所謂割禮，就是在女孩進(jìn)入青春期前后，將她的陰蒂、大陰唇、小陰唇切割掉，將陰道口縫合起來(lái)，剩下一個(gè)排尿的小孔。直到她進(jìn)入婚姻狀態(tài)，才拆開(kāi)這道封鎖。

這種習(xí)俗起始于什么時(shí)代不可考（有人說(shuō)起源于四千年前），至今依然盛行于非洲將近三十個(gè)國(guó)家。據(jù)聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織報(bào)告，全球估計(jì)有1.2億到1.4億女性被切割了生殖器，每年還有300萬(wàn)女孩面臨著生殖器被切割的危險(xiǎn)。經(jīng)過(guò)聯(lián)合國(guó)等一些世界性組織的批評(píng)和介入，目前世界上依然每年有200萬(wàn)女孩被實(shí)施“割禮”，每天有6000人會(huì)慘遭這種殘酷手術(shù)之害。

對(duì)于這種手術(shù)的殘酷性，旁人一般無(wú)法真切了解。世界超級(jí)名模沃莉絲#8226;德里是美籍索馬里人，她在童年時(shí)期就遭受割禮手術(shù)，成名之后為此四處奔波，用她的親身經(jīng)歷呼吁革除這種陋習(xí)，并成為聯(lián)合國(guó)反對(duì)割禮日（每年2月6日）的形象大使。她對(duì)于自己割禮經(jīng)歷的敘述，震撼了許多讀者。

這種殘酷的手術(shù)在觀念上有什么依據(jù)？是為了實(shí)現(xiàn)什么目的？各民族在割禮起源的時(shí)代都沒(méi)有留下相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)于其真實(shí)的意圖和觀念依據(jù)只能通過(guò)對(duì)割禮地區(qū)的現(xiàn)代居民的表述來(lái)追索。這些居民所提供的意見(jiàn)歸結(jié)為兩點(diǎn)，第一種意見(jiàn)說(shuō)，割禮是為了性的潔凈，因?yàn)槟切└畛臇|西是臟的；第二種意見(jiàn)認(rèn)為，割禮是為了審美的需要，因?yàn)檫@樣是美的。

我們不必在兩種意見(jiàn)中贊成一種反對(duì)一種，因?yàn)椴煌娜巳簩?duì)同樣的問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)不同的理解，所以這兩種意見(jiàn)都是對(duì)的。何況，性的問(wèn)題和美的問(wèn)題，就其本源而言，這本身就是一個(gè)問(wèn)題。達(dá)爾文曾經(jīng)引述一位英國(guó)哲學(xué)家的話說(shuō)，人類(lèi)的衣服并不是起源于御寒的目的，而是起源于裝飾動(dòng)機(jī)。這個(gè)觀點(diǎn)值得我們仔細(xì)斟酌。而裝飾自己的目的是什么？無(wú)疑是為了增強(qiáng)自己在異性面前的性吸引力。至今我們還用“服飾”二字指稱(chēng)與衣服有關(guān)的文化藝術(shù)現(xiàn)象，這個(gè)名字就透露了服裝起源的若干秘密。

為了增強(qiáng)自身的性吸引力，人類(lèi)不只是發(fā)明并發(fā)展了一整套服飾文化，而且在人體本身身上動(dòng)足了心思，做盡了文章。其中最讓現(xiàn)代人自以為接受不了的，即是用殘害的方式對(duì)人體進(jìn)行某種加工。

對(duì)身體最輕微的加工是紋身，紋身文化遍及世界各地，而且從古至今從不間斷。盡管某些群體的紋身具有團(tuán)伙徽標(biāo)的意義，還有一小部分可能具有宗教意義，但是大多數(shù)紋身都是為了審美的需求，而審美的需求跟增強(qiáng)自己的性吸引力是密切相關(guān)的。

