隨著大眾傳媒事業(yè)的發(fā)展，新聞傳播學(xué)成了“顯學(xué)”，高校紛紛增設(shè)相應(yīng)的院系、專業(yè)。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，全國新聞學(xué)類專業(yè)點(diǎn)在1994年以前共有66個(gè)，而目前已達(dá)到六七百個(gè)之多。這種超常規(guī)的發(fā)展，為迅速擴(kuò)張的傳媒業(yè)輸送了新鮮血液，但不容忽視的是，新聞教育尚未取得理想的成效，業(yè)界和教育界不約而同地指出當(dāng)前新聞教育存在著較大缺陷。

一

業(yè)界對(duì)新聞院系畢業(yè)生通常的評(píng)價(jià)是“上手快，后勁不足”。之所以出現(xiàn)這種狀況，必須深入分析國內(nèi)新聞院系的教學(xué)狀況。與中文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科相比，新聞傳播學(xué)科尚處于一種不成熟狀態(tài)，學(xué)科規(guī)范、課程體系也不完備，新聞教育在很大程度上成了一種職業(yè)教育，新聞學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生進(jìn)報(bào)社，廣播電視專業(yè)的畢業(yè)生進(jìn)廣播電臺(tái)和電視臺(tái)。為傳媒界培養(yǎng)合格的從業(yè)人員本是新聞教育的根本任務(wù)，但正如不少專家所指出的，近年來，大學(xué)課程設(shè)置呈現(xiàn)職業(yè)化傾向，大學(xué)有逐漸淪為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的危險(xiǎn)。

傳媒業(yè)的發(fā)展，需要大量傳媒人才，畢業(yè)生也以進(jìn)入這一領(lǐng)域?yàn)闃s。作為一種“生計(jì)學(xué)科”，新聞學(xué)類專業(yè)點(diǎn)強(qiáng)烈地吸引著學(xué)生，在高考和考研中，考生趨之若騖。為了適應(yīng)社會(huì)需求，新聞教育格外注重采寫實(shí)踐和傳播技能的訓(xùn)練，重業(yè)務(wù)素質(zhì)而輕人文素質(zhì)。實(shí)用主義的社會(huì)心理，要求學(xué)校教育更實(shí)際些，新聞教育因而打上了很深的“生計(jì)化”的烙印。這種傾向的極端發(fā)展，很可能導(dǎo)致學(xué)校課程的工具化、“異化”。如湖南師范大學(xué)一位教師曾準(zhǔn)備自編“新聞炒作學(xué)”教材，并打算在學(xué)校里開設(shè)這門“嶄新的課程”，其申請(qǐng)居然獲得了校方的批準(zhǔn)。此事經(jīng)過媒體的“炒作”，該校也感覺不妥，便又聲明取消了這門課程。受商業(yè)化浪潮的沖擊，“新聞炒作學(xué)”無非是迎合媒體的經(jīng)濟(jì)效益訴求，將各種奇招、怪招作為新聞技巧向?qū)W生傳授。

在新聞教育中，上述例子當(dāng)然是個(gè)別的，更多的情況是，功利性的價(jià)值取向促使學(xué)校設(shè)置了較多的職業(yè)課程，并延長實(shí)習(xí)的時(shí)間，注意培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和職業(yè)的能力。在教育內(nèi)容上，側(cè)重于專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、傳播科技應(yīng)用，而人文課程受到輕視和排擠；在教育方法上，著重知識(shí)的灌輸和技能的訓(xùn)練，而忽視心靈的教化和人文精神的培養(yǎng)，學(xué)生的獨(dú)立性、創(chuàng)造性、探索欲望受到抑制，人文德性、審美修養(yǎng)處于被遮蔽狀態(tài)。這種教育的結(jié)果是，學(xué)生畢業(yè)之后能較快適應(yīng)職業(yè)要求，短期內(nèi)具有不可替代性，但缺乏長遠(yuǎn)發(fā)展的深厚內(nèi)涵。在新聞從業(yè)人員中，擁有中文、法律、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等學(xué)位的人才，相比之下反而更具后發(fā)優(yōu)勢(shì)。

