摘要：構(gòu)建和諧社會，培育和諧人，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會理想，也是中國共產(chǎn)黨不懈追求的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。和諧社會就是要把符合客觀規(guī)律同反映人性發(fā)展要求結(jié)合起來，把物的尺度與人的尺度、科學(xué)尺度與價(jià)值尺度結(jié)合起來，把社會發(fā)展與人的發(fā)展結(jié)合起來。和諧社會的落腳點(diǎn)是培育理性人、經(jīng)濟(jì)人、政治人、文化人、能力人和倫理人相統(tǒng)一的“和諧人”。

關(guān)鍵詞：和諧社會；和諧人；文化

中圖分類號：D60 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004－1494(2007)05－0005－04

無疑，和諧社會的建構(gòu)與和諧人的培育不是相互分離的兩個(gè)問題，而是同一個(gè)問題的兩個(gè)不同方面，它從根本上反映著改造客觀世界與改造人的主觀世界的內(nèi)在一致性。和諧社會的提出，既是對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理性總結(jié)，也是對人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的哲學(xué)反思，更是在新的歷史方位下提高黨的執(zhí)政能力，推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。

一、和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵及其理性實(shí)踐

追求和諧既是人之本性，也是社會演進(jìn)的杠桿。目前，我國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵期和矛盾凸顯期?，F(xiàn)階段，在國內(nèi)，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾依然是主要矛盾，發(fā)展繼續(xù)成為第一要務(wù)，和諧穩(wěn)定依然成為重要目標(biāo)。在國際，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，對話交流與和睦相處繼續(xù)成為國際關(guān)系的主流，合作共贏依然成為各國發(fā)展的重要形式。面對國內(nèi)外形勢，我們必須適應(yīng)社會實(shí)踐的新需要，發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，突出和諧思維，以便為和諧社會的建構(gòu)提供科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)引和理論支撐。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨對執(zhí)政意識的深刻自覺，對執(zhí)政規(guī)律的自覺把握，對執(zhí)政使命的勇敢承擔(dān)。正是基于革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變這一歷史陸的跨越，中國共產(chǎn)黨人提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)和建構(gòu)社會主義和諧社會的目標(biāo)。

理解和諧社會，必須準(zhǔn)確把握和諧社會提出的歷史方位，完整地理解和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵，弄清和諧社會實(shí)現(xiàn)的基本條件。

首先，準(zhǔn)確把握和諧社會提出的歷史方位?？傮w而言，改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)取得了顯著成就，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽向小康的歷史性跨越。然而舊的矛盾解決了，新的矛盾又接踵而至，如經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展的矛盾、資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的矛盾、公平與效率的矛盾已嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前。這些矛盾如果不能妥善解決，勢必會增加經(jīng)濟(jì)增長的社會成本和社會風(fēng)險(xiǎn)，影響和制約經(jīng)濟(jì)社會與人的全面發(fā)展。而構(gòu)建和諧社會正是針對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所凸顯的矛盾提出來的。目前我國人均GDP已經(jīng)超過1000美元，從國際上看，這一時(shí)期往往是社會穩(wěn)定問題非常突出的時(shí)期，不能不高度重視。黨中央正確認(rèn)識與處理新時(shí)期人民內(nèi)部的利益矛盾，提出了保持社會和諧穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)要求。市場經(jīng)濟(jì)體制表層是“物”的問題，深層卻是“人”的問題和利益問題。以市場經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)的改革，打破了原有的利益格局，催生了大量的利益主體和利益群體，形成了多元化的利益格局。因而，不同利益主體、利益群體之間的矛盾大量涌現(xiàn)，人民內(nèi)部的物質(zhì)利益矛盾出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜局面，而解決這些矛盾的難度也越來越大。針對此種情況，社會的和諧發(fā)展提上日程并擺到顯要位置。和諧社會的提出，表明我們黨更加關(guān)注社會建設(shè)，更加關(guān)注社會和諧、社會公平和社會正義，它表明社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的“四位一體”。這是黨的執(zhí)政理念、治國理念和社會發(fā)展理念進(jìn)一步的發(fā)展與完善。

