隨著神州大地改革開放的進(jìn)一步深入，在全球化浪潮的沖擊和影響下，尤其是在當(dāng)今全球“華文潮”和“漢語熱”的進(jìn)程中，一個經(jīng)常掛在人們嘴邊的提法是——“走向世界”。在這種態(tài)勢中，文化藝術(shù)領(lǐng)域也流行“走向世界”。中國書法以其獨(dú)特魅力在漫長的歷史流程中頑強(qiáng)地存活至今，在中國社會文化中形成了一個豐富而龐大的屬于自身的“傳統(tǒng)”。我們欣慰地看到，即便以毛筆為工具的書寫在日常和實用領(lǐng)域幾乎已瀕臨絕跡的當(dāng)下，書法的文化傳統(tǒng)依然沒有從人們的視野中消失，盡管書法傳統(tǒng)已不是歷史上社會主流生活的一部分、并帶有強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩，而且在新世紀(jì)的當(dāng)下面臨著時代轉(zhuǎn)型的巨大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，作為宏觀敘事的書法傳統(tǒng)“濤聲依舊”；另一方面，在日趨多元的當(dāng)代社會，書法失去了固有的尊榮而走向邊緣，只能作為一門藝術(shù)而存在。因此，對中國書法能否走向世界，便成為一個十分有趣的重要話題值得我們作一番清醒而理性的探討。

當(dāng)代著名書法家邱振中先生以為，傳播并不是像出口商品換取外匯那樣，換取中國文化在異域的認(rèn)同，“傳播的根本目的，是我們自身的需要，是維持我們自身活力的需要”。然而，今天我們強(qiáng)調(diào)中國書法走向世界，維持自身活力卻是離不開全球化的語境和過程的。著名學(xué)者王岳川先生在《全球化中的中國書法身份》一文中指出，今天應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在全球化中重新發(fā)現(xiàn)和探索中國書法的文化精神，把中國書法文化的輸出作為一種歷史責(zé)任和使命。他同時倡導(dǎo)“浸染中國傳統(tǒng)文化中溫潤的多元性的書法”，把承襲中國文化的“血脈和指紋”，把重建中國文化價值的努力，提升于維護(hù)整個世界精神生態(tài)文化平衡的高度的必要性。的確，作為東方文化的精髓，作為中國文化的核心，書法走向世界在新世紀(jì)有其特殊的意義。大致說來，起碼有兩重標(biāo)志：其一是在全球文化互動中，通過書法發(fā)掘出本民族最為理想的氣息和精神，展示出中國傳統(tǒng)文化中人性化詩性智慧，并作為一種中國形象加以弘揚(yáng)；其二是尋找一種“國際性的審美共識”，通過人類共同的心性價值轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出具有國際文化藝術(shù)大視野的書法藝術(shù)形式，讓世人分享中國書法的文化精神，使人類文化在相互尊重和認(rèn)同的前提下，消除文化誤讀，共建未來和諧共生的美好遠(yuǎn)景，讓人類之體，世界共享。

由于中國目前的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不甚平衡，決定了中國處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂的震蕩期，正經(jīng)歷著劇烈的巨大轉(zhuǎn)型，民族精神、傳統(tǒng)文化需要與現(xiàn)代思潮重新交融整合。況且，任何國家和民族的文化藝術(shù)都有產(chǎn)生于本土歷史發(fā)展的價值標(biāo)準(zhǔn)，這種民族審美觀確定了其文化藝術(shù)的發(fā)展取向及在人類文明史上的地位。換言之，一個民族的文化藝術(shù)倘若缺乏自身鮮明的特質(zhì)，就失去其生命力，也難以構(gòu)成為一個獨(dú)具價值和意義的文化體系。在當(dāng)代社會多元審美訴求面前，書法傳統(tǒng)的合法性和權(quán)威性能否因其具有民族氣味和藝術(shù)個性而走向世界，關(guān)鍵在于能否建立嶄新而獨(dú)特的形象并構(gòu)成自身的闡釋系統(tǒng)。這就使得書法的文化身份問題更為凸顯，因為文化身份包括文化認(rèn)同與文化建構(gòu)的雙重含義。由是可見，重塑當(dāng)代書法的文化身份已成為當(dāng)務(wù)之急，更是我們關(guān)注書法藝術(shù)能否走向世界這個命題的焦點(diǎn)。因此，如何面對和正視當(dāng)代中國書法文化身份模糊與缺失的現(xiàn)狀，在清醒與深化中重申當(dāng)代書法文化身份的歷史使命；如何厘清存在的問題以達(dá)成共識，呼喚藝術(shù)審美意識并確立當(dāng)代書法藝術(shù)的價值標(biāo)準(zhǔn)；如何在全球化進(jìn)程中自覺地拓展書法藝術(shù)的嶄新領(lǐng)域，讓書法藝術(shù)成為一種跨疆越域的跨文化景觀與世人共享……皆是擺在我們面前的重要課題。其蘊(yùn)含的可能和意義，不僅是世界的，首先是對中國自己的。如是，在書法藝術(shù)延伸的文化歷史河道上，靈魂和時間就會像活水一樣自然地向前流動。

