在哈河與姜中道“青海道”

古代西域最主要的中外陸路交通，是指從甘肅河西走廊進(jìn)入新疆，沿塔里木盆地兩緣穿越蔥嶺，通往中亞、印度、歐洲的傳統(tǒng)商旅干線，即所謂“絲綢之路”。除此之外，還有一條旅道不經(jīng)河西走廊，而是走西海古羌人居住的中心區(qū)域，照樣可以抵達(dá)新疆以至域外，這就是“羌中道”，而所謂“青海道”實際上就是羌中道。元始四年，王莽秉政，派中郎將平憲等持重金誘騙當(dāng)時游牧在青海湖地區(qū)的卑和羌人獻(xiàn)出湖濱地區(qū)。羌豪良愿率本部一萬二千余人遷于今天峻地區(qū)。因此天峻地區(qū)成為羌人游牧的中心區(qū)域。劉宋永初元年(前420年)，名僧曇無竭(法勇)西行取經(jīng)，也是經(jīng)布哈河流域前往西域的。有的學(xué)者還認(rèn)為，最早提到這條線路某些線索的是《史記》，其卷一百二十三《大宛列傳》云：騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領(lǐng)。留歲余，還，并南山，欲從羌中歸，復(fù)為匈奴所得。

張騫出使西域，從大夏回國，為避免與匈奴遭遇，改道“羌中”?！澳仙健奔蠢錾?。但不是現(xiàn)代地理意義上的昆侖山。我國古代自昆侖起祖，分三大支山，均稱昆侖，與昆侖山有聯(lián)系的水也分兩大派，即江與河。昆侖右出者，以巴顏喀拉山為少祖，認(rèn)為是昆侖南干；昆侖左出者，以祁連山為少祖，即為昆侖北干；而阿爾金山脈，即現(xiàn)在的青海南山，疏勒(蘇里)南山山脈為昆侖之中干。《大通縣志》六卷[民國]載：“我大通據(jù)甘隴之西偏，居河流之北干，而北干諸山所宗少祖，是為祁連，自玉門關(guān)西入直抵甘、涼，綿亙約千余里，山南一支行繞青海，折入大通?！边@里所指的“山南”，具體而言，就是阿爾金山脈及其東行的支脈一疏勒南山山脈向東延伸到大通的山系。與昆侖山聯(lián)系的兩大水派是“河湟”，即黃河與湟水(包括大通河)。根據(jù)昆侖山的南、北、中三干山脈分析，“羌中”之“青海道”的路線在昆侖中干，即阿爾金山脈北緣，祁連山脈南緣?！安⒛仙剑瑥那贾袣w”應(yīng)指阿爾金山脈北緣東行，經(jīng)“昆侖之丘”周邊居住的諸羌游牧區(qū)而返回。筆者不揣淺薄，斗膽認(rèn)為“羌中道”具體從阿爾金山脈北麓東行，越過黨河源頭、依疏勒南山之南緣，經(jīng)布哈河源到達(dá)青海的一段路線。這就是“羌中道”或所謂的“青海道”。古時，“青?！?、“鮮?！薄ⅰ俺珊！本盖嗪：恢感姓潊^(qū)。另外，所謂“羌中”即為羌人居住區(qū)的中心區(qū)域。這個“中心”在哪里?羌人所供奉的神山是“羌日姆枯”山，即意譯成漢語的“紫山”或“昆侖之丘”。對此，筆者曾發(fā)表過拙文《試論昆侖之丘的源出地望》。這里不必再贅述了。說透了，一句話，昆侖之丘就是天峻縣境的崗格爾肖合力雪山。如果這一觀點(diǎn)成立，那么，不僅對昆侖之丘的具體地望終于有了一個明確的定位，圍繞昆侖之丘的諸多人文和自然紛說也就迎刃而解了；如果這一點(diǎn)成立，那么，“南絲綢之路”、“羌中道”、“青海道”都會改道，將從今天天峻縣境內(nèi)沿布哈河沿岸東西穿行，而不會繞行八百里瀚海的柴達(dá)木盆地南緣或北緣。眾所周知，柴達(dá)木盆地除了南部昆侖山脈山區(qū)，北部阿爾金山脈山區(qū)之外，盆地是鹽澤、鹽殼荒沙以及干旱缺水交織而成的蠻荒地區(qū)。古代人類的交通工具要完全依賴于畜力，能否開通旅道，在很大程度上取決于自然地理形勢，其中起著決定作用的要素是有人類居住、有水源、有草原、有柴源。無論是旅藏的朝圣之路還是商旅的絲綢之路、軍事的羌中之道都不可能避開當(dāng)時的人類居住中心區(qū)域。從自然地理方面比較一下，青海省東部地區(qū)，羌藏統(tǒng)稱“宗喀”。是以疏勒南山山脈、青海南山山脈為主，形成“宗拉仁摩”山系。