摘要：馬克思主義關(guān)于人與自然和諧相處的自然觀是生態(tài)意義上的自然觀，闡明了人在自然界中的位置，分析了人和自然的本真關(guān)系及實現(xiàn)形式，深刻揭示了人與自然關(guān)系對經(jīng)濟和社會發(fā)展的重大影響和作用，對當(dāng)代全球生態(tài)理論的發(fā)展及實踐顯示了普遍而深遠(yuǎn)的意義。生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展之路，既是對中國特色社會主義道路的新認(rèn)識，也是對馬克思主義生態(tài)自然理論的豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義自然觀；生態(tài)；發(fā)展

中圖分類號：F662.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-291X(2007)04-0011-02

在人類的歷史發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展為人類開辟了廣闊的活動范圍，大大增強了人類影響和征服自然的能力。但科學(xué)在創(chuàng)造巨大社會物質(zhì)財富的同時，也產(chǎn)生了一系列影響人和人類未來發(fā)展的極其復(fù)雜的社會問題，導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞。隨著人們對自身實踐活動的反思和對不利于人類自身生存和發(fā)展的后果的逐漸重視，生態(tài)問題日益受到人們的關(guān)注。

一、馬克思主義的自然觀是生態(tài)意義上的自然觀

自從1869年德國生物學(xué)家?？藸栐凇队袡C體普遍形態(tài)學(xué)》中首次提出“生態(tài)學(xué)”概念后，批判人類中心主義，關(guān)注人類自身生存和發(fā)展的生態(tài)倫理學(xué)，以及對傳統(tǒng)人類中心主義觀點加以修正和揚棄，構(gòu)建現(xiàn)代人類中心主義觀念和形態(tài)的環(huán)境倫理學(xué)相繼出現(xiàn)。在如何對待人與自然的關(guān)系上，前者是以自然界和生態(tài)環(huán)境為價值軸心的生態(tài)中心主義，后者是以人類為價值軸心的人類中心主義。馬克思主義的生態(tài)自然學(xué)說是人類中心主義中的一個重要流派。

馬克思主義雖然沒有明確使用“生態(tài)”和“生態(tài)問題”這些詞語，但是，他們對人和自然關(guān)系的論述無不顯示出他們對生態(tài)問題有著精辟的見解，包含著深刻的生態(tài)哲學(xué)思想。馬克思恩格斯畢生都在關(guān)注和思考人類的前途和命運，對于人、自然和社會三者之間的關(guān)系進行了系統(tǒng)的研究，提出了極為豐富的社會生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)方面的科學(xué)思想和觀點。當(dāng)自然觀涉及到人與自然相互作用、共生共存的研究層次時，也就成為生態(tài)自然觀了。馬克思主義哲學(xué)，無疑是生態(tài)馬克思主義哲學(xué)；馬克思主義自然觀，無疑是生態(tài)自然觀。

(一)人是自然界的一部分，是自然存在物

馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)，確立了人的具體的真實的存在，闡發(fā)了人與自然界的本真關(guān)系和人對自然應(yīng)該采取的“實踐態(tài)度”。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然二者之間是密不可分的，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界中的一部分；人離不開自然界，要靠自然界來生活。關(guān)于人的自然屬性，馬克思恩格斯首先指出，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。馬克思說：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗芬粫幸舱f過：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！逼浯?，馬克思恩格斯指出，人直接地是“自然存在物”。馬克思說：人作為自然存在物在進行自己的對象性的活動，他“本來就是自然界”，是“自然界的一部分”。這并不是說人對自然是一種動物式的服從關(guān)系，而是基于人類實踐活動的自由自覺性建立的對自然界的自由的態(tài)度，這意味在我們對自然的“參與”中應(yīng)成為自然界的“保管者和看護者”?！氨９堋辈皇钦加?，不是對自然面面相覷，甚至虎視眈眈。我們總是“依寓于”自然中，總是以實踐的方式與所交往的自然界相親熟。

人始源地依寓于自然之中，與自然界渾然一體，不可分割，必然地要進行物質(zhì)的交換和循環(huán)。在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中，馬克思把自然界稱作“感性的外部世界”，認(rèn)為它給人提供賴以生存的生活資料和進行勞動的生產(chǎn)資料。離開這種“外部世界”、“感性自然界”，人的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動便無法進行，人的生命也無法延續(xù)。作為人的外部環(huán)境的自然，首先主要地表現(xiàn)為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的自然環(huán)境、自然條件，即活動要素。這是在外部自然條件下把人自身的自然能力激發(fā)起來的自然，是人的自身自然支配外界自然物質(zhì)的自然，是兩種自然在人的活動、人的勞動中的統(tǒng)一。在這里，自然毫無疑問表現(xiàn)為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的要素，但又不是作為勞動過程的幾個要素相并列的單獨的要素。自然滲透在勞動對象、勞動資料、勞動者和整個勞動過程中。

(二)人與自然以勞動為中介相互改造

勞動是人與自然對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是馬克思恩格斯生態(tài)自然觀的立足點。正如馬克思所說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程。”勞動不斷改造、支配自然界，使自然界深深地打上人類的烙印。人在改造自然的同時也改造了自己。人使自然變化，自然又使人多方面地變化，二者相互作用。那種利潤驅(qū)動下的，以對自然單方面的征服為價值追求的，只考慮向自然索取，完全不顧人的持續(xù)健康、環(huán)境的持續(xù)清潔和資源的永續(xù)利用的異化勞動，擾亂了自然界物質(zhì)的正常循環(huán)，造成人與自然、人與人關(guān)系的扭曲?！啊靼嘌赖姆N植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰做肥料足夠讓最能盈利的咖啡樹施用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢?”正是這種逐利的短視行為造成了對生態(tài)的破壞，使人與自然的關(guān)系帶上了污染和破壞的特征。

