摘要：在學(xué)術(shù)與政治之間，郭沫若是心向政治的，他踏入學(xué)術(shù)圈，很大程度上是出于無奈或無聊，然而，他又不甘于做那種與世無涉的學(xué)術(shù)“蠹魚”，身為“革命的學(xué)術(shù)家”，他將馬克思主義思想理論滲入到學(xué)術(shù)研究之中，使得學(xué)術(shù)與政治兩者因此得以溝通，學(xué)術(shù)最終成為郭沫若參與社會(huì)、介入政治的另一種方式，他的學(xué)術(shù)實(shí)踐的成績與失誤皆在于此。

關(guān)鍵詞：郭沫若；學(xué)術(shù)實(shí)踐；政治

中圖分類號(hào)：K26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－1494(2007)05－0020－04

郭沫若曾稱，“在歷史研究方面的東西比起文藝上的寫作來似乎要好得一點(diǎn)，”他這個(gè)人不愧“文化巨人”的稱號(hào)，一生之中，除了文學(xué)上種種體裁的創(chuàng)作、文學(xué)理論的建樹以外，從學(xué)術(shù)意義上來看，他在歷史、考古、古文字、古籍整理諸領(lǐng)域都取得了非凡的成績。

流亡日本十年，郭沫若潛心中國古代社會(huì)研究、甲骨文、金文等研究，成績震鑠學(xué)界，為他贏得了巨大的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，當(dāng)時(shí)承蒙日本政壇宿老西園寺公望特設(shè)宴席招待郭沫若，更成一時(shí)榮幸。20世紀(jì)40年代，又以“人民本位”的原則批判先秦諸家思想，考證“青銅時(shí)代”，評(píng)點(diǎn)“歷史人物”。建國后，身居要職，政務(wù)繁忙，加之學(xué)術(shù)環(huán)境的限制，他雖少有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但仍主持了兩部大型學(xué)術(shù)著作《中國史稿》和《甲骨文合集》的編寫工作，投身古籍整理，取得了《管子集?！愤@一鴻篇巨制的重要收獲。在學(xué)術(shù)與政治兩個(gè)維度下來考察郭沫若的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)實(shí)踐將顯得頗為必要，并能給當(dāng)代學(xué)人一些啟發(fā)。

心向政治，卻被趕入了學(xué)術(shù)圈

“五四”這一代知識(shí)分子無不面臨著徘徊于學(xué)術(shù)與政治的兩難選擇，不過，在政治與學(xué)術(shù)之間，郭沫若的選擇似乎并不十分困難，他是心系政治的，他從事學(xué)術(shù)很大程度上是出于無奈或無聊。他內(nèi)心并不像胡適那樣將學(xué)術(shù)看得很重，將學(xué)術(shù)視為什么了不起的不朽之事業(yè)。他這樣說胡適，“雖然在中國也盡有的是這樣的功利學(xué)者，認(rèn)為一個(gè)古字古義的發(fā)明實(shí)不亞于天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)星球?；蛟S是吧，但我并不想那樣夸張地看”。所以。他沒有那些真心渴望學(xué)術(shù)的其他學(xué)人那樣對(duì)學(xué)術(shù)欲罷難能的心理，因此也便沒有他們徘徊在學(xué)術(shù)與政治之間的矛盾心理。

郭沫若無心于學(xué)術(shù)，但環(huán)境和時(shí)勢(shì)之迫又成就了他這個(gè)學(xué)術(shù)大家?？梢哉f，他的學(xué)術(shù)聲譽(yù)很大程度上正是無奈之中取得的。蝸居日本十年是郭沫若被趕入學(xué)術(shù)“象牙塔”的直接原因。自從1927年郭沫若發(fā)表討蔣檄文，“捅了這個(gè)簍子”后，遭到當(dāng)局的通緝，只得潛逃日本，從此蝸居十載，這一客觀條件促使他走向?qū)W術(shù)，據(jù)他自云：

在日本亡命期間除了寫些自傳之外，主要的時(shí)間就用到歷史研究上。我研究了中國古代社會(huì)，把甲骨文字和青銅器銘文通盤整理了一遍。我會(huì)走到歷史和考古的研究上來。完全是客觀條件把我逼成的。

