摘要：馬克思主義中國(guó)化具有歷史必然性：即是中國(guó)革命、建設(shè)和民族復(fù)興的需要；是馬克思主義理論自身發(fā)展的本質(zhì)要求和實(shí)現(xiàn)我們黨的歷史使命的客觀需要；馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的進(jìn)步要素具有價(jià)值契合點(diǎn)；中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是根本保證。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；馬克思主義中國(guó)化；歷史緣由

中圖分類號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494(2007)01-0024-03

縱觀中國(guó)開始把馬克思主義作為社會(huì)改造理論武器到后來確定為全部思想和行動(dòng)的理論基礎(chǔ)的歷史過程．既是一個(gè)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐過程，又是一個(gè)理論與實(shí)踐的互動(dòng)過程。因此，馬克思主義中國(guó)化的提出和強(qiáng)調(diào)是有它的必然性和歷史根據(jù)的。

一、馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)革命、建設(shè)和民族復(fù)興的需要

用實(shí)踐的觀點(diǎn)來看馬克思主義中國(guó)化問題，旨在揭示馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù)，亦即中國(guó)是否具有接受馬克思主義的實(shí)際社會(huì)需要。就此而論，“馬克思主義中國(guó)化”這一口號(hào)的提出和強(qiáng)調(diào)，有著深刻的歷史背景。

首先，是中國(guó)革命的需要。在中國(guó)近代，“中國(guó)向何處去”是這一歷史階段的焦點(diǎn)問題。由于馬克思主義在具有東方社會(huì)特點(diǎn)、與中國(guó)有相似或近似方面的俄國(guó)取得了巨大的勝利，這更加堅(jiān)定了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子和革命人民對(duì)馬克思主義的信念。當(dāng)時(shí)，“走俄國(guó)人的路”是中國(guó)共產(chǎn)黨人最初走向馬克思主義時(shí)的口號(hào)。也即“中國(guó)化”概念首先是針對(duì)馬克思主義的“俄國(guó)化”而言的。與此同時(shí)，中國(guó)的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)迫切需要科學(xué)理論的正確指導(dǎo)。在當(dāng)時(shí)，由于中國(guó)革命的社會(huì)基礎(chǔ)是處于弱勢(shì)的工人階級(jí)和廣大的農(nóng)民階級(jí)，盡管他們都本能地帶有強(qiáng)烈的革命傾向。但還是缺乏系統(tǒng)的思想理論的準(zhǔn)備。因之，中國(guó)當(dāng)時(shí)救亡圖存的歷史任務(wù)需要一種嶄新的理論武器．這是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)契機(jī)。在大革命時(shí)期，由于黨處在幼年時(shí)期，缺乏實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的自覺性。在土地革命時(shí)期，毛澤東等開始自覺地認(rèn)識(shí)到，要結(jié)合中國(guó)的情況靈活地運(yùn)用馬克思主義。在這一背景下，1938年黨的六屆六中全會(huì)，正式提出馬克思主義中國(guó)化的運(yùn)動(dòng)。1945年黨的七大，確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位。它標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化逐漸在全黨形成共識(shí)。

其次，是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的需要。新時(shí)期重新提出和強(qiáng)調(diào)“馬克思主義中國(guó)化”，有著深刻的歷史原因和時(shí)代背景。從國(guó)內(nèi)環(huán)境來講，20世紀(jì)50年代中期以后。我國(guó)面臨一個(gè)如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固與發(fā)展社會(huì)主義的問題。由于我國(guó)是在超越資本主義充分發(fā)展階段走上社會(huì)主義發(fā)展道路的．因而面臨更加困難和復(fù)雜的任務(wù)。對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”來說也是一個(gè)最富有創(chuàng)造性的大課題。我們黨在社會(huì)主義建設(shè)中的艱辛探索．為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但由于歷史的原因，1O年“文化大革命”使馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中斷了。就國(guó)際時(shí)代背景而言，進(jìn)入20世紀(jì)70年代末，國(guó)際格局和形勢(shì)呈現(xiàn)出新的變化和趨勢(shì)，世界時(shí)代主題已由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)環(huán)境和自際背景下。黨的十一屆三中全會(huì)，拉開了我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新階段的序幕。這一時(shí)代背景和國(guó)內(nèi)環(huán)境所要解決的是“什么是社會(huì)主義，怎建設(shè)社會(huì)主義”的問題。我們黨在這個(gè)時(shí)期的實(shí)踐中，把馬克思主義中國(guó)化推向了新的境界，形成了鄧小平理論。