在每個時代中，任何一門藝術(shù)的進(jìn)退強(qiáng)弱興衰都會烙上其鮮明的時代印痕。作為東方藝術(shù)而存在的書法有著鮮明的民族特征，她不同于繪畫、音樂等姊妹藝術(shù)。盡管繪畫和音樂同樣存在著實用和藝術(shù)的功能，但并不影響它們各自的本體構(gòu)成和發(fā)展，且因其特質(zhì)而具有世界性。而書法與漢字的關(guān)系卻直接延緩了書法本體的獨(dú)立性格之形成，書法的本質(zhì)是內(nèi)涵的，是抽象的生命體驗，是以東方文化精神為依歸的。在全球化進(jìn)程中，文化藝術(shù)的全球性與本土性、現(xiàn)代性與民族性之間的沖突乃至融合，作為當(dāng)今世界文化藝術(shù)發(fā)展中的一種表現(xiàn)已成趨勢。因此，書法在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)怎樣去適應(yīng)時代要求，去演繹自己具有獨(dú)立性格的角色，都直接影響著書法藝術(shù)的未來走向和出路。

以富有生命活力的線條作為基本語言組合的造型意象，書法所蘊(yùn)含的文化精神正是其作為藝術(shù)存在的根本；書家以抽象的漢字為載體，通過線條表情達(dá)意讓書法以其獨(dú)立的藝術(shù)形式表現(xiàn)東方文明的文化精神。反觀西方，當(dāng)藝術(shù)不斷地擺脫對自然對象的描摹，向主觀性、抽象性的自我表現(xiàn)發(fā)展后，藝術(shù)形象曾出現(xiàn)了由具象向抽象的轉(zhuǎn)化。由是，書法所展示的線條藝術(shù)便引起西方藝術(shù)家的極大興趣。無論是前后期印象派的初露端倪，還是野獸派馬蒂斯的勃勃興致，對書法中流暢的、有力的、連續(xù)的、內(nèi)含韻律的青睞、認(rèn)同和領(lǐng)略，已成為一份美好的歷史記憶而存照。藝術(shù)大師畢加索對中國書法更是情有獨(dú)鐘，認(rèn)為這是抽象畫的祖先。他還曾揚(yáng)言，如果他生在中國，一定不是畫家，而會是一個書法家。于是，西方抽象派的部分畫家從中國書法里獲得了啟迪，并將畫面表現(xiàn)為線的運(yùn)動，且美其名為“書法繪畫”（與中國的“書畫同源”說頗為吻合）。這當(dāng)可視為書法藝術(shù)走向世界的最好征兆和最佳例證。難怪乎英國學(xué)者赫伯特#8226;里德在《現(xiàn)代繪畫簡史》中曾如此評述過：“抽象表現(xiàn)主義作為一個藝術(shù)運(yùn)動，不過是中國書法的表現(xiàn)主義的擴(kuò)展和苦心經(jīng)營而已。”可見中國書法藝術(shù)對世界的影響和內(nèi)在潛力是不言而喻的。至于書法作為“漢字文化圈”中的文字的藝術(shù)書寫，早已蔚然成風(fēng)。目前，韓國、日本等每年均有許多大大小小的文字書寫藝術(shù)活動。韓國的“世界書藝全北Biennale”，每屆均花巨資隆重舉辦，從1997年至2005年共舉辦五屆書藝展，甚獲好評。為紀(jì)念這個雙年展創(chuàng)辦十周年，今年世界書藝全北雙年展舉辦了“立足百年之計的十年省察展”，并從三個方面來加以回顧和總結(jié)：其一，回顧世界范圍內(nèi)的書法藝術(shù)；其二，展望書法藝術(shù)走向世界的過程和方法；其三，從書法這一藝術(shù)類別的特點(diǎn)來回顧自身。眾所周知，20世紀(jì)日本的一大批現(xiàn)代書法家因受時代的驅(qū)使，充分發(fā)揮藝術(shù)的創(chuàng)作自由，以中國書法為基礎(chǔ)，與西方藝術(shù)尋找融合的契機(jī)以求共生共榮，早就出現(xiàn)過少字派和墨造型的前衛(wèi)派書法，曾風(fēng)靡歐美于一時，并引起強(qiáng)烈關(guān)注?；蛟S，那些局囿于傳統(tǒng)的抱殘守缺者會對此指三道四，甚而不屑一顧；或許，這種藝術(shù)追尋和表現(xiàn)尚有某種局限或需要作更深層的檢討。但這種“在場”有其存在的合理性和廣泛的認(rèn)知性，尤其是對書法藝術(shù)的可貴探索和大膽創(chuàng)新。事實上，它不僅豐富了書法的藝術(shù)表現(xiàn)力、也開辟了書法藝術(shù)創(chuàng)作的新天地，而且擴(kuò)大了書法藝術(shù)的世界影響力、親和力及延展力。

