摘要：家庭是人們消費(fèi)的主要場(chǎng)所，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭消費(fèi)呈現(xiàn)出多樣性、個(gè)性化等特點(diǎn)，但也出現(xiàn)了許多非倫理化現(xiàn)象，因此家庭消費(fèi)必須遵循身心健康發(fā)展原則、符合家庭整體利益原則、家庭幸福原則、生態(tài)關(guān)懷原則等等，才能保證家庭成員的全面健康發(fā)展，才能建立和諧幸福美滿的現(xiàn)代文明家庭。

關(guān)鍵詞：家庭消費(fèi)；倫理原則；幸福原則

中圖分類號(hào)：B82-053 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494(2007)01-0049-03

改革開放20多年來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式、消費(fèi)觀念都有了很大的變化。一方面消費(fèi)水平不斷提高、生活質(zhì)量日益改善，家庭消費(fèi)呈現(xiàn)出多樣性、個(gè)性化等特點(diǎn)，另一方面，又存在著大量的非倫理化、非理性消費(fèi)現(xiàn)象，如家庭消費(fèi)資料分配不合理，傳統(tǒng)的尊老文化受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，炫耀性消費(fèi)、象征性消費(fèi)蔚然成風(fēng)，不良消費(fèi)與惡習(xí)型消費(fèi)甚囂塵上等等。這不僅損害了人們的身心健康，造成一定程度的心理扭曲，更為嚴(yán)重的是敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，阻礙社會(huì)主義精神文明建設(shè)的進(jìn)程。如何糾正家庭消費(fèi)中存在的這些倫理偏差，引導(dǎo)家庭合理消費(fèi)、規(guī)范家庭消費(fèi)行為，已成為消費(fèi)倫理學(xué)所面臨的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)問題。實(shí)踐證明，家庭消費(fèi)也必須遵循一定的倫理原則，才能保證家庭消費(fèi)的科學(xué)、合理，促進(jìn)人類社會(huì)健康發(fā)展。家庭消費(fèi)的倫理原則就是在家庭消費(fèi)過程中，用以指導(dǎo)家庭科學(xué)合理消費(fèi)，調(diào)整家庭成員之間、家庭成員與外界之間消費(fèi)關(guān)系的總的行為準(zhǔn)則。它主要包括符合家庭整體利益原則、家庭成員身心健康原則、家庭幸福原則、生態(tài)關(guān)懷原則等等。這些原則是家庭在消費(fèi)過程中進(jìn)行消費(fèi)行為選擇的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是家庭主要成員在進(jìn)行家庭消費(fèi)決策時(shí)的倫理指南。

一、符合身心健康發(fā)展原則

健康概念的原本含義是指身體無(wú)疾病和無(wú)痛苦。1989年，世界衛(wèi)生組織進(jìn)一步發(fā)展了健康的概念，認(rèn)為健康不僅僅指生理健康，而且包括心理健康，把健康概念從單純的醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生學(xué)概念拓展為包括精神和心理狀況的綜合性概念。身心健康原則要求在生活消費(fèi)中必須有一定的生理、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，任何“過或不及”的行為都是與這一原則相違背的。根據(jù)消費(fèi)者需要基本理論，消費(fèi)者需要是消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)的積極性源泉。馬克思主義的需要觀認(rèn)為，人的需要有三個(gè)層次，即生存需要、發(fā)展需要和享受需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出了需要層次理論，認(rèn)為人的需要可以歸納為由低級(jí)到高級(jí)五個(gè)層次，這五個(gè)層次為生理的需要、安全的需要、歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。從生理衛(wèi)生學(xué)的角度說，消費(fèi)者的生理需要客觀上存在一定的標(biāo)準(zhǔn)，超過或未達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都將影響身體健康，從倫理學(xué)的角度講，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的合理化不僅包括生理、經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還應(yīng)包括社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)主要是指要有利于社會(huì)的精神文明建設(shè)。