應(yīng)該看到，教育適應(yīng)社會(huì)并不等于盲目順應(yīng)社會(huì)。純粹功利主義的目標(biāo)取向，其實(shí)是教育目的短視和偏差造成的后果，是一種工具理性、技術(shù)理性要求的反映。工具性、技術(shù)性教育培養(yǎng)人的謀生技能，它最終導(dǎo)致學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)出現(xiàn)簡單化、劃一化和工具化的傾向，把學(xué)生當(dāng)作像商品原料一樣的加工對(duì)象，經(jīng)過加工成為大工業(yè)生產(chǎn)所需要的標(biāo)準(zhǔn)型的專門人才，以便可以在大工業(yè)生產(chǎn)的流水線上獲得一個(gè)職位。片面強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育，會(huì)造成急功近利的心態(tài)，教育模式雷同、刻板，學(xué)生的思維方向單一，共性有余而個(gè)性不足，人文素質(zhì)缺乏，這些都會(huì)影響學(xué)生的后期發(fā)展。

其實(shí)，學(xué)生在學(xué)校獲取的知識(shí)是有限的，關(guān)鍵在于思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練。哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究表明，一個(gè)人的知識(shí)只有20%是在學(xué)校獲得的，其余80%是走出學(xué)校后在工作、生活的壓力下去獲得的。過分夸大教育的社會(huì)地位和社會(huì)作用，將使人們對(duì)教育的期望過高，大學(xué)教育被當(dāng)成了打造“飯碗”的工程。丘成桐先生曾一針見血地指出：中國的學(xué)生急功近利一點(diǎn)，比較重視就業(yè)前途。美國學(xué)生在大學(xué)里有很多選擇，可以念數(shù)學(xué)、物理、音樂或者其他，根據(jù)興趣去選擇，不一定為了以后的工作、前途。他們接受的是通才教育，自信心很強(qiáng)。在哈佛，很多本科生，畢業(yè)后很快就能轉(zhuǎn)到其他行業(yè)工作。國內(nèi)很多學(xué)生不夠博學(xué)，思想不夠活躍，常被所學(xué)專業(yè)“捆住”。事實(shí)上，做新聞工作者需要接受廣博的通才教育。作為一個(gè)新聞工作者，他必須懂得與之談話的人們談?wù)摰脑掝}，必須理解他“報(bào)道”的人們的演講內(nèi)容。他應(yīng)該懂一點(diǎn)音樂、藝術(shù)、戲劇，因?yàn)樗锌赡芤獔?bào)道這些東西。如果他對(duì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)沒有一點(diǎn)粗淺的知識(shí)，他就抓不住其中的重要意義，無法進(jìn)行詮釋，而只能浮光掠影，或者只能抓住一些人人都知道的膚淺東西，使新聞事業(yè)成為文化人口中的笑柄?！吧霞研侣勈聵I(yè)的聲望將因劣質(zhì)新聞的粗糙而受損?！盵1]

美國是一個(gè)非常重視實(shí)用主義的國家，他們對(duì)高等教育采取功利主義的態(tài)度，學(xué)校開設(shè)各種學(xué)術(shù)性、實(shí)用性、職業(yè)性等課程，但他們并未陷入“職業(yè)至上論”的偏頗。美國實(shí)用主義哲學(xué)的鼻祖杜威雖然較為重視適應(yīng)社會(huì)生活的職業(yè)教育，但也反對(duì)那種狹隘的、過于專門化和工匠式的純功利性的職業(yè)訓(xùn)練，不應(yīng)把人文教育與職業(yè)教育分割開來或?qū)α⑵饋?。他認(rèn)為職業(yè)訓(xùn)練是使教育更有效地成為學(xué)生進(jìn)入社會(huì)生活之前的一種見習(xí)工作，其重點(diǎn)是參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校不應(yīng)過早地給學(xué)生職業(yè)定向，不要預(yù)先就為學(xué)生決定將來從事某種職業(yè)，也不應(yīng)只給學(xué)生一種職業(yè)訓(xùn)練，而應(yīng)看到學(xué)生將來從事多種職業(yè)的可能性。職業(yè)教育要培養(yǎng)的是“一個(gè)發(fā)展的人”，一個(gè)具有多種可能性的人[2]。新聞學(xué)科本質(zhì)上是應(yīng)用學(xué)科，但不能將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)技能作為人才培養(yǎng)的全部。