筆者曾于1998年春季在悉尼市舉辦個人大型書法藝術(shù)展。所展出的100多幅書法作品，由于力求創(chuàng)新，大膽嘗試，運(yùn)用各種表現(xiàn)手法來展示方塊漢字的造型與魅力、意趣與精神以及所體現(xiàn)的獨(dú)特審美方式，結(jié)果獲得意外的反響和收獲。大多數(shù)人（包括藝術(shù)品收藏者）更著迷于那些富于個性、情趣、尤其是充滿現(xiàn)代意識的書作，普遍認(rèn)為這才稱得上是藝術(shù)品。太實（意指延襲傳統(tǒng)）的作品反而不討好，不太受青睞，因為那無異于看古帖，或直接到電腦里去找。譬如，大多中西人士皆以為，楷書只能是書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，作為藝術(shù)品展覽似乎有“克隆”古人的嫌疑。人們喜歡的是作為書家通過筆墨情韻所表現(xiàn)出來的那種文化精神和藝術(shù)氣質(zhì)。置身于書法藝術(shù)的自由王國里，在書寫或創(chuàng)作過程中，會發(fā)現(xiàn)書法作為藝術(shù)的很多妙處，如墨韻、筆法、運(yùn)腕，所體現(xiàn)的抽象美以及對人體生命以無形的氣與力等，正可以作為自己生命的一種傳達(dá)方式來流露表達(dá)自己的心性和情感。書法既可以走抽象路線，也可以別開生面地走其他只要具有藝術(shù)美感的路線，因為以文字為載體（底線）的中國書法一直在創(chuàng)新發(fā)展之中，把書法作為藝術(shù)更應(yīng)大膽地運(yùn)用筆墨加以創(chuàng)造性的探索和表達(dá)。有時興之所至?xí)鴮懙囊恍┳?，連作者自己也感到趣味橫生、新奇別異，有些甚至發(fā)展到成為完全無跡可尋的現(xiàn)代書法（洋人尤為喜歡）。這與其說在尋求一種突破，不如說是一種大膽的嘗試。書法藝術(shù)要真正地走向世界，首先要思考如何才能進(jìn)入讀者（觀眾）的期待視野，并尋求一種合情合適合理的藝術(shù)途徑通向人心世道，以獲得普遍的（文化）認(rèn)同。

中國書法藝術(shù)應(yīng)如何走向世界呢？很早以來，有人提出要敢于吸收現(xiàn)代日本書法與抽象派藝術(shù)的某些長處予以大膽的創(chuàng)新。書壇也曾出現(xiàn)過書法美術(shù)化、書法行為化等先鋒性表達(dá)方式。其實，這種藝術(shù)探索本身就無所謂對與錯、應(yīng)不應(yīng)該，重要的是能否為我們提供某種值得好好思考的空間。如今書壇有主張固守傳統(tǒng)的“保守派”，有主張改革開放的“現(xiàn)代派”，有倡導(dǎo)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的“創(chuàng)新派”，有堅持延續(xù)傳統(tǒng)薪火的“傳承派”，有崇尚時髦的“新潮派”，也有“無人賞，自鼓掌”的“個體派”等，不論是身處于主流的、民間的，還是置身于學(xué)院的、邊緣的……總之，呈現(xiàn)出多元共生的格局，在某種程度也符合生長和發(fā)展需要的書法生態(tài)，并不影響書法藝術(shù)的必然成長。在這種情況下，思考在全球話語開啟的境遇中，作為個體藝術(shù)家能真正地做點(diǎn)什么，即創(chuàng)造點(diǎn)什么，才是至為關(guān)鍵的。誠如王岳川先生所言：中國的書法形象，絕對不能是跟潮，跟古人、跟今人都沒有出息，重復(fù)自己也沒有出息?；蛟S，只有在各種有利因素的合力作用下以及自身本體的發(fā)展要求中，書法藝術(shù)才會逐步演繹出具有自己獨(dú)立品格的時代（文化）特征，并贏得整個世界的普遍關(guān)注、認(rèn)同和接受。