比紋身程度深切的人體加工是在某些部位切割傷口制造疤痕。所謂制造疤痕，就是在選定的某個(gè)部位劃出傷口，給傷口抹上鹽，任其結(jié)成隆起的疙瘩。在非洲、阿拉伯、南美洲、大洋洲等許多地方，一個(gè)年輕人如果不在臉上、腿上或者其他什么地方刻上幾個(gè)疤痕，那就會(huì)被自己的社會(huì)看作不美。如果孩子的父母在孩子進(jìn)入青春期之前還不按照本族習(xí)俗幫他（她）制造若干疤痕，這種父母就會(huì)被自己的社會(huì)看作失職的父母，并會(huì)受到輿論譴責(zé)。

美洲很多印第安部落喜好特別夸張的鼻飾和耳飾。他們把鼻子穿孔，戴上植物、石頭、貝殼等裝飾品。至于耳朵，要在耳垂上打孔掛上沉重的墜物，直讓耳垂因重壓而垂到肩上。這種掛耳飾的習(xí)俗，是世界性的習(xí)俗，中國(guó)的上流社會(huì)和底層社會(huì)都很流行這種習(xí)俗，新娘們結(jié)婚前最重要的準(zhǔn)備工作之一，就是四處尋購(gòu)合適的戒指、項(xiàng)鏈以及各種各樣必不可少的耳飾。

非洲人和美洲人另一項(xiàng)殘?bào)w裝飾是將下嘴唇割破，嵌入石塊或木塊等裝飾品。最夸張的殘?bào)w行為必須在下唇割出一個(gè)直徑四英寸的窟窿，以便嵌入一塊這種尺寸的水晶石或者木塊。許多非洲女性曾經(jīng)很友好地對(duì)白種殖民者的夫人說(shuō)：你長(zhǎng)得這么漂亮，要是跟我們這樣在下唇裝上一塊石頭，那就更美了。

還有的民族喜歡敲掉兩顆或者四顆門(mén)牙，有的民族則是將幾顆門(mén)牙涂成黑色。南太平洋地區(qū)的女人們，就很輕蔑地談?wù)摪追N女人的牙齒像狗牙一樣雪白，實(shí)在不可忍受。不同文化背景的人，其審美觀念的差異竟然如此巨大。

還有一種殘?bào)w性裝飾行為，就是人為地改變?nèi)梭w某個(gè)部位的形狀。中國(guó)歷史上最著名的審美風(fēng)尚是崇尚女性的小腳，于是，一個(gè)負(fù)責(zé)任的父母必須在女兒七八歲或者更小的時(shí)候給她裹腳。符合審美標(biāo)準(zhǔn)的小腳是三寸長(zhǎng)，許多父母為了女兒日后的風(fēng)姿和幸福，用一條長(zhǎng)長(zhǎng)的裹腳布將女兒童年的幸福包裹在黑暗之中，因?yàn)檫@是必要的代價(jià)。這種世世代代全國(guó)奉行的習(xí)俗，直到幾十年前才逐漸革除。

另一個(gè)改變?nèi)梭w部位形狀的例子，是按照特定的審美趣味塑造頭型?！肮沤窀鲿r(shí)代里，在許多民族手里，頭顱經(jīng)受過(guò)很大的變化?！簧儆〉诎踩朔Q(chēng)贊扁到極度而在我們看來(lái)卻認(rèn)為一個(gè)白癡才會(huì)有的腦袋。美洲西北海岸的土著居民把腦袋擠壓成尖頂?shù)膱A錐體。阿臘克罕地方的居民贊賞一個(gè)寬闊而光滑的前額，為了塑造它，他們?cè)谛律鷥旱念^上綁上一塊鉛板。斐濟(jì)諸島上的土著居民卻以一個(gè)寬闊而圓渾的后腦包為絕美?！保ㄟ_(dá)爾文《人類(lèi)的由來(lái)》878頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2003年出版）

