摘要：文章針對(duì)我國(guó)理論界“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭(zhēng)論，從馬克思主義哲學(xué)的角度揭示它們的根本缺陷，以人與自然的內(nèi)在聯(lián)系為理論依據(jù)、以人與自然的歷史發(fā)展為事實(shí)依據(jù)，論述了人與自然和諧發(fā)展的思想對(duì)“人類中心主義”和“非人類中心主義”的超越。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧；人類中心主義；非人類中心主義；超越

中圖分類號(hào)：B82－058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－1494(2007)05－0009－03

在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，歷史上出現(xiàn)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”，為表述的方便，本文把它們統(tǒng)稱為中心主義?！叭祟愔行闹髁x”與“非人類中心主義”的激烈爭(zhēng)論從上個(gè)世紀(jì)70年代開(kāi)始，至今仍未休止。雖然有2004年的“論實(shí)踐觀對(duì)人類中心主義和生態(tài)中心主義的超越”，有2005年2月胡錦濤提出的人與自然和諧發(fā)展的思想，2006年的“超越人類中心主義重構(gòu)人與自然關(guān)系”，但也有2006年的“世界遺產(chǎn)：現(xiàn)代人類中心主義的實(shí)證”等。目前，“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭(zhēng)論還沒(méi)有分出勝負(fù)，而“合理的人類中心主義”似乎更勝一籌。要從根本上認(rèn)識(shí)和落實(shí)黨中央關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的重要決定，有必要從哲學(xué)的高度揭示中心主義的缺陷，從根本上認(rèn)識(shí)人與自然和諧發(fā)展的思想對(duì)中心主義的超越。

一、“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭(zhēng)論

人類中心主義有建立在本體論意義上的古代的“宇宙人類中心主義”和“神學(xué)人類中心主義”，建立在價(jià)值論基礎(chǔ)上的近代“理性人類中心主義”和“現(xiàn)代人類中心主義”。比較有影響的人類中心主義首先是一種以人為宇宙中心、人是自然的主宰和統(tǒng)治者、宇宙中的一切都要依照人的利益變化發(fā)展的觀點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，自然資源被源源不斷地發(fā)現(xiàn)和利用，人的主體地位也越來(lái)越突出，人類要做自然界的主人、統(tǒng)治和主宰自然界的思想一再被強(qiáng)化?！袄硇匀祟愔行闹髁x”認(rèn)為人作為理性存在物是自然界的主人，入應(yīng)當(dāng)并能夠主宰一切。于是，人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)大規(guī)模掠奪式地開(kāi)發(fā)自然資源，忽視了自然界對(duì)人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)地位，形成了極端的人類中心主義?！艾F(xiàn)代人類中心主義”為了克服“理性人類中心主義”的極端性，主張把人類整體利益作為處理人與自然關(guān)系的根本價(jià)值尺度。

由于人與自然的矛盾日益激烈，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，一些學(xué)者開(kāi)始反思人類中心主義的得與失，出現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)為代表的非人類中心主義思潮。其中最有影響的是三個(gè)環(huán)境倫理學(xué)派：辛格和雷根的動(dòng)物解放／權(quán)利論，施韋澤和泰勒的生物平等主義，以及由大地倫理學(xué)(萊奧波爾德)、深層生態(tài)學(xué)(內(nèi)斯)、自然價(jià)值論(羅爾斯頓)闡述的生態(tài)整體主義?，F(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)是建立在批判人類中心主義的基礎(chǔ)之上的，所以一開(kāi)始，環(huán)境倫理學(xué)就走上了一條與人類中心主義對(duì)立的發(fā)展道路。因此，從生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的角度來(lái)看，這些學(xué)說(shuō)稱為“生態(tài)中心主義”，而相對(duì)于“人類中心主義”來(lái)說(shuō)它們又被稱為“非人類中心主義”或“自然中心主義”。