第三，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的需要。20世紀(jì)90年代以來．國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了重大的變化，我們黨也面臨著新的考驗(yàn)。從國(guó)際上看，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷；和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，但天下仍很不太平；世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展；科技進(jìn)步日新月異．綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。國(guó)際形勢(shì)的這些新變化和新特點(diǎn)。是馬克思主義中國(guó)化第三大理論成果產(chǎn)生的時(shí)代背景。從國(guó)內(nèi)看’-一方面十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就順利實(shí)現(xiàn)了總體小康。但所達(dá)到的小康是低水平的，全面建設(shè)小康任務(wù)艱巨。另一方面，隨著改革開放的進(jìn)一步深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)的利益格局(即在社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì)階層構(gòu)成、社會(huì)活動(dòng)方式和組織結(jié)構(gòu))發(fā)生了重大的變化。這些變化，既為加快我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供了有利的機(jī)遇和良好的外部條件，又給我們提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和更高的要求。從我們黨的狀況看，在新的歷史階段，黨的地位、執(zhí)政環(huán)境、所肩負(fù)的歷史使命和黨員隊(duì)伍本身都發(fā)生了重大的變化。國(guó)內(nèi)情況的這些新變化，是產(chǎn)生馬克思主義中國(guó)化第三個(gè)理論成果的國(guó)情依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義理論自身發(fā)展的本質(zhì)要求和實(shí)現(xiàn)我們黨的歷史使命的客觀需要

一方面是馬克思主義理論自身發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)要求。馬克思主義作為具有普遍指導(dǎo)意義的科學(xué)理論其生命活力來源于與各國(guó)革命的具體實(shí)踐的結(jié)合，使之民族化。實(shí)際上，馬克思主義在馬、恩本人那里也不是抽象的教條，他們歷來反對(duì)離開自己國(guó)家的歷史實(shí)際和發(fā)展過程來談?wù)撍麄兊睦碚?。在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，他們提出：《宣言》中所闡述的一般原理的實(shí)際應(yīng)用?！半S時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”恩格斯還指出：“理論思維……在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！彼麄冞€付諸于實(shí)踐。如馬、恩在探討社會(huì)主義代替資本主義的一般規(guī)律時(shí)。一向極為重視生產(chǎn)力因素。因此，他們一度預(yù)言，社會(huì)主義革命將首先在西歐生產(chǎn)力較發(fā)達(dá)的英、法、德三國(guó)同時(shí)取得勝利。然后帶動(dòng)其他較落后的國(guó)家和地區(qū)逐步發(fā)展到社會(huì)主義。但是。他們也注意到社會(huì)變革的復(fù)雜性。在19世紀(jì)70年代以后，隨著世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中心的東移，他們更多地把注意力集中在思考東方落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的途徑和條件上．并多次提出在一定的前提條件下，俄國(guó)等東方國(guó)家有可能不經(jīng)過資本主義完整的發(fā)展階段而直接向社會(huì)主義過渡。這既充分說明了馬克思主義必須民族化。才能轉(zhuǎn)變成巨大的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量；又反映了馬克思主義的民族化、中國(guó)化，是馬克思主義理論自身發(fā)展的本質(zhì)要求。