漫漫十年難捱，主要是他這個(gè)人又極不安分，不管是放棄廣州大學(xué)文學(xué)院院長之職投筆從戎，還是在上海發(fā)起文藝運(yùn)動(dòng)震動(dòng)文壇，都足以說明他內(nèi)心的極不安分。到如今，虎落平陽，龍困泥塘，惟有那種艱苦的學(xué)術(shù)研究方能平息他內(nèi)心那股“無處發(fā)泄的精力”。于是，他潛心于中國古代社會(huì)研究，由于要得到古代社會(huì)的真實(shí)資料，又埋首于甲骨文、青銅器銘文的探究之中。他說：

為了研究的徹底，我更把我無處發(fā)泄的精力用在了殷墟甲骨文字和殷、周青銅器銘文的探討上面。

“寶劍鋒從磨礪出梅花香自苦寒來”，郭沫若終于修煉成“一方神仙”，在學(xué)術(shù)上自成一家。

“七七事變”一聲炮響，把郭沫若拉回到戰(zhàn)場(chǎng)上，他說他不是“超人”，有責(zé)任有義務(wù)走出書齋。1941年，在抗戰(zhàn)文錄《羽書集》的序中表達(dá)了他的遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)的“無悔”，他說，“抗戰(zhàn)以來，關(guān)于學(xué)術(shù)研究的工作是完全荒廢了，但我也并不引以為憾。在目前這樣天翻地復(fù)(按：原文如此)的時(shí)代，即使有更適當(dāng)?shù)沫h(huán)境讓我從事研究，我也不會(huì)有那樣靜謐的心境。我始終是一個(gè)‘人’，那種‘超人’式的行徑，的確是超過了我?！?/p>

1940年9月，政治部第三廳裁轍，郭出任國民黨政治軍事委員會(huì)政治部文化工作委員會(huì)主任。在重慶他深感無聊，又埋首于先秦的思想文化批判《十批判書》、《歷史人物》、《青銅時(shí)代》等書的寫作之中。1944年，他在《青銅時(shí)代》的后記中說，“有的朋友認(rèn)為干這種工作有點(diǎn)迂闊而不切實(shí)用，自己也有些這樣的感覺，特別在目前的大時(shí)代，而我竟有這樣的閑工夫來寫這些問題，不免是對(duì)于自己的一個(gè)諷刺。但有什么妙法呢?迂闊的事情沒多人肯干，象我這樣迂闊的人也沒有別的事情可干?！庇⑿蹮o用武之地，于是他又只好在學(xué)術(shù)的“一畝田”里“辛勤地耕耘”著，1945年5月5日，他在說他怎樣寫《青銅時(shí)代》和《十批判書》時(shí)說：

我的從事古代學(xué)術(shù)的研究，事實(shí)上是娛情聊勝于無的事。假如有更多的實(shí)際工作給我做，我倒也并不甘心做一個(gè)舊本子里面的蠹魚。

待到著名學(xué)者、詩人聞一多被刺成仁后，1946年7月17日，他在《悼聞一多》一文中說學(xué)者過問政治不算什么不正常的事情。他說到，“誰個(gè)說學(xué)者文人們便不該過問政治?而且今天的學(xué)者文人們對(duì)于政治的要求，只是作為一個(gè)民國人民的最低限度的條件，我們要求民主，要求人民權(quán)利的保障，要求廢棄獨(dú)裁，廢棄一黨專政，難道這便行同不軌嗎?”郭沫若主張學(xué)者積極干涉政治，反對(duì)那種以學(xué)術(shù)為由而遠(yuǎn)離政治。因?yàn)橹R(shí)分子是這個(gè)社會(huì)中的特殊一員，也是普通一員。特殊的一員是指他們所從事的學(xué)術(shù)活動(dòng)可能與政治無涉，普通的一員是指政治無時(shí)無處地籠罩著他們，叫他們無法回避。

在政治與學(xué)術(shù)之間，郭沫若是毫不猶豫地站在政治這一邊，他自己所參與的學(xué)術(shù)，只不過是出于無奈或無聊。

1941年11月16月，全國各地文化界及各黨派著名人士分別集會(huì)慶祝郭沫若創(chuàng)作生活25周年及50壽辰，周恩來在《新華日?qǐng)?bào)》頭版著文《我要說的話》中說，“有人說學(xué)術(shù)家與革命行動(dòng)家不能兼而為之，其實(shí)這在中國也是過時(shí)代的話，郭先生就是兼而為之的人。他不但在革命高潮時(shí)挺身而出，站在革命行列的前頭，他還懂得在革命退潮時(shí)怎樣保存活力，埋頭研究，補(bǔ)充自己，也就是為革命作了新貢獻(xiàn)，準(zhǔn)備了新的力量。學(xué)術(shù)家與革命家是郭沫若的兩個(gè)身份，前者是“無心插柳柳成蔭”，后者是“青山著意化為橋”。