其次，完整理解和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵。從哲學(xué)上講，“我們所要構(gòu)建的和諧社會，不是一種社會形態(tài)，而是一種社會狀態(tài)和價(jià)值追求，因此和諧社會具有深厚的文化意蘊(yùn)。所謂和諧社會，并不是無矛盾、無差別的大同社會，而是一個(gè)各盡所能、各得其所、人的能力自由而全面發(fā)展的社會。現(xiàn)實(shí)地說，和諧社會的特征是有共識、可包容、雙贏、共生、有共同價(jià)值觀與發(fā)展目標(biāo)的社會?！蓖ㄟ^人對自然界、人對社會、人對組織、人對他人、人對自我意識態(tài)度的前后變化來解讀“以人為本”建構(gòu)和諧社會我們會發(fā)現(xiàn)：把以人為本理念作為科學(xué)發(fā)展觀核心后，人對自然界的態(tài)度由單純征服逐漸轉(zhuǎn)向注重人與自然的和諧發(fā)展；在社會生產(chǎn)上由“見物不見人”到以人為本；在人與組織的關(guān)系上由組織單純控制人約束人到組織注重解放人開發(fā)人，更加注重公平與公正；在人與人的關(guān)系上由逐漸擴(kuò)大貧富差距到要保證全體人民共享發(fā)展成果；在人與自我意識上由“單面人”向身心和諧的人轉(zhuǎn)變，更加注重精神生活和生活品質(zhì)?？傊?，和諧社會是一種有層次的和諧，其核心是人際關(guān)系的和諧，即人與人的和睦相處。

最后，弄清和諧社會實(shí)現(xiàn)條件。和諧社會實(shí)現(xiàn)條件至少有三：一是社會階層之間的相互開放和平等進(jìn)入，破除人為的體制與制度性障礙；二是各階層應(yīng)當(dāng)?shù)玫接兴顒e的并且是各得其所的回報(bào)，這就必須按照能力貢獻(xiàn)進(jìn)行分配；三是社會各個(gè)階層之間應(yīng)當(dāng)保持互惠互利的關(guān)系，這就必須在其相互之間實(shí)現(xiàn)互惠互利的公正規(guī)則。和諧社會的提出是和諧理念在社會領(lǐng)域的歷史回歸。它承載了國人他求之后向中國文化的回歸愿望。它必然對人的全面發(fā)展提供新的條件和提出新的要求。我們“試圖構(gòu)建一個(gè)以人為本的和平、發(fā)展與合作的‘和諧世界’；在凸顯社會公平、縮小貧富差距的現(xiàn)實(shí)條件下，遏制‘資本理性’僭越，強(qiáng)化‘人本理性’升華，把個(gè)人的發(fā)展與最廣大人民群眾的根本利益協(xié)調(diào)起來；在各盡所能、各得其所的旗幟下，推動階級、階層合作，實(shí)現(xiàn)共同富裕；在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的社會管理體制中，謀求人的全面發(fā)展?！?/p>

二、和諧人及其人性模式

所謂“和諧人”主要指由理性人、經(jīng)濟(jì)人、政治人、文化人、能力人和倫理人在內(nèi)的“完整的人”。和諧人注重人與自然、人與社會、人與組織、人與他人、人與自我意識的和諧共進(jìn)、共贏共生。具體而言，和諧人強(qiáng)調(diào)：人與自然之間的“天人和諧”；人與社會之間的“群已和諧”；人與組織之間的“關(guān)系和諧”；人與人之間的“人際和諧”；人與自我意識之間的“身心和諧”。