另一方面是我們黨探索適合中國(guó)革命和建設(shè)道路實(shí)踐的產(chǎn)物。近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特殊性，使得中國(guó)革命表現(xiàn)出極大的特殊性：新民主主義革命。中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的這種特殊性使得它對(duì)理論發(fā)展有著更特殊的要求：必須把馬克思主義與中國(guó)具體情況相結(jié)合，使之中國(guó)化。辛亥革命后中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍和工人運(yùn)動(dòng)有了較大的發(fā)展。在五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)又出現(xiàn)了新動(dòng)向。但工人運(yùn)動(dòng)不會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生馬克思主義。如同馬克思主義是由馬克思、恩格斯這樣的革命知識(shí)分子創(chuàng)立的那樣．馬克思列寧主義在中國(guó)的廣泛傳播，也是從先進(jìn)知識(shí)分子開始的。十月革命后．特別是五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子迅速地拿起了馬克思主義的思想武器。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立標(biāo)志了馬克思主義中國(guó)化的初始化完成，初步地正確地回答了“中國(guó)向何處去”：在中國(guó)建立共產(chǎn)主義制度。此后，馬克思主義的中國(guó)化就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為回答解決“中國(guó)向何處去”進(jìn)行實(shí)踐的過程。但“中國(guó)向何處去”的問題是一個(gè)極其復(fù)雜宏大的問題，它在不同的歷史時(shí)期會(huì)以不同的面目出現(xiàn)，這就給中國(guó)共產(chǎn)黨提出了超乎尋常的要求：如何以馬克思主義的一般原理，正確判斷近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)各階級(jí)狀況、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)革命和建設(shè)的規(guī)律、制定適合中國(guó)情況的路線，解決這些馬克思主義沒有給予現(xiàn)成答案的特殊問題。這不僅為馬克思主義中國(guó)化提出了迫切的客觀要求，也為馬克思主義中國(guó)化提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。在我們黨八十多年來的歷史中，為回答解決“中國(guó)向何處去”問題，經(jīng)歷了三次歷史性飛躍，產(chǎn)生了三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。馬克思主義在中國(guó)的三次歷史性飛躍，圓滿回答了中國(guó)在三個(gè)不同歷史時(shí)期的實(shí)踐主題，揭示出馬克思主義要保持永不枯竭的旺盛生命力，始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，就必須與時(shí)俱進(jìn)，始終與當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和時(shí)代精神保持密切的結(jié)合，形成新的民族文化、新的思維方式和價(jià)值觀念，從而能夠?yàn)樾碌纳鐣?huì)實(shí)踐提供正確的理論指導(dǎo)。

三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的進(jìn)步要素具有價(jià)值契合點(diǎn)

馬克思主義是整個(gè)人類文明的結(jié)晶，是世界性的理論，它與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的進(jìn)步要素具有價(jià)值契合點(diǎn)和學(xué)理上的相似性，這使馬克思主義中國(guó)化獲得了文化根據(jù)。從理論與實(shí)踐互動(dòng)關(guān)系看，這種文化根據(jù)的獲得主要取決于兩個(gè)要件：

第一要件是馬克思主義理論的普遍本質(zhì)?？疾煲环N理論是否具有普遍本質(zhì)。除了看理論自身是否反映歷史發(fā)展的客觀規(guī)律以外，還應(yīng)考察與此密切相關(guān)的兩個(gè)問題：一是看這個(gè)理論的實(shí)踐主題是否反映了時(shí)代普遍、必然的要求；--是這個(gè)理論是否超越了同時(shí)代的其他理論思潮而具有普適性。

從馬克思主義的實(shí)踐主題亦即所要解決的時(shí)代課題看，馬克思主義(哲學(xué))反映了時(shí)代要求的普遍本質(zhì)。這就是馬、恩從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，著眼于歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，向人們提出了必須加以回答和解決的重大歷史課題．即變革資本主義社會(huì)制度，將人類歷史的發(fā)展引向共產(chǎn)主義前途。這一課題無疑具有超越“某一民族”和“某一地域”的世界性意義。爾后，馬克思主義的創(chuàng)立者及其繼承者都致力于解決徹底變革資本主義制度的時(shí)代課題。無論是列寧主義所面臨和解決的俄國(guó)問題，還是毛澤東思想所面臨和解決的中國(guó)問題。盡管各自都有特殊性和具體國(guó)情，但都與變革資本主義的時(shí)代課題有著同一性。從這個(gè)意義上講，馬克思主義在19世紀(jì)所講的西方問題，也就是20世紀(jì)東方民族(包括中國(guó))在其發(fā)展中所面臨的和必需實(shí)際解決的問題。由解決這個(gè)時(shí)代課題而創(chuàng)立的理論也就自然具有了反映時(shí)代要求的普遍本質(zhì)。馬克思主義在俄國(guó)、中國(guó)取得勝利的實(shí)踐充分證明這一點(diǎn)。