周恩來的這一說法和郭沫若的自我看法是一致的，1932年，郭沫若曾在《金文叢考》一書上用古文字寫下了一首詩：

大夫去楚，香草美人。

公子囚秦，《說難》《孤憤》。

我遘其厄，愧無其文。

爰將金玉，自勵(lì)其貞。

他埋首甲骨銘文及古史研究，不是怡情養(yǎng)性，亦非矢志學(xué)問，只是“革命退潮”時(shí)一種暫時(shí)的自我磨礪。

但是，學(xué)術(shù)家與革命家這兩個(gè)往往對(duì)立的身份在郭沫若身上兼而為之的意義、其實(shí)并不在于革命高潮時(shí)挺身而出，革命退潮時(shí)自勵(lì)其貞。因?yàn)檫@樣，革命家與學(xué)術(shù)家仍是分裂的，而對(duì)郭沫若來說，這兩種身份合一的意義在于郭沫若從事學(xué)術(shù)仍是其革命活動(dòng)隱在的延續(xù)，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)與以筆為劍的創(chuàng)作一樣，或隱在地寄托了他的斗爭心志，或顯在地參與了現(xiàn)實(shí)斗爭，所以，對(duì)郭沫若來說，學(xué)術(shù)與政治是可以合一的，學(xué)術(shù)也是思想文化斗爭之一翼。從這個(gè)意義上講，郭沫若是真正將學(xué)術(shù)家與革命家這兩種往往顯得沖突的身份統(tǒng)一于一身，所以，他也沒有胡適、魯迅等學(xué)人那樣徘徊于這兩者之間不知所措的矛盾和焦慮。

是作為魚雷而游泳的

我們知道，郭沫若絕對(duì)不甘于做舊書里的蠹魚，而胡適則正是蠹魚代表。唐德剛評(píng)曰：“胡適那一輩的啟蒙學(xué)人，所引進(jìn)的并自詡為科學(xué)方法的考據(jù)學(xué)，比和他早了一個(gè)世紀(jì)的乾嘉學(xué)派治學(xué)方法的原則，幾乎是完全相同的，那便是為考據(jù)而考據(jù)?？紦?jù)是對(duì)一項(xiàng)可疑的歷史事實(shí)，搜其根，而識(shí)其真?zhèn)巍５强紦?jù)的下一步，又是個(gè)什么樣的學(xué)問呢?由于時(shí)代設(shè)限，他們就未遑多問了。這就較近數(shù)十年來，才飛躍發(fā)展的社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)要顯得落后了，因?yàn)榭紦?jù)學(xué)本身只是一種‘輔助科學(xué)’(auxiliary Science)。為考據(jù)而考據(jù)，在學(xué)術(shù)研究上，只是為人作嫁，這也就是康有為所說的‘?dāng)?shù)百年來的無用之學(xué)’?！辈牧系目急嬷皇窃谧R(shí)其真假，這需要乾嘉學(xué)派的艱苦功夫，這是做學(xué)問的第一步，是基礎(chǔ)，但考據(jù)的下一步呢，目的呢?這似乎是胡適之的缺陷。

郭沫若便是不甘于考據(jù)的那一種學(xué)人，他明白考據(jù)的重要，但還有更為重要的，他曾高度贊揚(yáng)聞一多扎實(shí)的樸學(xué)精神，但更贊賞他治學(xué)的“革命”目的，“他把考據(jù)這種工夫僅是認(rèn)為手段，而不是認(rèn)為究極的目的的”?！八阒形氖菫榱恕飸?yīng)外合’來完成‘思想革命’。這就是他的治學(xué)的根本態(tài)度。”