二

只有和諧完整的教育，才能促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的全面和諧發(fā)展。懷特海曾精辟地指出：“沒有純粹的技術(shù)教育，也沒有純粹的人文教育，二者缺一不可?！毙侣勗盒５膶W(xué)生單純掌握采編技巧是不夠的，他們課外還必須廣泛涉獵文史哲經(jīng)典著作，拓寬知識(shí)面，注重人文修養(yǎng)。雖然現(xiàn)在很多新聞院校也開設(shè)了《中國古代文學(xué)》、《中國現(xiàn)代文學(xué)》、《基礎(chǔ)寫作》等課程，但大多是概覽式的、應(yīng)景式的，學(xué)生對(duì)名著不感興趣，無心閱讀經(jīng)典文本，而熱衷于流行的時(shí)尚讀物。沒有扎實(shí)的人文基礎(chǔ)知識(shí)，專業(yè)訓(xùn)練是很難深入的，它很可能是停留在表面的純技術(shù)性操作。

傳媒業(yè)是實(shí)踐性很強(qiáng)的領(lǐng)域，同時(shí)也離不開知識(shí)的創(chuàng)新和運(yùn)用。新聞采編等業(yè)務(wù)技巧在本質(zhì)上是一種程序化知識(shí)，它易于掌握；而人腦中屬于靈感、創(chuàng)新的那部分意會(huì)性知識(shí)，才真正是個(gè)體能力的體現(xiàn)。主體的意志品質(zhì)、適應(yīng)能力、合作精神、心理承受力、創(chuàng)造力等，單靠實(shí)踐性的職業(yè)訓(xùn)練是無法完全激發(fā)的。美國新聞界人士認(rèn)為，新聞學(xué)不僅是研究新聞的學(xué)問，而且是集一切學(xué)問之大成的科學(xué)?，F(xiàn)代美國報(bào)紙的先驅(qū)者和示范者普利策曾說過：“應(yīng)該承認(rèn)新聞工作是一項(xiàng)偉大的并需要高度文化修養(yǎng)的職業(yè)，要有最淵博的知識(shí)和最高尚的品格?！盵3]正因?yàn)榇?，美國著名高校的新聞教育都是把基礎(chǔ)課的教學(xué)放在重要位置?；A(chǔ)課占75%，它是廣泛的人文科學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。哈佛大學(xué)的核心課程計(jì)劃便包括6個(gè)學(xué)科領(lǐng)域：外國文化、歷史研究、文學(xué)和藝術(shù)、倫理思辯、科學(xué)、社會(huì)分析。

新聞從業(yè)人員必須具備特別的經(jīng)驗(yàn)與廣博的知識(shí)，同時(shí)也要有良好的意志品質(zhì)、精神境界和職業(yè)道德，比如，追求真理的理性精神，實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)精神，批判超越的創(chuàng)新精神，團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，公平公正的法治精神；崇尚實(shí)踐、積極競爭、知行合一、尊重科學(xué)、兼容并包的人格和風(fēng)貌；等等。作為一個(gè)和諧發(fā)展的高級(jí)專門人才，其價(jià)值觀念、道德情操和能力水平是建筑在較高的科學(xué)文化素養(yǎng)之上的，特別是文史哲素養(yǎng)上。新聞教育的主要目的，在最廣泛的意義上就是“塑造人”。正如愛因斯坦所說：“只教給人一種專門知識(shí)、技術(shù)是不夠的，專門知識(shí)和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他以一個(gè)和諧的人格?！盵4]如果學(xué)生只是局限于太狹窄、太技術(shù)化的職業(yè)知識(shí)，以功利主義作為人生目的，就很難具有高尚情操、人文情懷以及社會(huì)歷史使命感。新聞傳媒工作者在采寫新聞、傳播信息時(shí)，還必須在事實(shí)與價(jià)值之間有明確的判斷，必須能回答“為什么”的問題。傳媒人在新聞傳播活動(dòng)中不僅應(yīng)確信自己在技術(shù)上是正確的，也應(yīng)該包括對(duì)道德和社會(huì)的思考，深刻理解所從事的專業(yè)的社會(huì)倫理意義，并賦予自身工作以價(jià)值。新聞不僅是客觀存在物的復(fù)制、寫真，其中也蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)主體的看法、評(píng)價(jià)、意見。而這種看法、評(píng)價(jià)、意見，不一定由報(bào)道者站出來自己表白敘說，而往往通過對(duì)客觀存在物的細(xì)心選擇和巧妙組合，用事實(shí)自身的邏輯說服力來“說話”。而通過事實(shí)“說話”的新聞，更能顯示出報(bào)道者與接受者之間的“真情對(duì)話”，更能體現(xiàn)出報(bào)道者對(duì)接受者的“人的關(guān)懷”。童兵認(rèn)為，這種觀點(diǎn)所展示的“新聞本位”，實(shí)際上正是人文精神在新聞報(bào)道中的生動(dòng)體現(xiàn)，比沒有人的靈魂的“純客觀報(bào)道”更能體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷，流露出人的真情實(shí)感[5]。