消費(fèi)合理化標(biāo)準(zhǔn)的客觀依據(jù)在于消費(fèi)行為的動(dòng)力源于人的需要，而人的需要又根源于人的欲望，欲望總是指向一切人所欠缺的東西。而只有當(dāng)欲望可以滿足而又能得到社會(huì)的認(rèn)可時(shí)，它才會(huì)表現(xiàn)為需要。問題是，人的欲望從來(lái)就不是一個(gè)常數(shù)，叔本華曾把它比喻成為一個(gè)永遠(yuǎn)饑饞、不飽和的胃，或是一個(gè)永遠(yuǎn)張開著的巨獸之口?；谟南M(fèi)從不考慮實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的生理承受力和外在的客觀條件，它只考慮消費(fèi)的本身，為欲望而消費(fèi)的人只在乎消費(fèi)所帶給他的暫時(shí)的快樂體驗(yàn)。這種消費(fèi)既缺乏經(jīng)濟(jì)合理性，也缺乏道德的正當(dāng)性。因?yàn)橛突谟南M(fèi)根本上背離了生活目的本身。這就需要我們?cè)谏钕M(fèi)中具有“節(jié)制”的德性，亞里士多德認(rèn)為，“節(jié)制是快樂方面的適度”，“節(jié)制的人欲求適當(dāng)?shù)氖挛?，并且是以適當(dāng)?shù)姆绞胶驮谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間?！痹谶@里，消費(fèi)的適度應(yīng)該是以人的身心健康發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，是社會(huì)成員物質(zhì)生活的主要場(chǎng)所、精神生活的港灣。作為社會(huì)消費(fèi)的基本單位，家庭消費(fèi)幾乎涵蓋了個(gè)人消費(fèi)的方方面面。因而，家庭的消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)方式、消費(fèi)觀念是否正確關(guān)乎到每個(gè)家庭成員的身心是否能健康發(fā)展。消費(fèi)應(yīng)當(dāng)能促進(jìn)人性的健康塑造、維護(hù)人的身心健康存在；消費(fèi)要節(jié)制需求。對(duì)一切有損于自身身心健康的物質(zhì)和精神產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)拒絕消費(fèi)，對(duì)一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的消費(fèi)，都應(yīng)以促進(jìn)身心健康為基本前提。每個(gè)家庭，首先要有合理的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。合理化的消費(fèi)結(jié)構(gòu)既要滿足物質(zhì)需要，也要滿足精神需要；既要滿足生存資料的需要，也要較好的滿足享受資料、發(fā)展資料的需要，并且隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高、人們生活質(zhì)量的改善，還要進(jìn)一步提高享受資料和發(fā)展資料所占的比例。其次，要求家庭有良好健康的消費(fèi)方式，以防止一些畸形的消費(fèi)心理和消費(fèi)觀念的產(chǎn)生。值得注意的是，在現(xiàn)實(shí)生活中。一些青年人盲目追求西方的生活方式，照搬西方生活方式中的價(jià)值觀、道德觀、審美觀，出現(xiàn)了一些消極倒退的消費(fèi)現(xiàn)象，譬如，煙酒已成為當(dāng)今絕大多家庭的一項(xiàng)重大開支。除了吸煙酗酒之外，更有甚者搞賭博、玩女人、犯重婚罪等等。在許多城市，甚至發(fā)達(dá)的農(nóng)村，出現(xiàn)了久已絕跡的暗娼、性病，傳播速度之快令人震驚。這種放縱的消費(fèi)方式嚴(yán)重?fù)p害了人的身心健康，阻礙其全面自由的發(fā)展。亞里士多德說：“放縱的人喜歡的那種觸覺的快樂不是屬于整個(gè)身體的，而只是身體的某個(gè)部分的?！薄俺聊缬谶@種快樂，最喜歡這些快樂而不是別的快樂，是獸性的表現(xiàn)?！苯瓭擅裢驹谥泄彩宕蟮恼螆?bào)告中指出：“提倡健康文明的生活方式，不斷提高群眾精神文化生活的質(zhì)量?！比鐣?huì)都應(yīng)該倡導(dǎo)一種積極向上的生活方式，不斷提高消費(fèi)中的文化含量和文化品位，掌握一個(gè)適度的標(biāo)準(zhǔn)，才能有利于人的健康全面發(fā)展。