聞先生不是這樣的糊涂蟲。他雖然在古代文獻(xiàn)里游泳，但他不是作為魚而游泳，而是作為魚雷而游泳的。他是為了要批判歷史而研究歷史，為了要揚(yáng)棄古代而鉆進(jìn)古代里去刳它的腸肚的。他有目的地鉆了進(jìn)去，沒有忘失目的地又鉆了出來。這是那些古籍中的魚們所根本不能想望的事。

郭沫若是學(xué)術(shù)家，但他是革命的學(xué)術(shù)家，他提倡要做學(xué)問，先做蠹魚，但又不甘于做蠹魚，此乃謂“源于蠹魚，高于蠹魚”。不甘于做蠹魚，要做魚雷，正是郭沫若眼中聞一多學(xué)術(shù)研究的目的所在。這也是學(xué)術(shù)的主觀性所在。

學(xué)術(shù)當(dāng)是客觀的、冷靜的，伹世上又豈有純粹客觀的學(xué)術(shù)研究。研究對(duì)象、研究動(dòng)機(jī)、研究結(jié)果也許看起來客觀求實(shí)，但實(shí)則卻能反映著研究者的性情偏好，寄托著研究者的曲折心意，甚至宣揚(yáng)著研究者的思想理論。眾所周知，柳亞于是南社主將、但可能眾所不周知的是柳亞子曾矢志于《南明史》的撰述，以寄托其現(xiàn)世關(guān)懷。郭沫若曾說，“亞子先生不僅是一位革命的詩人，而且還是一位革命的史學(xué)家。他曾經(jīng)有志于《南明史》的撰述，可惜他所搜集的史料，在日寇占領(lǐng)香港時(shí)完全喪失了?！案锩氖穼W(xué)家”正說明了柳亞子可能的學(xué)術(shù)活動(dòng)的強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。

郭沫若本人亦正是典型的“革命的史學(xué)家”，1929年9月20日，他在《中國古代社會(huì)研究·自序》中說?！昂m的《中國哲學(xué)史大綱》，在中國的新學(xué)界上也支配了幾年，但那對(duì)于中國古代的實(shí)際情形，幾曾摸著了一些兒邊際?社會(huì)的來源既未認(rèn)清，思想的發(fā)生自無從說起。所以我們對(duì)于他所‘整理’過的一些過程，全部都有從新‘批判’的必要?！彼Q他的“批判”有異于羅振玉、王國維、胡適等人的“整理”工作。這一相異之處表現(xiàn)何處呢?郭沫若說：

“整理”的究極目標(biāo)是在“實(shí)事求是”，我們的“批判”精神是要在“實(shí)事之中求其所以是”。

“整理”的方法所能做到的是“知其然”，我們的“批判”精神是要“知其所以然”。

“整理”自是“批判”過程所必經(jīng)的一步，然而它不能成為我們所應(yīng)該局限的一步。

這里說得明明白白，他是“源于蠹魚，高于蠹魚”的?！芭小惫倘皇菍W(xué)術(shù)的進(jìn)一步，但同時(shí)也是比較危險(xiǎn)的一步。這一步走得好不好，關(guān)鍵要看主觀的“度”把握得好不好，因?yàn)閷W(xué)術(shù)是客觀的，但同時(shí)又是主觀的，學(xué)人需要冷靜，伹同時(shí)又需要激情。如果激情為學(xué)術(shù)所淹滅，學(xué)術(shù)便永遠(yuǎn)停頓在實(shí)事求是這一層，如果學(xué)術(shù)為激情所挾持，學(xué)術(shù)便有可能成為政治斗爭的工具。我們且看學(xué)術(shù)如何成為郭沫若的參與現(xiàn)實(shí)的工具的。

馬克思主義學(xué)說下的中國古代社會(huì)研究

在郭沫若的學(xué)術(shù)生涯中，他將學(xué)術(shù)作為現(xiàn)實(shí)斗爭的一翼。1924年春夏之交，郭沫若譯河上肇博士的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》一書，“翻譯了的結(jié)果、確切地使我從文藝運(yùn)動(dòng)的陣營里轉(zhuǎn)進(jìn)到革命運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)線里來了?！薄斑@書我把它翻譯了，它對(duì)于我有很大的幫助，使我的思想分了質(zhì)，而且定型化了。我自此以后便成為了一個(gè)馬克思主義者?！边@是考察他學(xué)術(shù)思想關(guān)鍵所在。