就馬克思主義理論超越同時(shí)代的其他理論思潮的普適性而言。一方面產(chǎn)生于19世紀(jì)的馬克思主義，不僅是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，而且是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)世界無產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)實(shí)踐的思想武器。是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。另一方面，雖然它產(chǎn)生于西方，但是它研究人類社會(huì)歷史的基本方法和主要成果是人類共同的思想財(cái)富，是普遍性的真理，就是毛澤東所說的馬克思主義的國(guó)際性。圍繞著20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的主題：救亡圖存與現(xiàn)代化，百年中國(guó)社會(huì)各種政治思想學(xué)說紛至沓來，但思想史演進(jìn)的主旋律是馬克思主義中國(guó)化。在“五四”運(yùn)動(dòng)前后，當(dāng)馬克思主義開始傳入中國(guó)，就發(fā)生過馬克思主義是否適宜中國(guó)的爭(zhēng)議。當(dāng)時(shí)。傳人中國(guó)的西方思潮和派別，有杜威的實(shí)用主義、羅素的邏輯實(shí)證主義，以及無政府主義，等等。但是，所有這些思潮和派別，都沒有像馬克思主義那樣，很快被中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子和廣大革命人民所接受，并發(fā)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。80多年來，馬克思主義已經(jīng)在中國(guó)占據(jù)支配地位，特別是隨著新民主主義革命的勝利，馬克思主義由一個(gè)政黨的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)社會(huì)的指導(dǎo)思想。

第二個(gè)要件是“中國(guó)實(shí)際”。中國(guó)是否具有接受馬克思主義的社會(huì)歷史條件和文化土壤，是涉及馬克思主義中國(guó)化有無內(nèi)在根據(jù)的問題。從馬克思主義中國(guó)化的文化土壤看，馬克思主義同中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)具有一定的融通性。

其一是，馬克思主義的普遍性本質(zhì)和開放的理論秉性，決定了它與中國(guó)文化的結(jié)合上有著廣闊空間。馬克思主義自身具有關(guān)懷人類命運(yùn)前途的普遍本質(zhì)，而“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”，盡管各個(gè)民族在其歷史發(fā)展中形成了不同的文化和價(jià)值觀，但各個(gè)民族的基本實(shí)踐活動(dòng)是相同的，基本需要是相同的，有著共同的利益，在基本思想要求方面也具有很大的融通性。因此，將馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化絕對(duì)對(duì)立起來、否認(rèn)二者間具有融通性的觀點(diǎn)是不可取的。

