摘要:馬爾薩斯人口論的反動性毋庸置疑，但其反科學(xué)性值得商榷#65377;馬爾薩斯并非完全抹煞了人和動物的本質(zhì)區(qū)別，特別是在生殖問題上#65377;馬爾薩斯指出，從繁殖的屬性來說，人與動植物都有生殖的本能#65377;但是，動植物繁殖可即行發(fā)揮，人類受理性的支配;在減少人口的措施上，馬爾薩斯并非把“積極的抑制”作為上上策;他對人類社會制度充滿信心#65377;

關(guān)鍵詞:馬爾薩斯;人口論;科學(xué)性

中圖分類號:F091.341 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2007)06-0009-02

當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯對馬爾薩斯及其《人口論》高度評價道:“在從18世紀(jì)至今的人類科學(xué)史上，馬爾薩斯是與約翰·洛克#65380;大衛(wèi)·休謨#65380;亞當(dāng)·斯密#65380;查爾斯·達(dá)爾文#65380;威廉·佩利#65380;詹姆斯·米爾#65380;杰里米·邊沁等人的名字緊緊地連在一起的，不僅在情感上，而且在實質(zhì)上，他屬于偉人的行列#65377;他的《人口論》在人類思想發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的位置#65377;”［1］然而更多的卻是對他及其人口論的批判#65377;經(jīng)濟學(xué)家西斯蒙第認(rèn)為，馬爾薩斯的人口論“陷入了嚴(yán)重的錯誤”，是“徹頭徹尾的謬論”#65377;馬克思一針見血地指出，馬爾薩斯《人口論》“這部著作的實際目的，是為了英國現(xiàn)政府和土地貴族的利益，‘從經(jīng)濟學(xué)上’證明法國革命及其英國的支持者追求改革的意圖的空想#65377;”為此，西方現(xiàn)代著名經(jīng)濟學(xué)家熊彼特總結(jié)到:“有人說他是人類的恩人#65377;又有人說他是惡魔#65377;有人說他是深刻的思想家#65377;又有人說他是笨伯#65377;從《人口論》問世之日起，直到今天，馬爾薩斯很幸運地——因為這是一種幸運——是同樣不合理的#65380;彼此矛盾的評價的主題#65377;”［2］對于這一矛盾體，我們應(yīng)該采取什么樣的客觀態(tài)度?

一、馬爾薩斯人口論的寫作背景

馬爾薩斯生活的時代正是英國工業(yè)革命#65380;法國資產(chǎn)階級革命和美國殖民地獨立運動的時代，是資本主義上升的時代#65377;當(dāng)英國經(jīng)濟迅速發(fā)展的時候，人口也迅速增長，人民的生活日益貧困，階級沖突越來越激烈#65377;這種狀況引發(fā)了思想界對未來社會走向的全面關(guān)注和討論#65377;當(dāng)時，英國小資產(chǎn)階級革命家#65380;空想社會主義者威廉·葛德文，深受啟蒙主義和法國革命的影響，在同當(dāng)時的反動政治家葛德蒙·柏克對法國革命問題進(jìn)行論戰(zhàn)中，于1793年寫成了著名的《論政治正義及其對道德和幸福的影響》一書#65377;葛德文同情法國革命，但他認(rèn)為，只要喚醒人們的理性，私有制就可以自行消滅，自由平等的新社會就會降臨人世間#65377;葛德文繼對華萊士《縱談未來》一書中闡述的財產(chǎn)公有制能夠消滅貧困和罪惡，促進(jìn)人類社會進(jìn)步之后，又對共產(chǎn)主義造成人口過剩這一思想評論道:對于政治問題費盡心思的作者推薦平等財產(chǎn)，或者照他的想法叫做共有財產(chǎn)……然而除了所謂可喜的事之處，當(dāng)展示出真正的關(guān)于這一構(gòu)思之后，發(fā)現(xiàn)他所預(yù)想到作為其結(jié)果而產(chǎn)生過多的人口的議論，卻粉碎他的全部思想體系，于是又回到了漠不關(guān)心的和絕望的狀態(tài)上#65377;接著，葛氏指出:這樣的困難可以預(yù)見在極其遙遠(yuǎn)的未來#65377;地球上的人類能夠居住的地方目前有3/4沒有耕種#65377;已經(jīng)耕種的部分能夠無限地加以改善，在幾萬個世紀(jì)里或許人口是繼續(xù)不斷地增加著，可以看到，地球依舊是能夠充分地養(yǎng)活它的居民……對于人類本質(zhì)利益的籌劃和打算，卻害怕說什么人類太過于幸福了，說作為必然的結(jié)果，在遙遠(yuǎn)的將來人口將變成太稠密了而退縮回來，完全是沒有道理的#65377;葛氏是批判華氏杞人憂天的思想，認(rèn)為世界上還有那么多土地未開采，已開采的土地還可以大大改進(jìn)，所以人口數(shù)量可以增長#65377;同時，葛氏不僅從人口與土地上提出這個問題，而且認(rèn)為，人們的理性會控制自己少生或不生#65377;“因此，當(dāng)?shù)厍虿荒茉偃莞嗟娜丝跁r，活著的人將會停止繁殖#65377;其所以如此，是因為造成那么多人口的錯誤動機或義務(wù)的任何動機已經(jīng)不存在了#65377;不但如此，而且人將會變得長生不老，社會上只是由大人構(gòu)成，小孩子也會不存了#65377;”正是葛德文的上述思想，成為馬爾薩斯寫作人口論的動機之一#65377;