他逃亡日本時(shí)所寫的《中國古代社會(huì)研究》正是從恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》得到啟發(fā)，這本學(xué)術(shù)著述要達(dá)到這樣一個(gè)目的，那就是他要想證明中國社會(huì)的歷史構(gòu)型與馬克思主義所提到的社會(huì)發(fā)展規(guī)律是一致的。雖然恩格斯在他的著作中沒有一句說到中國的社會(huì)，但郭沫若認(rèn)為馬克思主義是放諸四海則皆準(zhǔn)的真理，“中國人所組成的社會(huì)不應(yīng)該有什么不同”，于是，《中國古代社會(huì)研究》“可以說就是恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》的續(xù)篇?！薄把芯康姆椒ū闶且运麨橄?qū)?，而于他所知道了的美洲的印第安人、歐洲的古代希臘、羅馬之外，提供出來了他未曾提及一字的中國的古代?！焙髞?，建國后，郭沫若說，“中國社會(huì)的發(fā)展，曾經(jīng)經(jīng)歷了原始公社、奴隸制和封建制，和馬克思主義所劃分的社會(huì)發(fā)展階段完全符合。這已經(jīng)成為一般的常識(shí)?！笨梢哉f，郭沫若的古代社會(huì)研究，只是將恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中所沒能考查的中國古代社會(huì)補(bǔ)足。當(dāng)然，郭沫若的這一革命的學(xué)術(shù)工作并不是沒有問題的，有論者說，“馬派史學(xué)所總結(jié)者，實(shí)為白種民族之現(xiàn)象，持之以解釋我民族之發(fā)展，則鑿柄不投大不相投矣?！辈还茉趺凑f，郭沫若可謂是將馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與學(xué)術(shù)相結(jié)合的典范，他開辟了中國的馬克思主義史學(xué)派。

正是在這個(gè)意義上，郭沫若實(shí)現(xiàn)了周恩來所說的學(xué)術(shù)家與革命實(shí)行家的相結(jié)合。夏衍這樣說，“他決不象當(dāng)時(shí)國民黨反動(dòng)派所宣傳的那樣鉆進(jìn)了甲骨文、青銅文和線裝書的故紙堆，而是用馬克思列寧主義、用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，分析和研究了中國古代歷史。”此言甚是。郭湛波曾論，“郭沫若是代表社會(huì)思想的人物，要解決中國社會(huì)的問題，不得不清算中國已往的中國社會(huì)史，要明了中國社會(huì)史的全部，不得不先明了中國社會(huì)的起源——古代，要明了中國古代社會(huì)的真象，不得不研究甲骨文字，走到了羅振玉、王國維的路上?！边@也正是他進(jìn)行古文字研究之用意所在。

1930年前后，學(xué)術(shù)界、思想界對(duì)中國社會(huì)性質(zhì)、中國社會(huì)史分期問題起了一大論爭，論爭集中到三個(gè)問題，“(一)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是什么?中國歷史上有沒有出現(xiàn)過這樣的時(shí)代?(二)中國有無奴隸社會(huì)?(三)中國封建社會(huì)有什么特質(zhì)?中國封建社會(huì)的發(fā)生發(fā)展及其沒落是怎樣的?”陶希圣于1929年初出版的《中國社會(huì)到底是什么社會(huì)》，按照陶希圣的觀點(diǎn)中國社會(huì)的性質(zhì)可這樣描述：“原始部落社會(huì)(夏、商)——封建社會(huì)(周)——商業(yè)資本主義過渡社會(huì)(秦漢至清)——資本主義社會(huì)(鴉片戰(zhàn)爭以后)?！彼J(rèn)為封建社會(huì)在春秋時(shí)已經(jīng)崩壞，縮短封建社會(huì)，拉長資本主義社會(huì)，新民主主義政治理論便在他的理論框架頓時(shí)失效。而李季則否認(rèn)中國奴隸制的存在，“這樣，馬克思列寧主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展階段的原理，也就成問題了?！碑?dāng)時(shí)的論爭，顯在的看是學(xué)術(shù)論爭，隱在地看則是政治論爭，這多少有些“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的味道，總之，陶希圣、李季等人是要以國情之不同，來說明馬克思主義所揭示的社會(huì)發(fā)展的規(guī)律不適合中國，這不利于馬克思主義在中國的傳播。