(一)人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天人和諧”。誠然，改變自然和發(fā)展自我具有一致性。人首先是在與自然界的對象陸關(guān)系中，在改造自然的實(shí)踐活動中，逐步獲得和發(fā)展其主體的。人按照人的發(fā)展去安排周圍世界，從而把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。也就是說“一方面，人改造自然，另一方面，人改造人”。人之主體性大體有三個(gè)發(fā)展階段：盲目崇拜論、片面征服論和全面和諧論。首先，獲得對自然獨(dú)立的主體性。人從自然界中分離出來，成為與自然相對立的獨(dú)立力量，并以自身的創(chuàng)造性，能動地對自然發(fā)揮著作用。人類以自身巨大的創(chuàng)造力表明了人已經(jīng)獲得了對自然的相對獨(dú)立性。其次，對自然占有和征服的主體性。人獲得對自然界的獨(dú)立性后，反過來又把自然界當(dāng)作人類任意支配的對象，對自然界進(jìn)行占有式和征服式的掠奪。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動了生產(chǎn)力迅速發(fā)展，從而大大增強(qiáng)了人對自然的改造能力，也改變了人類在大自然中的地位，人對自然的主體性得到前所未有的張揚(yáng)。這一階段人的主體性是以占有和征服為特征的，實(shí)際上這是人類對主體性的濫用，它使人與自然的關(guān)系走向了另一極端。其結(jié)果是導(dǎo)致環(huán)境惡化，并直接威脅人類的生存與發(fā)展。最后，人與自然和諧共處的主體性。當(dāng)大自然對人類的恣意掠奪與破壞進(jìn)行無情報(bào)復(fù)的時(shí)候，人類在反思自己的行為中終于明白，人類的未來正在于如何達(dá)到與自然的和諧共進(jìn)。

(二)人與社會的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“群已和諧”。和諧社會是人與社會和諧共進(jìn)的社會。社會是由人的勞動及關(guān)系構(gòu)成的，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！痹隈R克思看來，要認(rèn)識人，就要通過社會，即通過勞動實(shí)踐及其成果，而要認(rèn)識社會，就要認(rèn)識人即認(rèn)識人的勞動實(shí)踐及其歷史。人的社會歷史始終是個(gè)體發(fā)展的歷史。而歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已，社會與個(gè)人的關(guān)系大體上經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：“人的依賴關(guān)系”階段；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的相對獨(dú)立性”階段；“以每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的‘自由人的聯(lián)合體’階段”。當(dāng)今世界，人類已經(jīng)來到了知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的門檻。知識經(jīng)濟(jì)依賴人的主體性的弘揚(yáng)并呼喚人的創(chuàng)新能力。因此，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不應(yīng)追求“你死我活”的生存方式而應(yīng)追求“共贏共生”的生存方式。即主張人在進(jìn)行自由選擇的同時(shí)，也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任；在追求個(gè)人利益的同時(shí)。也應(yīng)考慮社會的利益。人與社會應(yīng)共同發(fā)展與進(jìn)步。這是人之主體性發(fā)展的一大成果。它預(yù)示著人在發(fā)揮主體陸的同時(shí)，也要防止做出違背社會的發(fā)展和自然發(fā)展規(guī)律的事情。構(gòu)建和諧社會，必須把不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要、不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展設(shè)定為價(jià)值目標(biāo)。尤其應(yīng)高度重視并切實(shí)滿足那些曾為改革做出巨大犧牲的困難群眾的發(fā)展訴求、真正使全體人民共享改革和發(fā)展的成果。這就要求社會為個(gè)人努力奮斗和能力發(fā)揮提供并創(chuàng)立一種相對平等競爭的機(jī)會和規(guī)則，既鼓勵(lì)人大膽創(chuàng)新，又要求人遵守規(guī)則，使人們認(rèn)識到在這樣的競爭和規(guī)則中，自己的努力和能力會得到公正的回報(bào)。因?yàn)椤吧鐣暮戏ㄐ跃腕w現(xiàn)在它為人的成長提供必要的社會條件，社會的存在和發(fā)展歸根結(jié)底是為了促進(jìn)人生命個(gè)體的成長，積蓄生命個(gè)體的能量，提高生命個(gè)體的自覺，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展”。

