性化的卡通雕塑設(shè)計(jì)與自然環(huán)境相融合，讓人們樂(lè)于積極參與其中，極具親和力，嚴(yán)肅的歷史、人物主題雕塑，固不可少，然而此類(lèi)題材的雕塑總會(huì)讓人緊張，而充滿(mǎn)趣味性、知識(shí)性的雕塑不僅給公園、街道等小區(qū)域增添色彩，而且能給人們帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的放松。在瞬息萬(wàn)變、變化迅速的現(xiàn)代社會(huì)里，輕松娛樂(lè)已經(jīng)成為人們放松的一種重要方式（媒體娛樂(lè)節(jié)目已經(jīng)證明了這一點(diǎn)），某種新的物質(zhì)出現(xiàn)必然是為了適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生，雕塑藝術(shù)亦然，今天的社會(huì)背景與過(guò)去任何時(shí)代都有區(qū)別，雕塑藝術(shù)也隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了變化。此類(lèi)雕塑通過(guò)精神愉悅作用滿(mǎn)足人們的心理需要，已經(jīng)成為城市雕塑新的功能，成為一種新的精神張力。

一座雕塑就是一個(gè)生命，城市雕塑審美的過(guò)程是一個(gè)人的心理感受與認(rèn)識(shí)的過(guò)程，一旦你了解了他其中的意義，也許你會(huì)哭泣，也許你會(huì)捧腹大笑，也許你會(huì)不肯離去，這正是雕塑的魅力和精神張力所在。

環(huán)境張力

雕塑發(fā)展到現(xiàn)代，造型的目的并非表現(xiàn)一種愉悅感官的美，而是建立雕塑與人的基本關(guān)系。城市雕塑從本質(zhì)上說(shuō)是一種追求人與自然和諧的環(huán)境藝術(shù)，在眾多形式的公共藝術(shù)品中，作為城市點(diǎn)睛之筆的雕塑對(duì)于美化城市空間、烘托環(huán)境、增添環(huán)境的思想性與藝術(shù)感染力均能起到特殊而積極的作用。要了解一個(gè)城市的文明程度，就要看城市雕塑，這座城市的歷史、文化背景、公眾心理皆能從中獲知。北京王府井大街有幾間百年老字號(hào)的店鋪，這些店鋪門(mén)口都有其象征性的雕塑，每天和這些雕像合影的人絡(luò)繹不絕，因?yàn)榇蠹叶枷牒捅本┻@座城市的歷史和文化建立關(guān)系，這些雕塑不僅讓百年老店名氣大增，而且使北京的歷史文化氛圍由此得到烘托，并在一定程度上潛移默化地提高了市民的審美水平和城市文明建設(shè)。城市雕塑是一座城市的名片，不僅和城市文化、建設(shè)與藝術(shù)結(jié)合在一起，而且塑造城市形象，是城市的文明成果。現(xiàn)代都市中城市雕塑新的張力，是在視覺(jué)張力、精神張力基礎(chǔ)上與環(huán)境形成的張力，這種張力向外延伸展示一個(gè)城市的文化形象，向內(nèi)延伸影響市民的審美水平和歷史文化積淀，與整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展環(huán)境相聯(lián)系，表現(xiàn)強(qiáng)大的張力。

雕塑與環(huán)境的張力實(shí)際上是雕塑與文明之間的聯(lián)系，文明的創(chuàng)造者是人，因此，雕塑與人的環(huán)境也有密不可分的關(guān)系，無(wú)論是古埃及的斯芬克斯像，還是現(xiàn)在的趣味雕塑，雕塑都在與人和環(huán)境發(fā)生關(guān)系。威儀棣棣的獅身人面像和金字塔，假如不是放置于茫茫黃沙之中，就不一定具有如此威嚴(yán)和崇高，而斯芬克斯像和金字塔之間相映成勢(shì)，不能不讓人聯(lián)想起沙漠的神秘，雕像對(duì)環(huán)境的強(qiáng)調(diào)作用由此可見(jiàn)之。一座技法高超主題高尚的城市雕塑，假如它的周?chē)琴N滿(mǎn)小廣告的圍墻，或是置身于環(huán)境凌亂、規(guī)劃不合理的城市環(huán)境中，人們?cè)谶@樣的環(huán)境中欣賞雕塑，很難產(chǎn)生敬仰激昂或哀悼悲惋的情緒，優(yōu)雅的皇宮總是配上古典樂(lè)曲，喧鬧的商場(chǎng)總是播放輕快的音樂(lè)，音樂(lè)尚且如此，何況雕塑乎？雕塑也需要環(huán)境，雕塑是一座美術(shù)館，聚集了文化和藝術(shù)，關(guān)聯(lián)著人和環(huán)境，我們不僅可以從雕塑中得到視覺(jué)審美感受，而且還通過(guò)雕塑引起精神共鳴得到歷史文化的熏陶，更重要的是，雕塑的張力可以通過(guò)視覺(jué)和心靈輻射到環(huán)境中。日本通過(guò)城市雕塑、禪林寺院中的枯山水等對(duì)環(huán)境精心和細(xì)致的設(shè)計(jì)，使喧囂的都市里感受到富于生計(jì)的寧?kù)o之美，雕塑對(duì)環(huán)境的張力由此可一見(jiàn)斑。

都市中的城市雕塑，以一點(diǎn)占據(jù)城市一隅，卻輻射著強(qiáng)大的張力，這種張力如同陽(yáng)光慢慢投射到屋子里，從窗口到餐桌再到每個(gè)細(xì)小的角落，我們?cè)谛蕾p雕塑，也在欣賞人類(lèi)文明的歷史；我們?cè)隗w味雕塑，也是在感受跨越時(shí)代的美，這種張力不僅滲入人的心靈，而且超越時(shí)代、語(yǔ)言和空間，是人類(lèi)最具力量的審美形式。

（石向東，廣西美協(xié)副主席，供職于廣西藝術(shù)學(xué)院）