大學(xué)不同于一般的社會(huì)領(lǐng)域，新聞教育在貼近大眾社會(huì)的同時(shí)也要與它保持適當(dāng)?shù)木嚯x，大學(xué)在社會(huì)當(dāng)中畢竟是一種精英力量，通過一種人文主義、理想主義的教育提供給學(xué)生進(jìn)而影響社會(huì)。新聞教育當(dāng)然也不是萬能的，不過是從培養(yǎng)最初的新聞從業(yè)人員開始，用一種理想和情懷向?qū)W生施加影響。用一位資深傳媒人士的話來說，如果新聞院系培養(yǎng)的學(xué)生出去后對(duì)各種不符合傳媒操守的事情感到難過，這就說明教育仍是成功的。

古人云：一鄉(xiāng)有一善士，則一鄉(xiāng)化之。原清華大學(xué)校長梅貽琦又添上一句：“況學(xué)府者應(yīng)為四方善士之大總匯乎？”現(xiàn)代的“善士”，不僅要掌握各種專業(yè)技能，同時(shí)也應(yīng)是一個(gè)素養(yǎng)高深、心靈博大與人格健全的人。人文教育雖不是萬能的，但如果大學(xué)都將其舍棄，老師在課堂上向?qū)W生灌輸投身傳媒業(yè)有什么實(shí)惠、月薪多少多少元，讓拜金主義、利己主義泛濫校園，那么學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后，就很可能成為狗仔隊(duì)，是非不分、善惡不辨，為了讓傳媒機(jī)構(gòu)和自己賺更多的錢，甚至沒有起碼的社會(huì)責(zé)任理念、職業(yè)操守，在金錢面前泯滅了同情心和人道精神。這決不是危言聳聽。2003年9月，在山西繁峙“6#8226;22”特大煤礦爆炸事故中，11名新聞?dòng)浾咴诓稍L中收受當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)負(fù)責(zé)人及非法礦主賄送的現(xiàn)金、金元寶，導(dǎo)致所在媒體的“集體”失聲。2004年9月，央視4套《今日關(guān)注》欄目在關(guān)于俄羅斯北奧塞梯別斯蘭市人質(zhì)危機(jī)的報(bào)道中，滾動(dòng)播出有獎(jiǎng)競猜信息，罹難的鮮活生命變成了有獎(jiǎng)競猜的數(shù)字，此舉引起觀眾的極大憤慨，不少觀眾在網(wǎng)上留言指出“傳媒應(yīng)有道德底線，不應(yīng)借人質(zhì)事件發(fā)財(cái)”。在傳媒競爭的格局中，受利益驅(qū)動(dòng)、功利驅(qū)動(dòng)，類似事件決非個(gè)別。

為了迎合部分受眾的趣味，有的媒體社會(huì)責(zé)任感淡薄，出現(xiàn)了新聞炒作、新聞媚俗化等現(xiàn)象，純粹的市場邏輯帶來了報(bào)道價(jià)值觀的偏頗，片面追求趣味低下的“賣點(diǎn)”。一些傳媒人連起碼的職業(yè)道德、社會(huì)良知都沒有，傳媒又如何能肩負(fù)起輿論引導(dǎo)和價(jià)值引導(dǎo)的角色？新聞界的前輩蕭乾先生曾指出，新聞?dòng)浾卟粌H僅是個(gè)消息的采訪者，他還必須具有一腔對(duì)人的熱情關(guān)懷?！八仨毷莻b膽義腸的，堅(jiān)決站在受欺壓者的一邊，揭露邪惡，反對(duì)橫暴。他的職務(wù)是報(bào)道，他更加神圣的職責(zé)是扶持正義，捍衛(wèi)真理?！盵6]除了客觀傳播環(huán)境之外，新聞傳播者自身的人文修養(yǎng)，是確保新聞傳播活動(dòng)中有足夠人文精神浸染的重要條件。