(三)人與組織的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“關(guān)系和諧”。和諧社會需辯證處理組織與個(gè)人的關(guān)系。因?yàn)榻M織與個(gè)人的關(guān)系問題一直是影響個(gè)人發(fā)展和社會進(jìn)步的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。傳統(tǒng)視域組織與個(gè)人是在單向度上的道德隸屬關(guān)系，隨著能力問題的凸顯，必須從能力與道德雙重向度構(gòu)建新型組織與個(gè)人關(guān)系，建立真實(shí)的組織，塑造健全的個(gè)人?，F(xiàn)代甚至被稱為組織的時(shí)代，個(gè)人不可能真正離開組織而獨(dú)立發(fā)展，不應(yīng)把集體(組織)主義和個(gè)性主義對立起來，而應(yīng)把個(gè)人與組織協(xié)調(diào)起來，使雙方的長處都發(fā)揮出來，這是組織努力追求的目標(biāo)。防止“虛幻的集體(組織)”對個(gè)人的壓制與束縛。組織的實(shí)質(zhì)是為社會和組織中每個(gè)人能力的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件，而每個(gè)人主要憑能力為社會和組織作貢獻(xiàn)。從組織文化的視角來看：組織的方向發(fā)生變化一一由單向轉(zhuǎn)向雙向；組織領(lǐng)導(dǎo)方式一一由命令型轉(zhuǎn)向傳媒型、由集權(quán)化的個(gè)人獨(dú)斷轉(zhuǎn)向集思廣益；組織決策一一由依據(jù)權(quán)限轉(zhuǎn)向依據(jù)情報(bào)；在人與組織的關(guān)系上由單純注重組織控制人與約束人到相對注重組織解放人與開發(fā)人。

(四)個(gè)人與他人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“人際和諧”。和諧社會還應(yīng)該是一個(gè)人際關(guān)系和諧的社會，要求社會成員彼此以誠相待、相互包容、尊重個(gè)性。建立市場經(jīng)濟(jì)以來，人謀求發(fā)展的積極性得到激發(fā)，社會生活日益活躍，與此同時(shí)，人際間的分化日益明顯，社會異質(zhì)性增強(qiáng)，社會矛盾有所積累。由于缺乏“社會關(guān)愛”，冷漠、歧視、妒忌在人與人之間樹起重重隔閡，尤其是一些弱勢群體，長期被主流社會所忽略，加之自身沒有利益訴求的平臺和代表，越來越邊緣化并失語于社會，仇恨正慢慢衍生。不可否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)是競爭的社會，有競爭，就會有成敗，有貧富。先富起來的人應(yīng)勇于承擔(dān)對社會的責(zé)任。用自己的財(cái)富適當(dāng)?shù)鼗貓?bào)社會。

(五)人與自我意識之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“身心和諧”。人的根本就是人本身。中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重從天人之辯、理欲之辯、群己之辯的視角來提出價(jià)值體系的原則，強(qiáng)調(diào)身與心的統(tǒng)一、情感與理智的統(tǒng)一，主張心態(tài)恬淡。身心平衡，“和諧社會要能夠使人們安居樂業(yè)、事業(yè)有成、心情舒暢”。然而現(xiàn)代社會人的壓力日益增大，焦慮與壓抑成力公共健康問題，人的身心矛盾已十分突出。心理疾患越來越成為現(xiàn)代人的頑疾，困擾著人的生活與工作。仔細(xì)分析，這些困惑并不僅僅是個(gè)人生活精神層面的問題。它在事實(shí)上構(gòu)成了整個(gè)社會集體價(jià)值的失落，因而對社會的凝聚力、道德秩序和動員系統(tǒng)具有破壞性：嚴(yán)重者將是社會進(jìn)一步發(fā)展的障礙，彌散者也將是長久折磨的隱痛。因此必須讓人們“口袋”豐富起來的同時(shí)使人們的“腦袋”豐富起來?！吧硇摹焙椭C起來。

基于上述分析，我們可以初步概括出“和諧人”的基本人性模式：

第一，理性人。近現(xiàn)代主流哲學(xué)認(rèn)為，人是一種理性存在物，理性是人的本質(zhì)，是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。這種本質(zhì)或規(guī)定性的一個(gè)顯著體現(xiàn)就在于人具有運(yùn)用理性來改造自然和社會的能力。人與自然、人與社會、人與組織、人與他人之間均可以按照理性的原則建立起一種理想的和諧關(guān)系，甚至于個(gè)人自身也必須遵循理性的指導(dǎo)。用理性來調(diào)節(jié)生命內(nèi)部的各種感情、欲望和意志?！白隼硇缘娜恕笔抢硇詴r(shí)代人性之典范。但同時(shí)也要警惕對理性的張揚(yáng)造成理性迷信與理性獨(dú)斷。