二、符合家庭整體利益原則

當(dāng)今社會(huì)中存在著不同類型的家庭，無(wú)論哪一種家庭，其內(nèi)部的家庭成員都會(huì)因年齡、性別、性格等等的區(qū)別而具有個(gè)性化特征，反映到消費(fèi)上就會(huì)表現(xiàn)出迥異的消費(fèi)需求。而一定時(shí)期內(nèi)，家庭的正常收入是確定的，消費(fèi)自然也是有限的，一個(gè)家庭的所有開支基本上都要在收入范圍內(nèi)進(jìn)行。是否能使家庭消費(fèi)資料在家庭成員當(dāng)中合理分配，適度滿足不同家庭成員不同甚至相差甚遠(yuǎn)的消費(fèi)要求，使家庭整體和諧發(fā)展，就成為家庭團(tuán)結(jié)、和諧、幸福的一個(gè)重要前提。家庭內(nèi)部有限的消費(fèi)資源不可能同時(shí)滿足所有成員的所有需要，這就要求家庭成員特別是家庭消費(fèi)決策者遵循符合家庭整體利益原則。因?yàn)橐环矫婕彝ナ敲總€(gè)家庭成員的身體和精神棲息的港灣，家庭和諧穩(wěn)定才能保證家庭成員的健康發(fā)展；另一方面，每個(gè)家庭成員的日常消費(fèi)行為都會(huì)影響到家庭的整體利益、名譽(yù)以及家庭在社會(huì)上的聲望。家庭整體利益與個(gè)人利益的協(xié)調(diào)，家庭眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的合理考慮是我們?cè)诩彝ハM(fèi)決策中必須考慮的道德選擇。

我國(guó)傳統(tǒng)道德文化極其重視家庭，崇尚血脈親情，家庭本位是中國(guó)社會(huì)特色之一。傳統(tǒng)的宗親文化不承認(rèn)個(gè)體獨(dú)立性，作為家庭的一員，首先要依存于家庭，盡情盡責(zé)，盡孝盡義。這種觀念力量非常強(qiáng)大，它滲透于中國(guó)消費(fèi)文化之中。家庭是基本的消費(fèi)單位，家庭需求在很大程度上總括或者替代了個(gè)人需求，家庭購(gòu)物體現(xiàn)了成員共同的思維方式、價(jià)值觀念和生活習(xí)性。雖然說這種家庭本位、家庭整體的思想制約了個(gè)人的主體性，造成了嚴(yán)重的不自由、不平等，但是，也正是由于這種家庭整體主義與強(qiáng)迫服從的觀念，才使得處于經(jīng)濟(jì)落后的社會(huì)中的家庭仍得以和諧地生存與發(fā)展。而西方從16世紀(jì)開始，隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，個(gè)人至上、個(gè)人主義的觀念深入人心。以個(gè)人為本位的消費(fèi)倫理視個(gè)人消費(fèi)權(quán)益、個(gè)人生活質(zhì)量的提升及生活目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為最高目標(biāo)。中國(guó)自改革開放以來(lái)，追求個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的個(gè)人主義生活價(jià)值觀也在中國(guó)流行開來(lái)，具體表現(xiàn)在家庭消費(fèi)的許多行為選擇上，年輕一代過分追求個(gè)性自由，超前消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)成為他們炫耀的人生資本。父母一代的個(gè)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：要么追求自身的享樂，忽視子女的人力資源投人，為了眼前利益，犧牲家庭的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，甚至不惜犧牲孩子的前途；要么就是過分的關(guān)注子女的教育，按照自己的個(gè)性原則去塑造子女的形象，絲毫不考慮子女本身的愿望與意向，而老人的消費(fèi)權(quán)益往往被忽視。由于這些現(xiàn)象的存在，使得家庭生活中有著太多不和諧的因素。這就要求我們很好地處理整體利益與個(gè)人利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益的關(guān)系，嚴(yán)格遵守家庭整體利益的原則。首先，要兼顧家庭成員的不同需要，不能為滿足一些成員的需要或過高需要而犧牲其他成員的一些正常的消費(fèi)要求，甚至是基本的生存性發(fā)展要求。這在現(xiàn)今的家庭消費(fèi)當(dāng)中最突出表現(xiàn)是過分重視年輕子女的消費(fèi)，而犧牲父母、祖父母的基本物質(zhì)精神需要。其次，要兼顧家庭的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不要為了眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也不可盲目地為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而犧牲家庭成員的眼前需要。譬如，有的家庭為了增加家庭的暫時(shí)收入，提高家庭的生活水平，讓在校讀書的孩子退學(xué)外出打工或經(jīng)商，而不顧孩子將來(lái)的發(fā)展前途；有的家庭為暫時(shí)的享受，而不顧自己的實(shí)際情況胡亂進(jìn)行高消費(fèi)、超前消費(fèi)，結(jié)果是造成家庭負(fù)債累累，生活質(zhì)量越來(lái)越下降，影響了家庭的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，等等。這些做法都是錯(cuò)誤的、不可取的。