與葛德文的思想相近似，法國啟蒙思想家孔多塞在1794年出版了《論人類精神進(jìn)化的過程》一書，同樣認(rèn)為社會狀況的好壞取決于制度，好的制度會使一切財富#65380;教育#65380;機遇和性別不平等消失，使人口增長不致因生活資料匱乏而阻滯#65377;

馬爾薩斯1798年匿名發(fā)表《論影響社會改良有前途的人口原理?熏并論葛德文#65380;孔多塞和其他作家的推測》，此即為人口論第一版#65377;

二、馬爾薩斯人口論中的合理成分分析

馬爾薩斯由于拋開了一定的社會制度，一定的社會生產(chǎn)方式來談人口和生活資料的關(guān)系，因此，處處違反科學(xué)#65380;違反事實#65377;這是他站在剝削階級反動立場#65380;堅持為剝削辯護(hù)的必然結(jié)果#65377;他的人口理論的反動性和反科學(xué)性是完全一致的［3］#65377;長期以來，我們之所以談“馬”色變，把馬爾薩斯及其人口論的研究列入禁區(qū)，是因為馬爾薩斯所代表的階級性#65377;肯定馬爾薩斯人口論反動性的同時，在反科學(xué)性上似乎確有值得商榷之處#65377;今就其人口論中的科學(xué)成分做一簡要分析#65377;

1.馬爾薩斯人口論的反科學(xué)的實質(zhì)，首先表現(xiàn)于把人口現(xiàn)象看成是自然現(xiàn)象，把人口規(guī)律說成是超越社會制度的永恒的自然規(guī)律#65377;馬爾薩斯完全抹煞了人和動物有本質(zhì)的區(qū)別，抹煞了人類要滿足其食欲和性欲都必須通過一定的社會條件#65380;形成一定的社會關(guān)系這一事實［3］437#65377;馬克思指出，馬爾薩斯的錯誤在于他“把歷史上不同的關(guān)系變成一種抽象的數(shù)字關(guān)系#65377;這純粹是憑空捏造，既沒有自然規(guī)律作依據(jù)，也沒有歷史規(guī)律作依據(jù)#65377;”［4］馬爾薩斯把特殊人口規(guī)律擴大為共有人口規(guī)律(或一般人口規(guī)律)固然會由真理走向謬誤，馬克思指出，馬爾薩斯的反動結(jié)論，往往是“從已經(jīng)由科學(xué)得出的?穴而且總是他剽竊來的?雪前提”做出來的，不過是“把他的結(jié)論夸大到極端，甚至超過了從他的觀點看來還可以在科學(xué)上說得過去的程度#65377;”然而，在“完全抹煞了人和動物有本質(zhì)的區(qū)別”這一點上馬爾薩斯實在有點冤枉#65377;馬爾薩斯指出:“第一，食物為人類生存所必需#65377;第二，兩性間的情欲是必然的#65377;”由于人類“本性的固定法則”#65380;“人口，在無所妨礙時，以幾何級數(shù)率增加，生活資料，只以算術(shù)級數(shù)率增加#65377;”以此夸張地說明:“人口增殖力，比土地生產(chǎn)人類生活資料力，是無限的較為巨大”#65377;“按照人類生存必需食物的自然法則，這兩個不平衡力的結(jié)果，必須保持平衡#65377;”按幾何級數(shù)率增長的人口必然遇到各種妨礙，使它強制地與算術(shù)級數(shù)率增加的生活資料保持平衡#65377;馬爾薩斯指出，人類社會的這種妨礙遠(yuǎn)比動植物界復(fù)雜得多#65377;從繁殖的屬性來說，人與動植物都有生殖的本能#65377;但是，動植物繁殖可即行發(fā)揮，人類是受理性的支配#65377;“人，有同樣有力的本能，驅(qū)使他們?nèi)シ敝撤N屬，又有理性妨礙他們的行程，考問他們，如不能供兒女以生活資料，是否可以不生育#65377;”有人說，馬爾薩斯在增殖問題上混淆了人與動植物的區(qū)別，說馬爾薩斯“把人和動物等同起來，并進(jìn)而引出人口增長超過生活資料增長是‘自然規(guī)律’的結(jié)論”#65377;看到上面的內(nèi)容我們就會想到，馬爾薩斯是在什么問題上談的#65377;這種談法是否能夠證明馬爾薩斯竟達(dá)到人類與動植物相提并論的程度#65377;