第二，經(jīng)濟(jì)人。理陸“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是市場經(jīng)濟(jì)的人陸模型，主體性哲學(xué)則是市場經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，主體陸哲學(xué)不僅把人設(shè)定為一個(gè)理性的主體，而且還把人類歷史也設(shè)定為理性人的歷史。歷史的發(fā)展是人之本質(zhì)的展現(xiàn)，體現(xiàn)人類的目的與追求。因此，雖然在這個(gè)世界上，還有自私與欺詐，但歷史進(jìn)步的腳步是不可阻擋的，文明、和諧與進(jìn)步的社會終會實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)人在謀求財(cái)富時(shí)應(yīng)尋求公平與效率的統(tǒng)一。

第三，政治人。人天生是政治動物，現(xiàn)代人走出口常生活世界進(jìn)入非日常生活世界必然要參與政治。政治權(quán)利是人的基本權(quán)利。政治民主是政治人的奮斗目標(biāo)。以人為本作為一種執(zhí)政理念，就是要把人真正當(dāng)成歷史發(fā)展的動力和主體，當(dāng)成發(fā)展的目的本身，這就需要在權(quán)利與權(quán)力、私人空間和公共空間、有效政府和有限政府之間保持微妙的平衡?！皥?zhí)政黨必須抓住有利的政治時(shí)機(jī)，適應(yīng)民眾日益增長的民主要求，主動加強(qiáng)黨的建設(shè)，對自身進(jìn)行改造，主動改革政治體制。與此同時(shí)，還要通過制度化的途徑逐步建立法制來規(guī)范政治運(yùn)作和政黨運(yùn)作，把抓住競爭限制在政治穩(wěn)定許可的范圍之內(nèi)，走可控的民主化道路?！?/p>

第四，文化人。追溯人之終極規(guī)定，便不能回避對文化的體認(rèn)，因?yàn)?，人是文化的存在，文化是人的重要存在方式和活動方式。在此意義上，文化即人化。文化的阿基米德點(diǎn)就是人。和諧是中華文化的最高境界。文化人應(yīng)更具寬容精神和自我意識。“和而不同”乃人類和諧的智慧源泉。文化人應(yīng)恪守“自強(qiáng)不息”與“和而不同”的文化理念。

第五，能力人。和諧社會主要通過能力建設(shè)體現(xiàn)出來。因?yàn)楹椭C社會也是能力社會。所謂能力社會，就是說在這樣一種社會狀態(tài)里，人的能力成為左右和支配社會生活和個(gè)人發(fā)展的主導(dǎo)性力量，整個(gè)社會建制也主要是圍繞著人的能力及其充分正確發(fā)揮來設(shè)計(jì)和安排的，是一種重視公平、倡導(dǎo)能力競爭的社會。建構(gòu)能力社會的關(guān)鍵是培養(yǎng)具有能力型人格的能力人。能力人強(qiáng)調(diào)，“實(shí)力影響地位，發(fā)展決定空間，能力實(shí)現(xiàn)價(jià)值”。

第六，倫理人。在中國文化中倫理和道德是兩個(gè)可以互換的詞。而“當(dāng)代中國社會的人倫關(guān)系是以市場經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)含的人與人之間的平等的契約關(guān)系為基礎(chǔ)?！笔袌鼋?jīng)濟(jì)是能力經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)。因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人”不僅是理性的，更是講道德的。生產(chǎn)者和經(jīng)營者只有為社會和他人提供質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的商品和服務(wù)，才能在激烈的市場競爭中謀取自身的生存與發(fā)展。可見，越是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，就越要重視倫理道德建設(shè)。和諧社會不能忽視社會關(guān)愛，而是一個(gè)老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨(dú)疾者皆有所養(yǎng)的社會。

三、和諧社會與和諧人在實(shí)踐中的雙向生成

和諧社會的建構(gòu)與和諧人的培育不是歷時(shí)態(tài)的，而是共時(shí)態(tài)的，二者在理論上具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在實(shí)踐上具有同構(gòu)性。和諧社會與和諧人這種理論上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，實(shí)踐上的同構(gòu)性直接源于社會與人的改變具有相對一致性。正如馬克思所言：“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級的那個(gè)階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟的東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)?！薄碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。人是歷史創(chuàng)造者，亦是歷史劇中人，是能動與被動相統(tǒng)一的存在物。只有在構(gòu)建和諧社會的過程中，才能培育出和諧的人格。