三、家庭和諧幸福原則

幸福問題一直受到古今中外思想家們的廣泛關(guān)注，“但是關(guān)于什么是幸福，人們就有爭(zhēng)論，一般人的意見與愛智慧者的意見就不一樣了。因?yàn)橐话闳税阉韧诿黠@的、可見的東西。如快樂、財(cái)富或榮譽(yù)。不同的人對(duì)于它有不同的看法，甚至同一個(gè)人在不同時(shí)間也把它說成不同的東西：在生病時(shí)說它是健康；在窮困時(shí)說它是財(cái)富；在感到了自己的無(wú)知時(shí)，又對(duì)那些提出他無(wú)法理解的宏論的人無(wú)比崇拜?！?/p>

雖然他們對(duì)幸福的理解多有不同，但過了二幸福的生活應(yīng)該是人們公認(rèn)的生活日的。1997年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“轉(zhuǎn)型時(shí)期倫理道德建設(shè)的難點(diǎn)與對(duì)策”課題組對(duì)社會(huì)的調(diào)查顯示，認(rèn)為最為重要的體現(xiàn)幸福的因素居前四位的分別是：“家庭幸?！?、“事業(yè)成功”、“健康長(zhǎng)壽”、“物質(zhì)富?！保渲屑彝バ腋＞邮孜?。可見，在大多數(shù)人看來(lái)，個(gè)人的幸福與家庭的幸福聯(lián)系在一起。這一方面說明，雖然我們已經(jīng)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視家庭美滿和睦的觀念對(duì)人們的影響依舊深重；另一方面也反應(yīng)出，家庭作為社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)的最小細(xì)胞，對(duì)個(gè)人的生活起著相當(dāng)大的作用。建設(shè)一個(gè)美好家庭，不僅是社會(huì)文明的要求，也是個(gè)人生活價(jià)值的要求。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人認(rèn)為，幸福就等同于享樂，享樂即是金錢，為了享樂就必須把自己和自己的幸福出賣給金錢。在這種理念的支配下，他們拼命追求物質(zhì)幸福，追求高消費(fèi)、追求各種刺激感官的低級(jí)肉體享受，高消費(fèi)的生活方式又迫使人們拼命賺錢，在追求更多的賺錢和消費(fèi)中，不同程度地忽略了家庭關(guān)系和團(tuán)體關(guān)系，金錢越來(lái)越多，與家人共處的時(shí)間越來(lái)越少，孤立感和疏離感越來(lái)越強(qiáng)，家庭成員之間的信任感越來(lái)越少，導(dǎo)致家庭關(guān)系脆弱、容易破裂，這日益成為家庭不穩(wěn)定、家庭不幸福的一個(gè)重要根源。譬如，有許多人寧愿花幾十元甚至上百元泡在酒吧、舞廳等娛樂場(chǎng)所，也不愿意回家與家庭成員進(jìn)行感情交流與溝通，毫不關(guān)心家庭中其他成員的生存狀況，甚至不惜踐踏其人格尊嚴(yán)，最后導(dǎo)致眾叛親離，到頭來(lái)當(dāng)然無(wú)所謂幸?？裳粤?。按照唯物主義的觀點(diǎn)，幸福是人們的客觀存在狀況和主觀的精神狀況的和諧與統(tǒng)一，是人們?cè)谖镔|(zhì)生活中和精神生活中由于感受到或意識(shí)到實(shí)現(xiàn)了自己的生活目標(biāo)或理想而產(chǎn)生的一種精神上的滿足和愉悅。從辯證法的角度講，“真正的幸福是所謂幸運(yùn)和不幸的適當(dāng)?shù)幕旌?。如果一個(gè)人所有的欲望都總是能夠得到充分的實(shí)現(xiàn)，這個(gè)人的命運(yùn)并不是幸福的；但如果他在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候能夠得到恰當(dāng)?shù)臍g樂和悲哀、成功和失敗、富有和匱乏、斗爭(zhēng)和和平、工作和休息的話，他的命運(yùn)就是幸福的?！?/p>