水隨山出，發(fā)源于天峻縣崗格爾肖合力雪山的大通河?xùn)|流分成兩條，一南一北，南日撥科河，北日浩門河。出西寧北川而注于湟水流入黃河。湟水沖流于“宗拉仁摩”南北山谷間，形成湟水流域?qū)挻蟮暮庸群头饰值呐_地。養(yǎng)育了古西寧塞內(nèi)十三族。這是一個自古以來就適宜于人類居住的谷地。青海湖周邊是數(shù)千年以來游牧部族必爭的富饒美麗的湖濱草原。羌、吐蕃、吐谷渾、蒙古人等諸多游牧部族曾經(jīng)駐牧于青海湖周邊。青海湖的母親河一布哈河，不僅僅是一條三百多公里長的普通河，它東注青海湖，源通西域。河兩岸是開闊而富饒的草原，北接祁連，南連柴達(dá)木盆地。自漢代以來，這里就是眾羌居住的中心區(qū)域，通往新疆的“羌中道”穿越于布哈河流域。唐代，這里又是吐蕃通往安西四鎮(zhèn)的后方一耶爾摩塘。眾羌的神山“昆侖之丘”屹立于布哈河的源頭。“昆侖之丘”東西南北四方發(fā)育出了四條大河：東大通河、南布哈河、西疏勒河、北黑河。這就是《山海經(jīng)》中那座無與倫比的昆侖之丘在現(xiàn)實自然界中的實體。

敢對柴達(dá)木盆地“青海道”說“不”

柴達(dá)木盆地是低濕的沮洳地帶、干旱的沙漠地帶、鹽湖和鹽澤地帶兼而并存的瀚海戈壁荒漠半荒漠之地。它南北窄，東西長。從尕斯庫勒至那陵格勒、烏圖美仁、都蘭、諾木洪是一條東西走向的寬窄不一的沙漠帶。阿爾金山脈南緣的柴達(dá)木北山地帶，從茫崖到德令哈以西的長達(dá)一千多公里的盆地是名副其實的千里瀚海。柴達(dá)木盆地中西部在鹽堿地帶中分布著察爾汗、東西臺吉乃爾鹽湖、東西達(dá)布遜湖、北霍遜湖、甘森泉湖等大大小小的鹽湖，以及大片的沮洳沼澤區(qū)，柴達(dá)木盆地南部，除昆侖山脈的山區(qū)有草有水之外，盆地地面均為干旱缺水的荒漠和沙帶。就整體的盆地而言，雖然有極少的一部分沙漠綠洲，如大柴旦湖區(qū)、小柴旦湖區(qū)、尕斯庫勒湖區(qū)、烏圖美仁草原等，但這些天然綠州仍然被沙漠包圍著，它們與盆地外沿沒有連接，不具備人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)條件，不具備完整的生態(tài)系統(tǒng)。祁連山脈、黨金山脈、疏勒南山山脈、阿爾金山脈等山地谷臺地帶是生態(tài)系統(tǒng)完美、地理環(huán)境和自然環(huán)境尤其適宜于游牧民族生存和發(fā)展的理想環(huán)境。自古以來，諸多民族繁衍生息于這一地區(qū)。沿河湟谷地上溯至青海湖、再溯布哈河流域，可走兩條通往西域之路，一是溯布哈河上行到達(dá)拉瑪尼古城遺址處，放棄主流布哈河，朝正西，溯西格日河至阿爾金山東端，翻山進(jìn)入黨河流域到達(dá)新疆；另一條路是沿布哈河北岸走如今的天蘇公路，過蘇里河，翻越托勒南山進(jìn)入肅州，再進(jìn)新疆。這兩條路可以統(tǒng)稱“羌中道”。是一條自古以來就有的商旅之道。一路自然環(huán)境良好、水草柴禾齊具。同時，這條路也是一條被“絲綢之路”、“青海道”、“絲綢南路”的某些炒作掩蓋其面目，因而未被史學(xué)界關(guān)注的“羌中道”。青海湖以西的許多古城遺址，沿布哈河南岸由東向西，一直分布到布哈河快爾瑪段以上，可以說接近阿爾金山東緣。從天峻縣城以東以北的盧森、魯茫巖畫，也是沿布哈河兩岸零星分布直到新疆切木爾切克巖畫，其雕刻風(fēng)格和造型猶如出自一人之手。這些現(xiàn)象充分印證，這里是一條通往新疆乃至域外的古代民族走廊，是溝通中原和西域的一條理想通道。其自然和人文條件遠(yuǎn)比柴達(dá)木好，也比河西走廊一線要理想。天峻縣布哈河流域乃至靠近阿爾金山的一路眾多的古代城池和烽火臺遺址，游牧民族歷史悠久的巖畫長廊，從時間和空間講述著一個被歷史塵封的故事。由此，我認(rèn)為這一路眾多的古城遺址和巖畫，絕不會是一個單一的游牧部族在一朝一夕留給后人的杰作。起碼而言，誰也不敢斷定這些是吐蕃或吐谷渾在強(qiáng)盛時期留下的“定居點(diǎn)”吧!