在這樣嚴(yán)峻的時(shí)刻，作為一位新興的史學(xué)工作者，需要站出來，用中國歷史的實(shí)際，解答社會(huì)發(fā)展的真正規(guī)律是什么，從而，鼓舞著人們?nèi)ザ窢幍男判?。避居在日本而又時(shí)時(shí)關(guān)心著祖國命運(yùn)的郭沫若，終于首先完成了這一任務(wù)。

以古文獻(xiàn)、甲骨文、金文、地下發(fā)掘等資料支撐，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的《中國古代社會(huì)研究》在千鈞一發(fā)之際，橫空出世，令人耳目一新。學(xué)術(shù)在郭沫若的那里成為政治斗爭的一個(gè)有力武器。

“人民本位”的政治標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

到了20世紀(jì)40年代郭沫若寫《十批判書》、《歷史人物》等學(xué)術(shù)著作時(shí)，他的指導(dǎo)思想則是“人民本位”。1947年7月21日，在《歷史人物》序中，郭沫若說，“不過關(guān)于秦前后的一些歷史人物，我倒作過一些零星的研究。主要是憑自己的好惡，更簡單地說，主要是憑自己的好。因?yàn)槌鲇趷?，而加以研究的人物。在我的工作里面究竟比較少。我的好惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?一句話歸宗：人民本位!”何為“人民本位”呢??1947年2月10日，在紀(jì)念普希金逝世110周年時(shí)，郭沫若說，“他是人民的朋友，站在人民本位的立場(chǎng)，以文藝的武器來誠心誠意地替人民服務(wù)。他采用著人民的語言，利用著民間的傳說、歷史上于人民翻身有關(guān)的故事，作為他的創(chuàng)作工具和材料，以促進(jìn)人民的解放?！彼^人民本位不外乎站在人民的立場(chǎng)，促使人民的解放為目的。他便是以“人民本位”為是非標(biāo)準(zhǔn)來批判歷史上的各家各派。他說，“批評(píng)古人，我想一定要同法官斷獄一樣，須得十分周詳，然后才不致有所冤屈。法官是依據(jù)法律來判決是非曲直的，我呢是依據(jù)道理。道理是什么呢?便是以人民為本位的這種思想。合乎這種道理的便是善，反之便是惡。我之所以比較推祟孔子和孟軻，是因?yàn)樗麄兊乃枷朐诟骷抑惺潜容^富于人民本位的色彩。”

晚年被指為“曲學(xué)阿世”的《李白與杜甫》更是爭議蜂起，有人稱這是郭沫若投毛澤東“揚(yáng)李抑杜”所好才寫出這樣的著作的。也許有這方面的因素存在，但這不一定就是充分的理由，這與他的“浪漫性格”和“人民意識(shí)”有關(guān)。其實(shí)早在1928年3、4月間所寫，1929年4月上海光華書局出版的《我的幼年》中他便稱，“關(guān)于讀詩上有點(diǎn)奇怪的現(xiàn)象，比較易懂的《千家詩》給予我的銘感很淺。反而是比較高古的唐詩很給了我莫大的興會(huì)。唐詩中我喜歡王維、孟浩然，喜歡李白、柳宗元，而不甚喜歡杜甫，更有點(diǎn)痛恨韓退之?！币苍S李白的形跡脫略的性格和浪漫不羈的文章更易與浪漫詩人郭沫若產(chǎn)生共鳴。

另一個(gè)不可忽視的原因是，如果從他的“人民意識(shí)”這一政治標(biāo)準(zhǔn)或?qū)W術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來看的話，他向來就是“揚(yáng)李抑杜”的。早在1949年2月他在為陳國柱的《革命詩鈔》所作的序中便說，“昔杜少陵曾以此(按：指杜之詩史)見稱于世，而有每飯不忘君之譽(yù)，繼周(按：指陳國柱)則每飯不忘民者也。形式系舊有者，律之工雅遠(yuǎn)不逮杜，而意識(shí)則遠(yuǎn)逾之。牠抓住了杜甫“每飯不忘君”的奴隸意識(shí)、封建思想的“小辮子”，而這當(dāng)然是馬克思主義者的郭沫若所不認(rèn)同的?！拔母铩焙笃诔霭娴摹独畎着c杜甫》亦循此立場(chǎng)。