“人類中心主義”和“非人類中心主義”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是人類中心主義是不是當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題的根源、自然界是否有內(nèi)在價(jià)值。“非人類中心主義”強(qiáng)調(diào)自然界有內(nèi)在價(jià)值，主張把人與自然的關(guān)系也納入倫理調(diào)整的范圍，把道德關(guān)懷的對(duì)象擴(kuò)展至所有存在物，人類由自然的主人變?yōu)樽匀坏钠胀ǔ蓡T。生態(tài)倫理學(xué)提倡的尊重自然、愛(ài)護(hù)自然、保持自然生態(tài)平衡得到了廣泛的認(rèn)同。人類中心主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，主張人的價(jià)值的優(yōu)先陸，把人的利益當(dāng)作人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這對(duì)人類充滿信心地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的手段去認(rèn)識(shí)和改造自然有重要意義。正因?yàn)槿绱?，有學(xué)者把“以人為本”等同于“人類中心”，提出“我們主張人類中心，不是指人類對(duì)非人類的主宰、控制、統(tǒng)治”，而是真正做到從人類的整體利益出發(fā)來(lái)處理人與自然的關(guān)系。這一點(diǎn)同樣在一定程度上形成了共識(shí)，甚至有學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出“人與自然的關(guān)系實(shí)際上就是人與人的關(guān)系”、“人與人的關(guān)系決定人與自然關(guān)系”的觀點(diǎn)并產(chǎn)生了廣泛影響。

由于人類中心主義和非人類中心主義都有合理觀點(diǎn)，也都不能從根本上說(shuō)服對(duì)方，客觀上“人類中心主義論”和“非人類中心主義論”殊途同歸：都是為了人類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人類中心主義強(qiáng)調(diào)追求人的價(jià)值，非人類中心主義雖然主張承認(rèn)非人類存在物的地位和價(jià)值，伹實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)保證人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自然基礎(chǔ)。最終，既走不出“人類中心主義”，“非人類中心主義”又缺乏完善的理論依據(jù)。雖然“人類中心主義”和“非人類中心主義”互相指責(zé)，但實(shí)際上是各說(shuō)各話，并沒(méi)有形成真正的交鋒。之所以出現(xiàn)這樣一個(gè)沒(méi)有勝負(fù)的爭(zhēng)論結(jié)局，根本的原因在于中心主義都沒(méi)有完善的理論依據(jù)。

二、中心主義的根本缺陷

1．割裂了人與自然的時(shí)間空間關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，空間是物質(zhì)的廣延性、伸張性。從時(shí)間關(guān)系來(lái)看，自然是無(wú)限發(fā)展的，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。根據(jù)辯證法關(guān)于任何事物都有一個(gè)從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的過(guò)程的觀點(diǎn)，人類也許會(huì)面臨恐龍一樣的結(jié)局，盡管造成這種結(jié)局的原因不同，因此，人與自然的關(guān)系是有限與無(wú)限的關(guān)系而不是中心與非中心的關(guān)系，“人類中心”和“自然中心”都沒(méi)有時(shí)間依據(jù)。從空間關(guān)系來(lái)看，人與自然的關(guān)系是局部與整體的關(guān)系。作為局部的人只是自然界無(wú)限具體物質(zhì)形態(tài)的一種，人的消失并不會(huì)影響自然界的存在，人不可能是自然的中心，而自然本身就是一個(gè)整體，作為局部的人不可能成為作為整體的自然的中心。“人類中心主義”和“非人類中心主義”都割裂了人與自然的空間關(guān)系。

2．違背了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，物質(zhì)是表達(dá)客觀存在的范疇，所以意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系不等同于人與自然的關(guān)系，伹當(dāng)我們把意識(shí)看作人特有的現(xiàn)象時(shí)，意識(shí)與物質(zhì)的對(duì)應(yīng)就轉(zhuǎn)化為人與自然(客觀物質(zhì)世界)的對(duì)應(yīng)，意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系也就轉(zhuǎn)化為人與自然的關(guān)系。根據(jù)辯證唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用的觀點(diǎn)，一方面，自然決定人，沒(méi)有足夠的氧氣、適宜的溫度和濕度、食物等一系列的自然生活條件。任何人都不能生存，人不能抗拒自然規(guī)律。另一方面。人對(duì)自然有巨大的反作用：人能有計(jì)劃、有目的地認(rèn)識(shí)自然，通過(guò)實(shí)踐改造自然，使自然物體向著有利于人的需要的方向發(fā)展?！暗俏覀儾灰^(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！彼裕说幕顒?dòng)受自然條件和自然規(guī)律的制約，人的作用是建立在自然的決定作用的基礎(chǔ)之上的。所以，人與自然的關(guān)系是反作用與決定作用的關(guān)系而不是中心與非中心的關(guān)系，當(dāng)我們講以人為中心時(shí)，忽視了自然的決定作用；當(dāng)我們說(shuō)以自然為中心時(shí)，忽視了人對(duì)自然巨大的反作用。