由以上例子可以看出，人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)自己的審美趣味，是怎樣地不計(jì)代價(jià)。從頭顱到鼻子到耳朵到臉部直到腿部腳步，任何部位都在付出代價(jià)的范圍之內(nèi)，也就是都在有意使之殘破的范圍之內(nèi)。割禮習(xí)俗中慘遭割除的生殖器，只是人們?yōu)榱四撤N觀念而有意殘害的人體諸多部位之一，而不是唯一對(duì)象。既然如此，我們對(duì)于割除女性生殖器的割禮習(xí)俗，也應(yīng)該放在人類(lèi)各民族殘害身體的所有習(xí)俗中來(lái)觀照和理解。既然它在存在上不是唯一的，那么我們的觀照和研究就不應(yīng)該是唯一的。

而且，人類(lèi)社會(huì)所施行的對(duì)生殖器的割禮，并不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)女性的，在許多民族的許多歷史時(shí)期，男性生殖器也要經(jīng)受割禮。有些地區(qū)對(duì)男性和女性的割禮具有某種相關(guān)性，也就是對(duì)男性實(shí)施割禮的地方，對(duì)女性也實(shí)施割禮。

韋斯特馬克在《人類(lèi)婚姻史》中，用很大的篇幅討論男女之間的性吸引問(wèn)題，其中就討論到男女割禮問(wèn)題。

“在婆羅洲（引者注：加里曼丹島）達(dá)雅克人中，以及其他一些民族中，流行的一種陰莖穿孔術(shù)，術(shù)后還要在孔中嵌入合適的飾物。它的目的在于增強(qiáng)女性的性欲，因此受到女性的贊賞。還有一種不大容易被看到的切割形式，如澳大利亞的‘下切術(shù)’即是一例。這種切割術(shù)一般是在青春期進(jìn)行，具體做法是將尿道下壁切開(kāi)，使其自下而上完全裂開(kāi)。這道裂口有時(shí)可直達(dá)陰囊處，有時(shí)則僅達(dá)半程。”（韋斯特馬克《人類(lèi)婚姻史》477頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館）

在男性陰部的加工方面，最為著名的手術(shù)是陰莖包皮環(huán)切術(shù)?！皩?shí)行這一做法的有：信奉伊斯蘭教的所有民族，居住在非洲西海岸的大多數(shù)部落，卡菲爾人，東非地區(qū)的幾乎所有民族，信仰基督教的阿比西尼亞人、博卡人、科普特人，馬達(dá)加斯加的諸多部落，黑非洲腹地的部落，以及芒貝圖人和阿卡人。在澳大利亞、美拉尼西亞的諸多海島、印度群島以及波利尼西亞，包皮環(huán)切術(shù)的實(shí)施也很普遍。此外，這種做法在美洲的一些地方，如在尤卡坦半島和奧里諾科河流域，以及巴西里奧布朗庫(kù)地區(qū)的某些部落中，也可以見(jiàn)到。”（韋斯特馬克《人類(lèi)婚姻史》478頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館）筆者還曾聽(tīng)說(shuō)，在歐洲基督教國(guó)家，幾乎所有男嬰都在出生不久之后就實(shí)施包皮切除手術(shù)。即使這個(gè)傳聞不準(zhǔn)確，單單依據(jù)韋斯特馬克所掌握的材料，我們也可以作出這樣的判斷：男性陰莖包皮環(huán)切術(shù)是一個(gè)流傳極廣的世界性習(xí)俗，它流行的廣泛程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)女性陰部的切割術(shù)。

韋斯特馬克還引用一位名叫馬修的學(xué)者的陳述，指出了一個(gè)重要現(xiàn)象，那就是：凡是實(shí)行男性下切術(shù)的地方，女人也必須實(shí)行內(nèi)切術(shù)（即割禮），女性?xún)?nèi)切術(shù)是應(yīng)對(duì)著男性下切術(shù)而產(chǎn)生的連帶性結(jié)果。（韋斯特馬克《人類(lèi)婚姻史》477頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館）

這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)于我們正確理解和看待女性割禮非常重要。它使我們更加相信，女性割禮并不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)女性而來(lái)的一種身體殘害措施，而是男女雙方一系列的身體殘害行為中的一部分。這有利于我們用文化學(xué)的、行為學(xué)的眼光客觀地研究割禮現(xiàn)象。

