傅雷先生是我國現(xiàn)代文化史上最杰出的文學(xué)翻譯大師，一兩個世紀也難得出現(xiàn)一兩位的翻譯大師，他的地位，概而言之就是如此。這個地位是建立在厚實的譯品業(yè)績上的，雖然也曾遇見過挑戰(zhàn)與叫板，但至今仍堅如磐石。

傅雷先生的翻譯業(yè)績召示著翻譯工作的一條正道，也驗證了譯事中的一條至理，那就是文學(xué)翻譯必須是有文學(xué)性、有藝術(shù)性的再創(chuàng)造，譯文本身就必須是文學(xué)作品，本身就必須具有文學(xué)性、藝術(shù)性。

任何一部文學(xué)作品的翻譯，實際上都具有雙重的文學(xué)性、藝術(shù)性。一重是作家本人賦予它的，包括作家的藝術(shù)構(gòu)思、意蘊內(nèi)涵、人物塑造、場景描繪、氣氛營造、風格表現(xiàn)以及語言表達等等。另一重文學(xué)性、藝術(shù)性則是需要譯者來創(chuàng)造、來提供，我們常說的信、達、雅就是對譯者的再創(chuàng)造的一種至高的理念。不信、不達，會嚴重損害原作固有的文學(xué)性、藝術(shù)性，甚至意蘊內(nèi)涵；不雅，則會使得譯品失去對讀者的吸引力、親和力與藝術(shù)魅力，直接妨礙譯品進入讀者的鑒賞活動。而雅，說得簡單化一點，就是要譯得流暢、譯得有文采，譯得有藝術(shù)性，譯得像一部真正的文學(xué)作品。

傅雷在這方面提供了成功的經(jīng)驗，成為譯事“信、達、雅”的高水平實現(xiàn)者，特別是他譯品的“雅”，更值得我們注意。我不能說，在信、達、雅就是對原作文本的讀解上，傅雷與其他的譯者有天與壤區(qū)別，但在譯文表述的“雅”上，在譯本漢語之精煉、之優(yōu)美上，傅雷的確明顯地優(yōu)于其他一些譯家，他的譯本的漢語水平本身就達到文學(xué)語言、藝術(shù)語言的高度，這是傅雷的譯本長期以來深受讀者喜愛歡迎的一個重要原因，是他的譯作經(jīng)得起時間考驗的重要原因?？吹贸鰜恚道讓λ淖g文是作過反復(fù)修訂、反復(fù)錘煉的，多費功夫，雕琢出精品，這也許就是傅雷的基本經(jīng)驗。

在翻譯中，要完滿地達到譯品雙重的文學(xué)性、藝術(shù)性，除了準確解讀原著外，最大的難題就是克服兩種語言之間的間隔與壁壘，翻譯的學(xué)問，翻譯的“藝術(shù)”基本上就是在這個層面上。法語與漢語是兩種迥然不同的語言文字，各有不同的特點、語法規(guī)則與習慣用法，如果說，在通讀與理解原作這方面，必須精通原文并充分尊重原文，那么，在移譯成漢語的時候，那就必須充分尊重并順從漢語的規(guī)律與特性，不論以什么神圣的語言學(xué)名義，要去硬搬、硬譯或基本上去硬搬、硬譯都是不明智的，至少不能收獲到優(yōu)良的漢語譯文，魯迅的硬譯、死譯早已失去了讀者群就是明證。

傅雷精通他所涉及的兩種語言文字，他對待兩種語言文字之間的間隔與壁壘采取了一種明智的高明的態(tài)度與辦法，他不是搬，更不是硬搬，而是化，將原作的文字語言，轉(zhuǎn)化為有文學(xué)性與藝術(shù)性的漢語。要作這樣的轉(zhuǎn)化，當然不能完全拘泥于原著的語言，勢必要有句型的變化，詞序的重組，詞性的變通，有時要有所簡練、弱化，有時則又要有所增補與強化。再者，外國作家并不總是神，在遣詞造句上也有粗疏簡陋的時候，這時，你最好替他打打補丁，潤色潤色，修飾修飾，傅雷對巴爾扎克就是這么做的，以致《高老頭》的漢譯本語言之老道耐讀，較巴氏的原著原文實有過之而無不及，這不能不說是翻譯史上實現(xiàn)雙重文學(xué)性、藝術(shù)性的一例典范。

傅雷的翻譯業(yè)績已經(jīng)在我國社會文化生活中占有很可觀的份額，在所有的翻譯家中，他擁有的讀者群數(shù)量最大，他的翻譯經(jīng)驗也深得譯界有識之士的贊賞與信從，今天傅雷所開辟的翻譯道路上，已經(jīng)形成了前者呼后者應(yīng)的盛況，傅雷翻譯的傳統(tǒng)后繼有人。然而，應(yīng)該看到，傅雷經(jīng)驗傅雷傳統(tǒng)一直受到不公正的挑戰(zhàn)與貶損，若干年前，傅雷就曾被有的人斥責為“洋場惡少”，今天與傅雷譯風接近的《堂#8226;吉訶德》的譯者被窮追不舍地遭到責難，師從傅雷并卓有成就的譯者不止一次被人掃上一筆兩筆，被刻意貶低；另外一方面，卻出現(xiàn)了稱頌一句法文十個詞譯成一句漢語十個字為翻譯極品的高論，這樣很不實事求是的文化現(xiàn)象，實在令人難以熟視無睹、無動于衷。

現(xiàn)今的時代是一個多元化的時代。文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域更應(yīng)該是一個多元化的領(lǐng)域，各種風格、各種流派的成品，只要是有認真勞動的含量、對社會文化積累有所添加的，就該得到必要的尊重。不應(yīng)該以己之長攻人之短，更不應(yīng)該以己之短，攻人之長。自己存在，也要允許別人存在，這應(yīng)該是學(xué)術(shù)文化界的行業(yè)道德底線。對譯品長短優(yōu)劣的評說，歷史自會作出結(jié)論，讀書界自會作出選擇。竊以為最好是把自己的精力與才能用在社會文化積累與高質(zhì)量文化產(chǎn)品的制作上，用在耕作自己的園地上，而實在不值得浪費在對其他耕作者進行呵責與抨擊上。讓我們共同努力來營建百花盛開、百舸爭流、和平共處而又生氣勃勃的學(xué)術(shù)文化的局面，這對學(xué)術(shù)文化的發(fā)展只有好處。