3．割裂了人與自然的主體與客體的關(guān)系。實(shí)踐是人與自然聯(lián)系的中介。實(shí)踐是人以一定手段有目的地、能動(dòng)地改造世界的對(duì)象化活動(dòng)。所謂“對(duì)象化活動(dòng)”，就是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象(客體)，把人的知識(shí)、能力、目的、理想等主體的力量對(duì)象化，使客觀事物按人的意志與人發(fā)生關(guān)系——滿足人的某種需要。所以，主體與客體是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系。人類從產(chǎn)生的那一時(shí)刻起，就把自然作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。當(dāng)然，人在改造自然的同時(shí)，也在一定程度上被自然所改造：“物”(客體)的內(nèi)容映印到人自身中，推動(dòng)人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，提高人改造自然的能力。所以，在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，應(yīng)該以自然為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為前提，但不能以自然為中心，這是由實(shí)踐主體的目的性和計(jì)劃性決定的。人的實(shí)踐應(yīng)該“以人為本”，也是人作為主體的目的性和計(jì)劃性決定的。人作為實(shí)踐的主體，總是把自己可持續(xù)需要的滿足作為從事實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和歸宿。任何一種生物，如果不考慮自身的生存、不適應(yīng)自然發(fā)展就會(huì)被自然淘汰，人類也不能例外。強(qiáng)調(diào)“以人為本”，但不能以人為中心，因?yàn)槿说囊磺谢顒?dòng)都要建立在正確而全面認(rèn)識(shí)自然、尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。人類中心主義抓住了人的主體性，卻忽視了自然客體對(duì)主體的巨大反作用；非人類中心主義抓住了客體對(duì)主體的巨大反作用，卻忽視了人的主體性。

4．抓住人與自然的對(duì)立，忽視人與自然的統(tǒng)一。人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的統(tǒng)一主要表現(xiàn)為人與自然共處于一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)之中，與自然界的其它生物非生物在相互交換物質(zhì)、能量、信息中各自都得到發(fā)展。它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在：人的生存和發(fā)展需要“破壞”一下自然，向自然索取物質(zhì)生活資料，并隨著索取能力的提高在不同程度上破壞了自然生態(tài)平衡；自然偶爾也會(huì)懲罰一下人，自然的發(fā)展要求人類不要破壞自然生態(tài)平衡，否則就要“報(bào)復(fù)”人類。人與自然既對(duì)立又統(tǒng)一，使人與自然在相互作用中互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展，并使人與自然能夠相互轉(zhuǎn)化——人自然化和自然人化。我們看到人與自然對(duì)立的一面，也要看到統(tǒng)一的一面?？浯罅巳伺c自然的對(duì)立，忽視人與自然的統(tǒng)一，才有“人類中心主義”和“自然中心主義”之爭(zhēng)。

5．否認(rèn)了人和自然的相對(duì)獨(dú)立性。雖然人是自然界的一個(gè)組織部分，但當(dāng)我們講人與自然的關(guān)系時(shí)，人和自然就是相對(duì)獨(dú)立，既分別起作用又相互作用的。人與自然的關(guān)系是建立在人與自然進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的基礎(chǔ)之上的，而這種交換主要是通過(guò)物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的。人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中，形成了人們改造自然、獲得物質(zhì)生活資料的能力——生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的有機(jī)統(tǒng)一。勞動(dòng)者是人的因素，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象歸根到底是自然(包括第一自然和第二自然)的因素。在生產(chǎn)力中，勞動(dòng)者積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮是生產(chǎn)力發(fā)展的決定力量，但自然對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展也產(chǎn)生重大影響：自然是生產(chǎn)力不能缺少的因素，自然條件的差異直接影響社會(huì)生產(chǎn)的分工、生產(chǎn)布局和生產(chǎn)發(fā)展的方向，自然生態(tài)平衡發(fā)展的需要決定人們采取與自然和諧的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。自然和人都以直接存在的形態(tài)支撐著社會(huì)，影響整個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)。所以，人與自然并不是中心與非中心的關(guān)系，而是相對(duì)獨(dú)立的并存關(guān)系。