這些幾達(dá)數(shù)千年之久的城池遺址，無聲而又十分清晰地展示了“羌中道”、“絲綢之路”由東向西發(fā)展的歷史縮影。毫無疑問，如果沒有中原帝國的強(qiáng)盛帶來的人類西往東來的足跡交流，如果不存在商旅絲綢經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這些城池分布在古代的耶爾摩塘草原，溯河流伸向西域就沒有任何意義了。因此，我敢給柴達(dá)木盆地南緣的“絲綢南道”和北緣的“青海道”說“不”。

古代羌人是“羌中道”的開發(fā)者與經(jīng)營者

“羌中道”這一人類移動的路線，它的最早開發(fā)者毫無疑問是古代羌人?！逗鬂h書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗”。我認(rèn)為所謂“三苗”是藏語“森姆”的漢語音譯變音，即“羅剎魔女”之意。這一點(diǎn)與藏族人種最初形成故事“猴與巖魔女”相合之說有聯(lián)系。“西羌之本，出自三苗”。我在拙文《試論昆侖之丘的源出地望》一文中已經(jīng)提出過一個觀點(diǎn)?！昂雨P(guān)”不是“河曲”。史籍中所記載的“河關(guān)”是指黑河之河關(guān)。流向內(nèi)蒙古沙漠的黑河(喀拉細(xì)納河)發(fā)源處有主支兩條河流，主流發(fā)源地在祁連山(海拔4145米)。支流發(fā)源自崗格爾肖合力雪山北緣。發(fā)源處的河流叫拉薩爾曲納。源自祁連山的黑河與拉薩爾曲納河匯合處八寶山區(qū)河流明顯變大，折向西北，在祁連山區(qū)形成黑河大峽谷，這一帶屬于甘肅肅南縣西水藏族鄉(xiāng)。黑河過了大峽谷后，向正北方向流去，經(jīng)張掖市西，流向內(nèi)蒙古。所謂“河關(guān)”從字面上理解，是河之轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，我認(rèn)為“河關(guān)”位于黑河大峽谷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)“西水”一帶。如果把“河關(guān)”與“黃河河曲”對號，那么，不但無法說圓與“河關(guān)”同在一個地理方位的“羌中道”，更無法詮釋羌人“遂俱亡入三河間”這句源自明史的“三河”的地理位置，眾羌的地盤“濱于賜支，至乎河首，綿地千里”。羌人曾經(jīng)擁眾居住于“鮮?！彼闹堋：笥汕嗪：苓呄蛭鞅狈较蜻w徙到今黑河河關(guān)以西以南地區(qū)，相當(dāng)于今天的肅南裕谷族自治縣全境、祁連山周邊、祁連縣托來地區(qū)、天峻縣疏勒南山以西等地區(qū)?！百n支”一詞源于吐蕃時期的山名“washae rae”的音譯，即今天的地名“疏勒”(蘇日)?！盀I于賜支”是在說“居住于疏勒河流域”。綿延千里的廣闊地帶恰當(dāng)黑河河關(guān)以西、以南的甘、涼地區(qū)。古代的羌、戎等民族最崇拜的山神唯“羌日姆枯”，也就是“昆侖之丘”，漢譯后稱“紫山”。眾羌居住于這座山的周邊。早期，“羌日姆枯”座落木里雪山中，即今天峻縣木里地區(qū)，晚期，隨著眾羌遷往四川地區(qū)，他們把山神引請到了四川，那里便有第二個木里雪山。鼎盛時期的“昆侖之丘”周邊的諸羌是什么樣的情形呢?《續(xù)漢書·郡國志》記載：“敦煌郡，四面六番國……六戎盡來作百姓”。由此推斷：“賜支”、“河首”自然是疏勒河之流源。