特別是在資本主義條件下，對自然界的破壞性更突出地體現(xiàn)在人的勞動異化中，資本主義勞動表現(xiàn)出反自然、反人類的一面。勞動者與自己的勞動條件相異化，勞動過程同時成為破壞勞動條件的過程，危害人類本身的過程同時成為危害自然的過程。人類在試圖征服自然的同時，也不知不覺地由征服者變成被征服者。面對工業(yè)文明實踐活動基礎(chǔ)上人與自然、人與社會、人與自身的矛盾與對立，面對世界范圍內(nèi)生態(tài)、社會與人的發(fā)展的尖銳矛盾，人們開始意識到人類必須自覺地回到與自然和諧發(fā)展的關(guān)系中來。“我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣?！?/p>

人類活動的每一步成功，都意味著對自然規(guī)律的認(rèn)識和利用。人越是主動地去改變自然，越是受制于自然，實踐愈深入，受制愈深刻；而受制愈深刻，認(rèn)識的難度就愈大。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”既然自然界存在著客觀規(guī)律，我們在勞動中就必須正確地認(rèn)識和尊重自然規(guī)律。只有不斷地認(rèn)識和尊重自然規(guī)律，人類才能維持生態(tài)平衡，免遭自然的報復(fù)。

二、馬克思主義生態(tài)自然觀的新發(fā)展

馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀主張人與自然的和諧、一致，以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)闡明了人在世界中的地位與作用，提出了解決問題的社會化思路，這些充滿生態(tài)智慧的光輝思想，在全球生態(tài)危機日趨惡化的今天，具有重要的價值，是解決當(dāng)代生態(tài)問題，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的指南，同時馬克思主義生態(tài)自然觀也在實踐中得到進一步發(fā)展。

(一)馬克思主義生態(tài)自然觀是生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)

生態(tài)文明與工業(yè)文明相對應(yīng)，是對工業(yè)文明的總結(jié)和時代性揚棄，是人們正確認(rèn)識和處理與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念和態(tài)度。痛定思痛，人類開始對自身的文化價值進行反思，對發(fā)展戰(zhàn)略進行重新選擇，對自身的生產(chǎn)行為進行調(diào)整。在此過程中，馬克思主義生態(tài)自然觀成為人類文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

在恩格斯看來，自然界對人類的報復(fù)有著深刻的認(rèn)識根源：人類往往能夠看到眼前的勝利和直接的結(jié)果，而忽視難以察覺到的長遠(yuǎn)的利益和間接的影響。由于人們還不善于從總體上進行橫向的綜合研究，因此，常常忘記自身也屬于自然界這個整體，把人類與自然界絕對對立起來，往往以征服者、支配者自居，想不到自然對掠奪式開發(fā)也會做出反應(yīng)。實踐證明，人類一旦撇開自然界的制約性去任意從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，自然就會毫不留情地報復(fù)人類甚至毀滅整個人類。

實際上，不管是人對自然的絕對統(tǒng)治還是人對自然的絕對從屬都不是人與自然的和諧發(fā)展。馬克思恩格斯既強調(diào)自然界的優(yōu)先地位及其客觀制約性，又強調(diào)人通過對自然界的了解和人作為社會個體的存在對自然界實行統(tǒng)治，要求人在處理其自身與自然的關(guān)系中既要斗爭又要合作。只有這樣，人類的生存資源才能不斷擴充，生存條件才能不斷改善，人類才能既不斷超越于其他自然物而成為人的存在，又避免由于自然環(huán)境的破壞而走向困境甚至滅亡。我國是一個人口大國，人均資源水平較低，經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境的矛盾尤為突出，提高可持續(xù)發(fā)展能力和資源利用效率，對于促進我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和人民生存環(huán)境的改善，具有十分重要的意義。我們應(yīng)確立馬克思主義的生態(tài)自然觀，汲取西方國家工業(yè)化道路的教訓(xùn)，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而使生產(chǎn)發(fā)展為提高人民生活水平服務(wù)，為改善人們的生存環(huán)境服務(wù)。

(二)可持續(xù)發(fā)展觀是對馬克思主義生態(tài)自然觀的實踐和創(chuàng)新

馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀給我們昭示了一幅人與自然關(guān)系的辯證圖景，他們指出，從一定意義上而言，人類社會的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關(guān)系的歷史，人類生產(chǎn)活動只有在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上才是有意義的。正是以此為思想基礎(chǔ)，以人為核心，以人與自然生態(tài)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)運而生，它強調(diào)社會的發(fā)展是復(fù)雜系統(tǒng)的整體推進、不斷優(yōu)化的過程，所追求的是自然、經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性互動。其最終價值取向是人與自然的和解、社會全面進步、人的全面發(fā)展。這一發(fā)展模式的提出，標(biāo)志著人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識發(fā)生了質(zhì)的飛躍。它跟已往那種以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，以對人與自然辯證關(guān)系的扭曲為前提的發(fā)展模式有著根本區(qū)別，是對人與自然關(guān)系的科學(xué)思考和積極發(fā)展，它克服了把人與自然對立起來，認(rèn)為人是自然的主人和擁有者，人的使命就是征服和占有自然的價值取向，是一種人與自然和衷共濟的全新發(fā)展觀。選擇這種發(fā)展觀不僅是對解決現(xiàn)實問題的積極回應(yīng)，更是對馬克思主義生態(tài)自然觀的自覺運用和發(fā)展。

[責(zé)任編輯 孫莉艷]