三、人與自然和諧思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)中心主義的超越

1．人與自然和諧思想強(qiáng)調(diào)人與自然的相對(duì)獨(dú)立性。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典把“和諧”解釋為“配合得適當(dāng)和勻稱”。和諧是指事物內(nèi)部各要素之間以及事物與事物之間協(xié)調(diào)、有序的狀態(tài)。那么，人與自然的和諧一方面是指人類社會(huì)及自然內(nèi)部各要素處于相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)，另一方面是指人與自然環(huán)境相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。我國(guó)的傳統(tǒng)和諧文化就把人類和萬(wàn)物作為一個(gè)整體來(lái)思考，但作為國(guó)家的大政方針提出來(lái)的是2005年2月胡錦濤同志提出的人與自然和諧發(fā)展的主張，2006年10月中共中央《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》把促進(jìn)入與自然相和諧作為加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)我們講人與自然的關(guān)系時(shí)，它們就是相對(duì)獨(dú)立、相互作用的，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)人與自然相和諧時(shí)，更加強(qiáng)了人與自然的獨(dú)立性。這樣，我們就跳出了“人類中心主義”和“非人類中心主義”圈子，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人類中心主義”和“非人類中心主義”的超越。

2．人與自然和諧思想正確處理了人與自然的內(nèi)在關(guān)系。如前所述，人與自然的關(guān)系是有限與無(wú)限、局部與整體、反作用與決定作用、主體與客體、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。自然的支配地位和決定性作用決定了人的活動(dòng)一定要遵循自然規(guī)律，而人的主觀能動(dòng)性和主體性又要求人們的活動(dòng)要“以人為本”。遵循自然規(guī)律和“以人為本”并不矛盾。遵循自然規(guī)律是因?yàn)樗鼘?duì)人的活動(dòng)的決定性作用，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律是強(qiáng)調(diào)入依賴自然，人的活動(dòng)受自然的制約，人不要隨心所欲地改造自然。以人為本是因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性和主體性，強(qiáng)調(diào)以人為本是強(qiáng)調(diào)入應(yīng)該在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)自身的需要改造自然，讓自然界向著更加適合人可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)展。人與自然互相依存，又存在著互相排斥、互相分離的趨勢(shì)。所以，我們必須把握好這兩種趨勢(shì)，做到在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，使人與自然在矛盾運(yùn)動(dòng)中各自都盡可能得到發(fā)展。這樣，人與自然都超越了“以人為中心”和“以自然為中心”而得到更好的發(fā)展。

3．人與自然和諧相處是人與自然關(guān)系發(fā)展的高級(jí)階段?？v觀人類歷史發(fā)展的進(jìn)程，人與自然關(guān)系的發(fā)展可以劃分為統(tǒng)一、對(duì)立、和諧三個(gè)階段。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極低，人類被動(dòng)地適應(yīng)自然，自然能按自身的規(guī)律發(fā)展，人與自然是處在對(duì)立中統(tǒng)一的狀態(tài)。隨著以青銅器、鐵器的使用為代表的生產(chǎn)力的發(fā)展，人類開(kāi)始開(kāi)發(fā)利用自然資源，改造自然。近現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)后，人類的自信心和對(duì)生存環(huán)境的不滿足感驅(qū)使人們毫無(wú)節(jié)制地向大自然索取、掠奪，并形成了“征服自然”、“戰(zhàn)勝自然”的決心，人與自然的關(guān)系進(jìn)入了在統(tǒng)一中對(duì)立的時(shí)期。在這一時(shí)期，人類從大自然中獲得了大量的物質(zhì)生活資料，也招致大自然的懲罰。至此，人們終于清醒地認(rèn)識(shí)到，人的活動(dòng)受自然規(guī)律的制約，人根本不可能征服自然。人類的明智選擇就是和自然和睦相處，與自然和諧發(fā)展。人與自然和諧發(fā)展的思想是對(duì)原始社會(huì)人依附于自然和近代人“征服自然”的“揚(yáng)棄”既克服了前兩個(gè)階段不合理的因素，又吸收了前兩個(gè)階段的合理因素，在此基礎(chǔ)上較好地處理了人與自然的內(nèi)在關(guān)系——在相互作用中協(xié)調(diào)發(fā)展，

人與自然和諧發(fā)展是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，而社會(huì)和諧發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。我們必須高度重視和正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系，在思想和行為上既不“以人為中心”，也不“以自然為中心”，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

責(zé)任編輯 譚 焰