傳說中大舜的時代可推至公元前兩千年左右，所謂“舜流四兇”的說法，可與羌戎等民族由東向青海、河關(guān)之西等地區(qū)遷移的歷史相印證。歷史證明，羌人不僅是“羌中道”的開發(fā)者和經(jīng)營者，同時也是“三河”的開拓者，乃至整個南疆地區(qū)的拓?fù)苷摺Ｆ渲星记鯚o弋爰劍是“三河”的首酋。有些人把黃河、湟水、長江詮釋為“三河”。那么，“三河”之內(nèi)居住的不僅僅是眾羌與羌酋無弋爰劍部眾了，自古以來，黃河中上游地區(qū)還有其他眾多的土著居民，如“白蘭”(或白朗)、蘇毗等萬戶部落。遙在若羌、塔里木盆地、敦煌、河西走廊等地區(qū)的數(shù)以百萬計的羌、戎就無法納入以上“三河”范圍，如果按柴達(dá)木盆地以南和以北去衡量眾羌，則南窄北寬，南短北長，南羌少而北羌多。其實羌人西遷的范圍遠(yuǎn)不止以上區(qū)域。據(jù)《漢書·西域傳》記載，帕米爾高原尚有西夜國、蒲利國、依耐國、無雷國等羌人建立的小國家。另外蔥嶺以西的阿鉤國(今巴基斯坦境內(nèi))、波路國(今阿富汗東北部)亦有羌人建立的小國。所以《通典》在談到羌人分布區(qū)域時說：“敦煌西西域之南山中，從若羌西至蔥嶺數(shù)千里，有月氏遣種蔥茈羌、白馬羌、黃牛羌，各有酋豪，北與諸國接，不知其道里廣狹”。如果把“三河”定位在今黃河流域，就難以解釋“北與諸國接，不知其道里廣狹”。在史書記載中，羌人地理名詞出現(xiàn)的概率最多的區(qū)域是祁連山地區(qū)，以及阿爾金山脈的南麓廣大地區(qū)。自黑河河關(guān)之西、祁連南山往西的廣大區(qū)域，哪里有牧場，那里就有羌人。眾羌的牧場正好處于青南地區(qū)的“三河”以外的另一個“三河”之間，筆者認(rèn)為這才是史書所記載的“三河”。這就是黑河、疏勒河、黨河。羌人游牧范圍“出賜之河曲數(shù)千里”。筆者作為職業(yè)醫(yī)師，曾經(jīng)在天峻縣蘇里鄉(xiāng)中心衛(wèi)生院工作五年，騎馬在疏勒河流域下鄉(xiāng)數(shù)百次。對疏勒河有過親密的生活和自然體驗。我認(rèn)為“賜之河曲”是疏勒河出蘇里鄉(xiāng)雜雄大峽谷的硫磺礦地段。從硫磺山處往西數(shù)千里，可以涵蓋帕米爾、蔥嶺等地域的眾羌部落。有部分史學(xué)研究者將“賜支(之)河曲”定位于青海省東南黃河曲流處的河段，即今海南藏族自治州境內(nèi)，由此向西推斷，將諸羌游牧區(qū)域推斷為柴達(dá)木盆地及其以西的區(qū)域，至塔里木盆地南緣，“傍昆侖山麓，由東向西，直至蔥嶺以西，凡兩千余里”。對此，我不敢茍同。柴達(dá)木盆地在自然條件上，不具備游牧民族遷徙、居住、生活和發(fā)展畜牧業(yè)的生態(tài)條件。漢代以來，昆侖右干以南地區(qū)的巴顏喀拉山脈以西以東以南的廣大地區(qū)，扎陵湖、鄂陵湖以南以西地區(qū)，居住著蘇毗、白蘭等游牧王國。羌人無論從昆侖右干的任何地方，涉足柴達(dá)木盆地，一邊遷移一邊住牧的合理性幾乎可以肯定是零。如果說從柴達(dá)木盆地東北地帶西遷，那么放棄青海湖西北地區(qū)絕好的自然地理條件，非要進(jìn)入柴達(dá)木盆地，從盆地北緣千里沙海之中西遷。穿越阿爾金山口繼續(xù)西遷新疆的邏輯合理性是什么?羌人集中而大規(guī)模西遷的地望是青海湖濱，路線是從青海湖到布哈河流域到黨金山，再往西移牧；羌人分批、分散西遷的地望在甘、青兩地，尤其大通河以北地區(qū)、河西走廊地區(qū)的羌人，西遷走的是河西走廊?