其二是，馬克思主義與中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合，不僅是必要的也是可能的．因?yàn)轳R克思主義與中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有著某些融通性．可以形成實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：(1)在社會(huì)理想方面，中國(guó)古代的先哲們提出了追求“天下有道”、“大同”的社會(huì)理想。雖然這是建立在小農(nóng)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的烏托邦式的社會(huì)理想，與建立在高度發(fā)展的社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義理想有著本質(zhì)的區(qū)別。但是著眼于未來的經(jīng)濟(jì)、道德倫理上的理想態(tài)勢(shì)。卻有著相同之處。在近代，洪秀全、康有為、孫中山等先進(jìn)中國(guó)人致力于爭(zhēng)取民族獨(dú)立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界大同。盡管這些強(qiáng)調(diào)變易的歷史觀都沒有達(dá)到科學(xué)歷史觀的高度，但它們也是以一種強(qiáng)調(diào)變易的歷史觀作為理論根據(jù)的，因而這種求變的歷史觀易于同唯物史觀相銜接；同時(shí)，近代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展提出了變革現(xiàn)存社會(huì)制度(半封建、半殖民地社會(huì))建立美好社會(huì)的時(shí)代要求，又同馬克思主義的歷史使命即變革資本主義制度部分重合，這是馬克思主義中國(guó)化的重要社會(huì)歷史條件。(2)在世界觀和方法論方面，在中國(guó)先哲們的著述中，歷來存在無神論、唯物論．特別是辯證思維的傳統(tǒng)。《老子》中“有無相生、難易相成”的思想，《易傳》中“剛?cè)嵯嗤贫兓钡挠^點(diǎn)，以及古代學(xué)者提出的“物極必反”、“一分為二”、“合而為一”等名言中蘊(yùn)含著豐富而深刻的辯證思維．與馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法息息相通。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的根本保證

馬克思、恩格斯指出，思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。由于廣大的中國(guó)共產(chǎn)黨員和干部特別是黨的杰出代表不僅接受馬克思主義的教育．也受到中國(guó)文化的熏陶，形成共產(chǎn)黨人特有的思想境界。因而他們是當(dāng)然的“實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化”實(shí)踐力量的人，即中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義與中國(guó)特殊的社會(huì)歷史狀況的深刻理解和正確領(lǐng)導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的根本保證。這一根本保證主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

其一，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化的重要推動(dòng)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨主要從以下四方面推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程：第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的思想路線為馬克思主義中國(guó)化提供了世界觀和方法論，使其沿著正確的方向發(fā)展：第二，中國(guó)共產(chǎn)黨的各級(jí)組織和廣大黨員干部為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)提供了組織保證；第三，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的億萬人民革命實(shí)踐活動(dòng)為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：第四，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，反對(duì)黨內(nèi)各種錯(cuò)誤傾向，為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)提供了重要保證。由此可說，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)是不可想象的，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化得以不斷實(shí)現(xiàn)的重要推動(dòng)力量。

其二，成熟的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的重要條件。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義的基本原理。但是馬克思主義從來也重視領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的作用。列寧說：政黨是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出來?yè)?dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來主持的。中國(guó)共產(chǎn)黨成熟的領(lǐng)導(dǎo)集體就是這樣的集團(tuán)。這是因?yàn)椋旱谝唬捎谒麄冏钣杏绊?、最有威信，因此他們就成為全黨團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的凝聚力。而全黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，是科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義基本原理來解決中國(guó)實(shí)際問題不可或缺的條件。第二，由于他們最有經(jīng)驗(yàn)，被選出來?yè)?dān)任最重要職務(wù)，因此他們可能站在全黨的高度、全局的高度，把握馬克思主義基本原理。研究中國(guó)的實(shí)際情況：他們有創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問題的膽識(shí)和能力，能夠制定出符合實(shí)際的路線、方針、政策。第三，他們有巨大的政治勇氣和理論勇氣，善于總結(jié)歷史的和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；他們能夠把中國(guó)革命和建設(shè)中創(chuàng)造出來的經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度，形成適合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)理論，即中國(guó)化的馬克思主義，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。

其三，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體核心毛澤東、鄧小平、江澤民是馬克思主義中國(guó)化的主要開拓者。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體核心毛澤東、鄧小平、江澤民在不同的歷史時(shí)期里開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的理論新成果。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為主要?jiǎng)?chuàng)立者的毛澤東思想，首次準(zhǔn)確找到了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的結(jié)合點(diǎn)和途徑．在理論上和實(shí)踐上為馬克思主義中國(guó)化提供了立論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平為主要?jiǎng)?chuàng)立者的鄧小平理論，抓住什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)過去沒有完全搞清楚的根本問題；在我們黨面向21世紀(jì)之際，以江澤民為主要?jiǎng)?chuàng)立者的“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了在新的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，開辟了馬克思主義中國(guó)化的最新境界。

責(zé)任編輯 張忠友

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