由此可見，家庭幸福雖然也需要一定的外在物質(zhì)條件，但現(xiàn)代家庭經(jīng)濟(jì)的繁榮、物質(zhì)生活的富裕并不一定就能帶來(lái)家庭的和睦與幸福，相反，由于錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，卻會(huì)造成現(xiàn)代家庭的危機(jī)，如離婚率居高不下、家庭解體、部分人家庭責(zé)任意識(shí)淡化、重婚納妾、賣淫、嫖娼、婚外戀現(xiàn)象不斷增長(zhǎng)，視老人為包袱、遺棄老人的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，享樂主義、拜金主義帶來(lái)的家庭關(guān)系的失調(diào)，以及家庭暴力現(xiàn)象增多等等。亞里斯多德指出：“我們還需要有健康的身體，得到食物和其他關(guān)照。但盡管幸福也需要外在的東西，我們不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為幸福需要很多或大量的東西。”家庭問題絕非根源于貧困，恰恰在于人們沒有能力去駕御富裕之后的生活。著名倫理學(xué)家唐凱麟教授說：“高尚的道德既是真正人的幸福的一個(gè)不可缺少的構(gòu)成因素，又是保證人的真正幸福得以實(shí)現(xiàn)的重要條件?！比说恼嬲罡叩男腋＜仍谟诰穹矫娴南硎?，在于一種生活目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)，這種章福觀念延伸到家庭中來(lái)，即要求家庭本身?yè)碛心撤N核心精神即家庭道德。這種家庭核心道德能使人們?cè)诩彝ブ姓嬲@得情感的慰藉和心理的安撫，更珍視家庭的親情。幸福的家庭應(yīng)該是一個(gè)夫妻恩愛信任、長(zhǎng)慈幼孝、民主平等、親切和諧的家庭，而這些家庭道德往往是通過家庭成員的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為得以貫徹。牛津大學(xué)心理學(xué)家邁克爾·阿蓋爾在《幸福心理學(xué)》中認(rèn)為，幸福的真正來(lái)源三個(gè)方面：社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)度、事業(yè)的成就和閑暇的質(zhì)量，包括對(duì)家庭生活尤其是對(duì)婚姻的滿足，友誼及其它人際關(guān)系的滿足；有意義的工作，事業(yè)的成就感、發(fā)展?jié)撃艿膶?shí)現(xiàn)和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這種幸福理論更強(qiáng)調(diào)的是一種精神上愉悅和滿足。這也是我們每個(gè)人所應(yīng)當(dāng)追求的幸福理念。