中國傳統(tǒng)理念比較注重社會的和諧與穩(wěn)定，不大關(guān)注社會的發(fā)展，因此極容易以社會的穩(wěn)定和諧犧牲社會的發(fā)展。在社會發(fā)展的關(guān)鍵期，必須在改革、發(fā)展與穩(wěn)定中尋求理性的平衡。社會是由人建設(shè)起來的，也是由人來改變的，它是動態(tài)的，只有暫時(shí)和相對穩(wěn)定性。人應(yīng)該積極地參與對社會的改變、變革和完善，每個(gè)人都承擔(dān)社會完善的責(zé)任。構(gòu)建社會主義和諧社會不是一蹴而就，更不是一勞永逸的，而是一個(gè)具體的、分階段、有層次的歷史過程，其關(guān)鍵是要堅(jiān)持社會主義方向和以人為本的價(jià)值訴求。鄧小平對社會主義的本質(zhì)作過科學(xué)概括：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削。消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！焙椭C社會應(yīng)充分地體現(xiàn)社會主義的這一內(nèi)在本質(zhì)要求，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。

誠然，人與社會的關(guān)系是雙向的；人必須適應(yīng)社會，受社會制約，因而應(yīng)從社會出發(fā)來科學(xué)地說明人；社會也必須適合人的需要和目的，使其成為屈人的社會，因而應(yīng)從主體人的視角出發(fā)來評判社會，“和諧社會既是一個(gè)目標(biāo)概念，又是一個(gè)過程概念；既有公平的內(nèi)涵，又有效率的內(nèi)涵，是公平與效率的統(tǒng)一”。和諧社會，必須充分實(shí)現(xiàn)社會公正，因?yàn)檫@是和諧社會的主要基石；必須實(shí)行各盡所能，因?yàn)檫@是和諧社會的重要前提；必須實(shí)現(xiàn)各得其所，因?yàn)檫@是和諧社會的基本目標(biāo)。這就要以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，通過在民主基礎(chǔ)上制定的法律法規(guī)，確定利益主體、界定利益范圍、指導(dǎo)利益分配、協(xié)調(diào)利益關(guān)系，并對困難群眾給予救助，最大限度地實(shí)現(xiàn)公平正義，避免社會利益之爭的激化，使各階層實(shí)現(xiàn)共嬴共榮、和諧相處，共享社會發(fā)展進(jìn)步的成果。為此必須密切關(guān)注民生。目前當(dāng)代中國群眾最關(guān)心的利益問題主要是三大民生問題：教育、醫(yī)療和住房。政府應(yīng)克服“恩賜思維”，切實(shí)解決“民生”、落實(shí)“民權(quán)”、維護(hù)“民利”。具體而言，經(jīng)濟(jì)上，需搞好三次分配：初次分配主要通過“看不見的手”——市場，講效率；二次分配主要通過“看得見的手”——政府，講公平；三次分配主要通過慈善事業(yè)和福利事業(yè)，講社會責(zé)任。政治上，要破除“官本位”和“拜金主義”。倡導(dǎo)能力本位。不但要由“選舉制”代替“任命制”，由“任期制”代替“終身制”，由“能力本位”代替“官本位”，要主動改革，避免政治矛盾積累過深，而且更要在改革中追求革新、穩(wěn)定和發(fā)展的平衡。文化上，應(yīng)針對“現(xiàn)代商品社會中，由于功利主義的價(jià)值態(tài)度和工具理性的思維方式的盛行，一種‘恥言理想，蔑視道德，拒斥傳統(tǒng)，躲避崇高，不要規(guī)則，怎么都行’的社會思潮和理論思潮”進(jìn)行有效的斗爭，努力整合并凝聚核心價(jià)值觀。在社會發(fā)展中，應(yīng)克服“一條腿長”“一條腿短”的弊端，使經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，人與社會和諧發(fā)展。

責(zé)任編輯 譚 焰

作者簡介：李娜(1980－)，女，黑龍江尚志人。中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代馬克思主義哲學(xué)的文化觀與歷史觀。