與割禮習(xí)俗相對(duì)應(yīng)，有些民族和部落的措施不是割去外陰，而是采取措施使得外陰擴(kuò)大或者拉長(zhǎng)。經(jīng)過(guò)擴(kuò)大和拉長(zhǎng)的外陰，被這些民族視為至美。北太平洋密克羅尼西亞地區(qū)的波納佩人就流行這種習(xí)俗，廣泛分布于納米比亞、博茨瓦納和南非等地區(qū)的霍屯督人，也有這種文化習(xí)性。在這些地區(qū)，談婚論嫁的年輕男子在交付聘禮之前，必須先設(shè)法打聽(tīng)女方在陰部擴(kuò)大拉長(zhǎng)手術(shù)方面所達(dá)到的效果。（韋斯特馬克《人類(lèi)婚姻史》480頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館）此外，還有一些民族特別愛(ài)好給陰部紋身，或者用剃掉陰毛、給陰部漂色等方法改變陰部的自然狀態(tài)。后列這幾種方法至今流行于世界各地，當(dāng)今中國(guó)也不乏其例。

上述所有改變陰部自然狀態(tài)的人為措施，都是為了突出陰部在人類(lèi)意識(shí)中的存在，以強(qiáng)調(diào)和提高它的文化地位。這種習(xí)俗向我們表明，千方百計(jì)強(qiáng)調(diào)性特征、突出性器官的地位、顯示性能力的重要，一直是人類(lèi)文化的重要特性。無(wú)論在原始社會(huì)，還是在當(dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)文化的這種特性一脈相承，并無(wú)二致。在當(dāng)今的主流社會(huì)，雖然不用割除性器官的恐怖方式來(lái)實(shí)現(xiàn)這種目的，但是對(duì)性器官或者具有性吸引力的其他器官進(jìn)行人為加工的手段之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原始社會(huì)，可謂五花八門(mén)。比如隆胸、隆鼻、換臉、臉部植入金絲、陰部植入假處女膜、陰部漂色、瘦身、瘦腰、割雙眼皮、抹口紅、指甲染色、超高跟鞋等等，所有這些措施，與非洲割除性器官的措施，方法不同，但就目的和性質(zhì)而言，則甚為一致。

現(xiàn)在我們面臨的問(wèn)題是，割禮導(dǎo)致對(duì)身體的重大傷害，造成當(dāng)事人的精神恐懼和痛苦，這一點(diǎn)為當(dāng)今的主流社會(huì)（也就是強(qiáng)勢(shì)文化）所無(wú)法接受。而超高跟鞋、隆胸等等給人體帶來(lái)的傷害是隱性的，能夠得到當(dāng)今的主流社會(huì)欣賞和鼓勵(lì)。所以，全世界富于同情心的人士都在關(guān)心割禮，而不會(huì)用同樣的姿態(tài)去關(guān)心隆胸和超高跟鞋。

我當(dāng)然也反對(duì)割禮，但是我覺(jué)得反對(duì)割禮的時(shí)候必須注意一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)一種文化認(rèn)為只有實(shí)行了割禮的女性才是潔凈的、美麗的、可信任的，那么，這種文化中的女性就只有通過(guò)割禮才能獲得榮譽(yù)、地位和性選擇的優(yōu)勢(shì)。也就是說(shuō)，如果她敢于不實(shí)施割禮，那么她就將失去做一個(gè)體面人的資格，甚至面臨嫁不出去的風(fēng)險(xiǎn)。這一點(diǎn)很像中國(guó)古代的裹腳。當(dāng)年的裹腳就是一項(xiàng)關(guān)系到體面、社會(huì)身份和性選擇權(quán)利的文化行為（盡管是殘害人的文化行為。一種文化本來(lái)就不保證對(duì)所有的人有利），一個(gè)女性如果敢于不裹腳，她不但無(wú)法爭(zhēng)得一定的社會(huì)地位，甚至無(wú)法擁有起碼的生存空間（直接的結(jié)果在性選擇的市場(chǎng)失去優(yōu)勢(shì)，無(wú)法體面地嫁給一個(gè)體面的紳士）。所以，裹腳就成了女性保持性選擇的優(yōu)勢(shì)、爭(zhēng)取生存空間的一項(xiàng)積極措施，所以，哪個(gè)為孩子的前途負(fù)責(zé)的父母都不敢錯(cuò)過(guò)為女兒裹腳的時(shí)機(jī)。同樣的道理，非洲割禮得支付一筆不小的手術(shù)費(fèi)，可是再窮的父母也得咬緊牙關(guān)為女兒攢足這筆開(kāi)支，因?yàn)槭玛P(guān)女兒的前途和命運(yùn)。