四、生態(tài)關(guān)懷原則

生態(tài)關(guān)懷是一種整體的動(dòng)態(tài)關(guān)懷，它要求家庭成員在消費(fèi)行為中既要關(guān)懷自我和家庭其他成員、也要關(guān)懷他人、更要關(guān)懷社會(huì)，同時(shí)還要關(guān)懷自然、關(guān)懷生命、關(guān)懷萬(wàn)物、關(guān)懷地球，關(guān)懷一切與自己命運(yùn)相關(guān)的人、事、物、生命。生態(tài)關(guān)懷原則是當(dāng)代人類生存發(fā)展的重要的基本的倫理原則，這一倫理原則要求我們每個(gè)家庭在進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，既要體現(xiàn)代內(nèi)關(guān)懷，又要體現(xiàn)代際關(guān)懷，因?yàn)榧彝バ腋１仨毷且约彝ヅc社會(huì)，家庭與自然、地球之間的動(dòng)態(tài)平衡為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。生態(tài)關(guān)懷原則所追求的目的就是要達(dá)到人——自然——社會(huì)的和諧。人類發(fā)展，并不是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展或社會(huì)發(fā)展，也不是單純的生態(tài)發(fā)展，而是要達(dá)到自然——社會(huì)——經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。從人類的消費(fèi)活動(dòng)的角度看，可持續(xù)消費(fèi)就是將消費(fèi)主體、消費(fèi)客體、消費(fèi)環(huán)境看成相互依賴、相互影響、相互作用的系統(tǒng)。它要求消費(fèi)主體在其消費(fèi)活動(dòng)過程中應(yīng)從保護(hù)人類共同的消費(fèi)環(huán)境出發(fā)，合理消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)，以達(dá)到資源的永續(xù)利用。為此，我們必須改變過去那種重家庭成員消費(fèi)、特別是物質(zhì)消費(fèi)的滿足，而忽視他人、社會(huì)甚至自然的消費(fèi)行為。人類無(wú)限制的提高和增加消費(fèi)，一方面會(huì)導(dǎo)致對(duì)資源的無(wú)限制的消耗，造成資源的巨大浪費(fèi)；另一方面一旦超過臨界點(diǎn)，生態(tài)平衡將會(huì)被打破，影響人類的可持續(xù)發(fā)展。這就要求我們?cè)谌粘Ｉ钕M(fèi)中樹立一種生態(tài)倫理觀，反對(duì)高消費(fèi)、反對(duì)享樂主義。德國(guó)學(xué)者費(fèi)里茨·福里霍爾茨指出：一個(gè)預(yù)期壽命為80歲的普通美國(guó)人，在目前的生活水平上，一生要消耗2億噸水，2000萬(wàn)噸汽油，1萬(wàn)噸鋼材，1000棵樹的木材。如果現(xiàn)在地球上60億人都照此標(biāo)準(zhǔn)生活，那么地球在一代人中就會(huì)流盡最后一滴血。這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)要求我們消費(fèi)，一要文明化，物質(zhì)和精神方面要保持均衡協(xié)調(diào)；二要無(wú)害化，我們的消費(fèi)活動(dòng)不能造成對(duì)他人、對(duì)社會(huì)環(huán)境的損害。但在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，有許多家庭經(jīng)常搞聚會(huì)、開Party，音響聲音震耳欲聾，嚴(yán)重影響社區(qū)其他人的休息；有的家庭存在極壞的飲食習(xí)慣，喜歡餐餐吃野味，侵犯其它動(dòng)物的生存權(quán)。當(dāng)前，家庭垃圾過多已經(jīng)成為城市的一大公害，這與家庭經(jīng)常使用一次性用品有很大關(guān)系，一次性碗筷，一次性菜籃子，甚至一次性衣服紛紛在家庭生活中粉墨登場(chǎng)，給生態(tài)環(huán)境造成了很大壓力，也嚴(yán)重影響了其他消費(fèi)者的利益。所以，任何人進(jìn)行任何形式與內(nèi)容的消費(fèi)，都必須考慮身邊的生態(tài)環(huán)境，都必須關(guān)懷他人、社區(qū)、社會(huì)、自然、大地，與他人、社區(qū)、自然、大地之間形成一種良性的生態(tài)和諧關(guān)系。

責(zé)任編輯 任潔明

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