，F(xiàn)今天峻地區(qū)的藏族是清朝末年從黃河以南遷徙到今布哈河流域的。他們是“環(huán)海八族”成員之一的“汪什代海十八部落”。早在明正德五年(1510年)亦卜刺、阿爾禿廝移住青海湖之前，象汪什代海等藏族部落本來就是青海湖周邊地區(qū)草原上的土著居民。當(dāng)今，這些藏族民間已經(jīng)無從查尋數(shù)百年前經(jīng)歷的口碑資料，但部落成員的成份卻能說明一些問題。天峻藏族部落成員中有阿端部落的后裔，有遷徙自赤斤衛(wèi)的藏族部落后裔。民間傳說中有羌柴達(dá)木王南遷蜀國的一段故事。這則故事說：羌王柴達(dá)木南遷時經(jīng)過布哈河谷東下，越過今青海南山關(guān)角埡豁，在茶卡盆地駐牧過。說：過去燒當(dāng)羌王就駐牧在“沃維茶姆措嘎爾姆”地方(今茶卡鹽池)，這一地區(qū)多含鹽之沮洳，所以羌人稱作“柴達(dá)木”。即后來音變成“燒當(dāng)”。燒當(dāng)即羌語之“茶旦木”。后來又寫成了“柴達(dá)木”。漢語中將“ndam”往往音譯成“當(dāng)”。如西藏之地名“當(dāng)雄”的“當(dāng)”，即沼澤之源?！盁迸c羌藏語“tsha”音近。所以，“燒當(dāng)”即為“茶當(dāng)”。即當(dāng)今漢語音澤的“柴達(dá)木”。而今“柴達(dá)木”被說成是蒙古語。嚴(yán)格地講，“柴達(dá)木”是蒙古語還是藏語或羌語都無關(guān)緊要，要緊的是要尊重和忠于國家和民族的歷史，還歷史一個本來面目。俄羅斯地理學(xué)者，蒙古布里亞共和國人崔比可夫在民國年間裝扮成一個朝圣者，經(jīng)柴達(dá)木盆地上西藏。他在日記中寫道：柴達(dá)木這一藏語地名恰如其分。崔比可夫作為蒙古族的一位地理學(xué)家，想必不會把蒙古族語地名誤解成“唐古特語”吧。言歸正傳，通過羌王柴達(dá)木南遷的路線：從阿爾金山－布哈河－關(guān)角埡豁－茶卡盆地－四川，從而構(gòu)成“羌中道”的南段。元鼎六年(前113年)左右，羌“依西海，鹽池左右”。漢遣將軍李息，中郎令徐自率太軍十萬討羌，這是漢朝第一次深入青海湖、茶卡鹽池等地。西漢末年，王莽誘騙當(dāng)時游牧青海湖、鹽池的羌人西遷，獻(xiàn)出青海湖及允谷鹽池(茶卡鹽池)，于此置西?？??！搬阏咔f數(shù)”。這樣一支龐大的羌人游牧部眾，西遷新疆等地區(qū)，走的“羌中道”中只有從茶卡盆地到關(guān)角埡豁，再到布哈河谷，與從青海湖濱西遷的“卑和”羌匯合，然后西行翻越黨金山或阿爾金山。羌人不是只往西域遷徙，也有往黃河流域，尤其是瑪卿伯姆熱神山周邊遷徙的部落。歷史上所謂的“卑禾羌”之名，并不是人名、地名或部落名，而是該羌眾的護(hù)法神之名冠在族名之前?！氨昂獭焙汀鞍坠枴笔峭粋€名稱，是藏族最著名的一位世間護(hù)神之尊名。筆者在《試論昆侖之丘的源出地望》一文中談到過他的來龍去脈，這里不再重復(fù)。

東漢建立后，漢王朝又把目光投向西海的羌人。和帝永元十四年(102)，漢對青海湖諸羌用兵獲勝，羌人“遠(yuǎn)逾賜支河首”。就是說羌人遷徙到疏勒河源頭一帶。游牧民族的遷徙是逐水草而居。無論是軍事行動還是一般的遷徙，必須邊走邊牧。所走的路必須要有水有草。無此條件則寸步難行。“賜支河首”是羌人的神山“羌日姆枯”所在地——今天峻縣蘇里鄉(xiāng)和木里鎮(zhèn)接界處的著名雪山崗格爾肖合力。這也是“羌中道”的北段的一條支線。