從忠君思想這一角度來看問題時(shí)，李白和杜甫的態(tài)度有所同，也有所不同。同，是他們始終眷念著朝廷；不同，是李白對(duì)于朝廷的失政還敢于批評(píng)，有時(shí)流于怨悱；杜甫則對(duì)于朝廷失政諱莫如深，頂多出以諷喻。李白是屈原式的，杜甫則是宋玉式的。封建意識(shí)愈朝后走，愈趨向于宋玉式的忠君?！虼?，舊時(shí)代的士大夫們對(duì)于杜甫的“每飯不忘君”能夠津津樂道，對(duì)于李白的“日憶明光宮”則視若無睹。

“杜甫是功名心很強(qiáng)的人”，他為了做官，他不止一次地嘗試通過考試，向皇帝陳情，權(quán)力推薦去取得功名，他“抑杜”是可以想象的。他“揚(yáng)李抑杜”觀點(diǎn)的幾十年來向來未曾變化，更何況他的立論“人民意識(shí)”的立場(chǎng)亦未曾變化，所以。至少不能完全認(rèn)為郭沫若著《李白與杜甫》是完全是“投權(quán)力之所好”。

建國后，對(duì)郭沫若來說，雖然嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)創(chuàng)作并不多，伹他以馬列主義來指導(dǎo)治史的信仰卻彌加堅(jiān)定。1951年5月10日，郭沫若在致開封中國新史學(xué)研究會(huì)分會(huì)的信中說，歷史的“職教者必須加強(qiáng)自我教育與學(xué)習(xí)，首先要端正歷史觀點(diǎn)，站在人民本位的立場(chǎng)，從歷史發(fā)展中闡發(fā)人民創(chuàng)造力的偉大，以鼓勵(lì)從事建設(shè)事業(yè)的熱情?！薄氨仨毦ㄞq證唯物主義與歷史唯物主義才能治好歷史，也猶如必須精通烹調(diào)術(shù)才能治好烹調(diào)?！?957年3月30日，他在復(fù)北京大學(xué)學(xué)生的信中說，同學(xué)們稱他為“老師”使得他感到“不安”，他寧可做他們的“老同學(xué)”，其平和謙虛之態(tài)度叫人肅然起敬。然而，后面卻接著說：“但我們是有共同的老師的。馬克思、恩格斯、列寧都是我們的老師。毛主席是我們親愛的老師。他們雖然都不是狹義的歷史專家，但他們給予我們以治歷史的方法，并創(chuàng)造了和創(chuàng)造著莊嚴(yán)的歷史。”

據(jù)我自己的體會(huì)，要了解“史學(xué)”及得用科學(xué)的方法來研究歷史，或使歷史工作科學(xué)化，首先是應(yīng)該學(xué)習(xí)辯證唯物主義與歷史唯物主義。這是我們的老師們給予我們的燈塔。在這光輝的照耀之下，我們才不至于在暗中摸索。在暗中有幸運(yùn)的人也能摸出正確的道路，但那是事倍功半的。而且很容易竄入迷途邪路。

學(xué)術(shù)研究中政治的自覺已深入他的骨髓。歷數(shù)他的學(xué)術(shù)著述，凡是不肯做蠹魚的學(xué)術(shù)作品，無不是以馬克思主義，或以黨的意識(shí)為指導(dǎo)，這成就了主流意識(shí)形態(tài)下的學(xué)術(shù)研究，從學(xué)術(shù)方面，支持和壯大了馬克思主義在中國的影響，這時(shí)，學(xué)術(shù)給予了政治斗爭的一個(gè)重要的支持。

可以說，從郭沫若很大程度上是被無奈與無聊趕入學(xué)術(shù)圈的，然而，他又不甘于做考證材料真?zhèn)螌用嫔系摹绑剪~”，身為“革命的學(xué)術(shù)家”，他將馬克思主義思想理論滲入到學(xué)術(shù)研究之中，使得在學(xué)術(shù)與政治兩者之間因此得以溝通，學(xué)術(shù)最終成為參與社會(huì)、介入政治的另一種方式。他的學(xué)術(shù)實(shí)踐的成績與失誤皆在于此。

責(zé)任編輯 譚 焰

作者簡介：陳占彪(1976－)，男，陜西韓城人，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士，上海社科院思想文化研究中心研究人員，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》編輯，主要研究方向?yàn)橹袊?dāng)代文學(xué)、思想文化研究等。