2.有觀點認(rèn)為，馬爾薩斯的理論一舉粉碎了和諧宇宙的一切美好希望，推翻了人類進(jìn)步的前景，代之以貧瘠#65380;陰暗而冷清的未來［5］#65377;雖然馬爾薩斯所主張的恢復(fù)人口和生活資料之間的平衡的辦法，是減少人口而不是發(fā)展生活資料的生產(chǎn)［3］439#65377;但在減少人口的措施上，馬爾薩斯并非把“積極的抑制”作為上上策(我們長期以來一直把馬爾薩斯的積極抑制作為批判的靶子)#65377;馬爾薩斯多次表述過“預(yù)防性的抑制”和“積極的抑制”的含義#65377;他在《人口論》第4章中指出:“所謂預(yù)防性的抑制，是指人們對養(yǎng)家糊口的憂慮，所謂積極的抑制，是指一些下層階級實際所處的困難境地，使他們不能給予子女以應(yīng)有的食物和照料#65377;”在第5章中，馬爾薩斯詳細(xì)論述了下層階級由于撫養(yǎng)能力的低下而導(dǎo)致大量兒童死亡的事實，指出:“所謂積極的抑制，是指已經(jīng)開始增長的人口所受到的抑制，主要是(盡管也許不完全是)最下層社會所受到的抑制”#65377;馬爾薩斯認(rèn)為，作為限制人口增長的手段，預(yù)防性抑制優(yōu)于積極性抑制#65377;他說道:“但是，既然按照自然法則，人口的增長總要受到某種抑制，所以，與其鼓勵人口增長，然后讓匱乏和疾病對其加以抑制，還不如從一開始就讓預(yù)見與擔(dān)憂來抑制人口:預(yù)見到自己養(yǎng)家糊口有困難，擔(dān)心喪失自立能力而陷于貧困#65377;”

3.他對人類社會制度充滿信心#65377;長期以來，人們一直把馬爾薩斯作為悲觀主義的代表人物之一，其實，他對人類社會制度充滿信心#65377;他指出:“這種貧困是自然法則造成的必然而不可避免的結(jié)果，人類制度絕沒有加重它，而是大大減輕了它，雖然永遠(yuǎn)不能消除它#65377;”

早在1798年《人口論》第1版問世之后，李嘉圖便讀了此書，覺得“它所闡述的理論是那么清楚，那么使人滿意，因而引起我的興趣，這是僅次于亞當(dāng)·斯密的名著”#65377;恩格斯在徹底批判馬爾薩斯之后，曾對他作出了這樣的肯定:“可是，馬爾薩斯的理論是一個不停地推動我們前進(jìn)的#65380;絕對必要的轉(zhuǎn)折點#65377;由于他的理論，總的說來是由于政治經(jīng)濟學(xué)，我們才注意到土地和人類的生產(chǎn)力，而且只要我們戰(zhàn)勝了這種絕望的經(jīng)濟制度，我們就能保證永遠(yuǎn)不再因人口過剩而恐懼不安#65377;我們從馬爾薩斯的理論中為社會改革取得了最有力的經(jīng)濟論據(jù)，因為即使馬爾薩斯本是完全正確的，必須立刻進(jìn)行這種改革，原因是只有這種改革，只有通過這種改革來教育群眾，才能夠從道德上限制生殖的本能，而馬爾薩斯本人也認(rèn)為這種限制是對付人口過剩的最容易和最有效的辦法#65377;”［6］

總之，對馬爾薩斯人口論的再認(rèn)識將是一個長期的過程#65377;

參考文獻(xiàn):

［1］ 羅伯特·唐斯.影響世界歷史的16本書［M］.上海:上海文化出版社，1986:28.

［2］ 熊彼特.經(jīng)濟分析史:第2卷［M］.北京:商務(wù)印書館，1994:159-160.

［3］ 劉錚，李競能.人口理論教程［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1985:440.

［4］ 馬克思恩格斯全集:第46卷(下)［M］.北京:人民出版社，1973:103.

［5］ 佟新.人口社會學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2000:40.

［6］ 馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1973:620.