中華民族有著“觀乎人文，以化成天下”的古老信念，這一古老信念和現(xiàn)代大學(xué)的功能并不相悖。一種思想文化，往往是植根于本民族歷史的進(jìn)程之中的。媒介倫理、社會(huì)良知是靠人文教化長期培育并代際相傳的，而不是靠空唱利他主義的高調(diào)進(jìn)行說教式教育。建構(gòu)媒介倫理、社會(huì)良知必須仰仗人文教育，人的品質(zhì)決定于人文教育的品質(zhì)，媒介人的素質(zhì)決定媒體的品位。大學(xué)教育中必須蘊(yùn)涵一種深厚的人文精神，護(hù)守文化的傳承，為莘莘學(xué)子和社會(huì)大眾提供“真”、“善”、“美”的價(jià)值觀念，提升、拓展人的精神境界；應(yīng)該繼承人類富有價(jià)值的思想文化遺產(chǎn)，并進(jìn)行創(chuàng)新，承擔(dān)起教化社會(huì)的角色，為社會(huì)變革注入精神動(dòng)力。因此，傳媒人才的培養(yǎng)，應(yīng)該將專業(yè)訓(xùn)練與人文素質(zhì)、歷史良知熏陶結(jié)合起來，培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，他們把為社會(huì)服務(wù)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值看作是人生的最高目標(biāo)。

在更新教學(xué)設(shè)備、引入高科技手段、加強(qiáng)操作性技巧訓(xùn)練的同時(shí)，新聞教育如能貫穿人文精神的底蘊(yùn)，人文課程與實(shí)務(wù)課程并重，道德人格與專業(yè)技能兼修，無疑有助于培養(yǎng)合格的高素質(zhì)的傳媒英才。當(dāng)然，人文教育也不是一成不變的，它應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變革以及青年學(xué)生的心理特點(diǎn)，不斷地調(diào)整教學(xué)方式、教育內(nèi)容。以傳統(tǒng)的人文學(xué)科為依托的人文教育模式如何適應(yīng)今天的現(xiàn)實(shí)，還需要作更多的探索。事實(shí)上，20世紀(jì)80年代末期以來，當(dāng)代文化的實(shí)踐出現(xiàn)了紊亂無序、話語的急劇膨脹與變形的喧鬧局面，官方文化、精英文化、大眾文化都各有其空間和領(lǐng)地，這種文化上的多樣化狀況，同時(shí)也蘊(yùn)含了各種話語互相融會(huì)、撞擊、對(duì)話進(jìn)而生成新的“人文精神”的可能。大學(xué)的人文教育應(yīng)該直面當(dāng)下的社會(huì)文化語境，用符合時(shí)代精神的價(jià)值體系引領(lǐng)和整合多樣化的思想觀念和社會(huì)思潮，對(duì)青年學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀施加正面的影響。

目前，我國高等教育不發(fā)達(dá)，受過大學(xué)教育的人口比例仍很小。人們有理由期待這些年輕人如胡適先生在幾十年前提出的那樣，要保留一點(diǎn)“與眾不同之處”。這與眾不同不是高居云端不食人間煙火、脫離社會(huì)實(shí)踐，不是與大眾格格不入，而是他們受過的系統(tǒng)教育要求他們比一般人更有知識(shí)和頭腦，表現(xiàn)出更強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)和道德入世的情懷，也即個(gè)體生命能夠更和諧地融入社會(huì)。

[1][美]利昂#8226;納爾遜#8226;弗林特：《報(bào)紙的良知——新聞事業(yè)的原則和問題案例講義》，蕭嚴(yán)譯，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第230頁。

[2]扈中平：《教育目的論》，湖北教育出版社2004年版，第136—137頁。

[3]李建新：《中國新聞教育史論》，新華出版社2003年版，第29—30頁。

[4]刁培萼：《教育文化學(xué)》，江蘇教育出版社1992年版，第75—76頁。

[5]童兵：《科學(xué)和人文的新聞?dòng)^》，《新聞大學(xué)》2001年夏季卷。

[6]蕭乾：《從斯諾的一生看新聞?dòng)浾叩乃刭|(zhì)》，《蕭乾全集》第四卷，湖北人民出版社2005年版，第309頁。