所以，在反對(duì)非洲割禮的事業(yè)中，有兩點(diǎn)必須特別注意。第一，切不可因?yàn)槟切┤巳哼€在實(shí)施割禮，就用歧視的眼光批評(píng)他們的殘酷和愚昧。歷史上的許多文化現(xiàn)象，在旁人和后人看來(lái)，都是不可思議的，我們必須首先予以理解和同情，然后再以平等之姿態(tài)，促成他們的文化的改變。第二，我們應(yīng)該意識(shí)到，最重要的其實(shí)不是所謂“思想啟蒙”，不是改變父母和女兒的思想觀念，最重要的是改變一種文化環(huán)境及其走向。即使父母及其女兒接受了主流社會(huì)的人道主義觀念，認(rèn)為不應(yīng)該實(shí)施割禮，可是，為了在相應(yīng)的文化環(huán)境中獲得性選擇的優(yōu)勢(shì)和生存競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，他們還是會(huì)被迫選擇割禮。所以，如果養(yǎng)育和鼓勵(lì)割禮習(xí)俗的文化環(huán)境不改變，單方面要求女孩和她的父母拒絕割禮，他們是不愿意予以配合的。

要改變一個(gè)國(guó)家的文化氛圍，最有效的辦法就是由國(guó)家制定相關(guān)法律作為導(dǎo)向，同時(shí)由精英群體率先奉行使之形成風(fēng)尚。因此，世界衛(wèi)生組織認(rèn)為，割禮陋習(xí)之所以在非洲一些國(guó)家屢禁不止，是因?yàn)檎畬?duì)此未予以高度重視。這種觀點(diǎn)源于對(duì)非洲政治文化缺乏足夠的了解。事實(shí)上有不少非洲國(guó)家的政府制定過(guò)禁止割禮的法令，可是難以收到令人滿意的效果。非洲大部分地區(qū)在西方殖民者介入之前，還處于部落酋長(zhǎng)制之中。那是一種原始的民主制度，也即是說(shuō)，他們雖然多半也有國(guó)王和政府，可是國(guó)王的存廢取決于眾多酋長(zhǎng)是否支持，各個(gè)部落和氏族一般相當(dāng)獨(dú)立，自決其事。他們的政府遠(yuǎn)不像中國(guó)和歐洲的政府那樣具有兩千多年控制社會(huì)資源、組織各級(jí)人群的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威。他們是社會(huì)空間比較大、政府行為比較弱的民族。所以，他們即使有政府出面，也不會(huì)像當(dāng)年的中國(guó)那樣，政府一聲令下，裹腳的現(xiàn)象就比較迅速地被廢止，零星的遺存所維持的時(shí)間也不太長(zhǎng)。

對(duì)于割禮，無(wú)論國(guó)際社會(huì)多么重視，無(wú)論聯(lián)合國(guó)組織如何利用“反對(duì)切割女性生殖器國(guó)際日”不遺余力地給當(dāng)事人群和政府施加壓力，其效果不可能來(lái)得太迅速。國(guó)際主流社會(huì)在實(shí)施反對(duì)割禮的措施時(shí)，必須具有清醒的持久戰(zhàn)意識(shí)。