無庸諱言，中國書法的世界化，必然會帶來書法的現(xiàn)代化、時代性和當(dāng)代意識的探索，這應(yīng)是不可避免的，也無需避免，可能成為全球化時代書法藝術(shù)的發(fā)展流向。但這里牽涉到一個姿態(tài)、立場和價值關(guān)懷的問題。如前所述，由于書法自身的特殊性，相對而言較之繪畫、音樂等藝術(shù)門類難以在國際間進(jìn)行普遍交流，唯有在“漢字文化圈”的交流中才能保持一種輸出者的優(yōu)勢心態(tài)。于是，書壇眾說紛紜，莫衷一是的各種立場和觀點(diǎn)難以達(dá)成一種共識，也影響和限制了書法藝術(shù)向外拓展（輸出）的深化。有人甚而帶有狹隘的民族心理提出拒絕或抵制，認(rèn)為書法本來是中國所特有的藝術(shù)，倘若如此提倡會使中國書法喪失民族性而變成西方化或他者化。其實，這種擔(dān)憂是多余的，更不利于書法藝術(shù)的長足進(jìn)展。美國的可口可樂、麥當(dāng)勞文化，日本的汽車文化進(jìn)入中國人的視野并打入中國市場，并沒有喪失自己的利益、優(yōu)勢、滲透力和價值觀。盡管書法作為一種非功利（物質(zhì)）的精神性藝術(shù)審美（文化），但只要找準(zhǔn)位置，確定自身的文化身份即獨(dú)特形象，既保持自己的民族特色和東方氣派，又具有海納百川的文化胸懷和開闊創(chuàng)新的能量，憑借著幾千年流傳下來的文化特質(zhì)所反映的中國人的思維方式和心理積淀，只要著力于對民族的審美意識和審美心理的把握，立足于東方文化的創(chuàng)造性繼承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，完全可以達(dá)到既是民族的，又是東方的，也是世界的。況且，從容而自信地從封閉型走向開放型，應(yīng)是當(dāng)今中國書法體系的一種文化戰(zhàn)略和自覺，也是世界文化交匯融合的趨勢和表現(xiàn)，更是書法自身的歷史發(fā)展的需要和必然。

如果說中國正面臨一個重要的歷史發(fā)展機(jī)遇期，科技文化革新與全球經(jīng)濟(jì)信息一體化所帶來的跨越式發(fā)展的空間已經(jīng)成為一種可能的話，那么，當(dāng)代中國書法的文化身份面臨國際化的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要不斷探索、調(diào)整、提高和更新定位，找到并建構(gòu)自己在世界上的角色和地位同樣成為一種可能。無論以什么姿態(tài)和立場，無論以何種渠道和方法。譬如通過跨文化交流和文化輸出也好，通過打造書法藝術(shù)自身的特色和文化精神也罷，哪怕通過民間渠道、通過外國人的主動認(rèn)同、通過我們的自動介紹和推廣等等方式也行，只要有助于書法藝術(shù)走向世界各個角落，都是值得提倡和鼓勵的。因此，重新思考書法文化和書法傳統(tǒng)的源流，從中喚醒民族審美潛在的精神、深厚的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，讓“中國書法”作為一個全球性概念，在全球化語境下，在融入世界和走向世界的同時又能保持自身文化的原創(chuàng)力和民族性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間找到一條適合書法藝術(shù)輸出的文化發(fā)展的“綠色通道”，定然是書法藝術(shù)走向的大勢和大道。那么，隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，隨著全球“華文潮”的涌動和“漢語熱”的升溫，中國書法獲得國際認(rèn)同的可能將不再是神話或夢想?？梢灶A(yù)言，當(dāng)今幾乎為書家們所遺忘或難以徹悟的書法傳統(tǒng)中的那種超然的天人合一、物我融化的理想境界，那種徹悟澄明的生命智慧，那種沖淡幽遠(yuǎn)的審美情感等深層文化意蘊(yùn)，將會重新出場和張揚(yáng)。所有這些，將更加有力而雄辯地證明：中國書法藝術(shù)有足夠的資格和特殊的魅力匯入到世界文化大潮中并逐漸傳播至世界各地。