樂俑，是音樂文物中的一種類型，采用圓雕技法雕塑而成。不同時(shí)代樂俑的雕塑風(fēng)格有很大區(qū)別。四川是我國漢代陶俑主要出土地點(diǎn)之一，蜀人厚葬，葬室用畫像磚砌成，陪葬物則多用陶俑。川西平原成都、德陽、綿陽等地的東漢墓葬出土陶俑數(shù)量最多，川東、川南地區(qū)也有出土。四川出土漢代陶俑用紅陶或灰陶制成，通高一般在13~60厘米，也有用石料雕塑的樂俑，個(gè)體通常較大，80厘米左右。陶俑雕塑取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種人物，類型主要有薅秧勞作、庖廚、侍仆、勇士、說唱樂舞等，其中尤以說唱樂舞俑最具風(fēng)采。目前已在四川出土的說唱樂舞俑數(shù)量達(dá)上百件之多，其造型夸張，雕刻細(xì)膩，神態(tài)活潑，質(zhì)樸大方，最能體現(xiàn)巴蜀民風(fēng)純樸、閑適，巴蜀民俗詼諧、幽默的地方特征。

說唱俑。漢代說唱俑是古代說唱藝術(shù)最早的表演者“俳優(yōu)”的造型。《荀子·王霸》有：“俳優(yōu)、侏儒、婦女三請謁以悖之?！薄妒酚洝だ钏沽袀鳌酚涊d了秦二世看俳優(yōu)表演之事：“是時(shí)二世在甘泉，方作角抵、俳優(yōu)之觀?！薄稘h書·枚皋傳》稱：“談笑類俳倡”，《漢書·霍光傳》又云：“樂人擊鼓歌唱，作俳倡”?？梢娰絻?yōu)這種職業(yè)演員，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，盛行于漢代，他們的表演形式是談笑，或擊鼓歌唱，表演特征是詼諧幽默、滑稽逗樂，類似今天的相聲、滑稽戲。出土說唱俑造型夸張，赤膊大腹、擠眉弄眼，有的敲擊小鼓，有的手拍大腹，神情憨態(tài)可掬，卻又透著靈性的笑容，討人喜歡惹人愛。

成都天回山、羊子山出土的說唱俑，是20世紀(jì)50年代出土文物，早已聞名全國，漂洋過海，周游世界。（圖一）郫縣宋家林1963年出土說唱俑形態(tài)拙樸，頭上椎髻，大腹豐凸，敲擊一個(gè)小花鼓，笑歪了嘴。綿陽出土的說唱俑，到1989年才重見天日，其中一件俑頭帶花瓣飾，雙腿弓立，雙手拍著突出的大肚皮，瞇縫著小眼，笑彎了眉，讓人越看越喜歡；另一件俑光著頭，挺著露出肚臍的大腹，右手抱著頭頂，左手拍著肚皮，抿著嘴，瞇著眼，似睡似醒，似醉似晃，讓人久看不厭，開懷大笑，可以送他們一個(gè)別名“滑稽俑”。說唱俳優(yōu)這類同族兄弟都長著一副模樣，隆出的肚皮，彎彎的眉毛，抿著嘴悄悄地笑，笑出了四川人的詼諧，笑出了四川人的幽默。（圖二）

說書俑。說唱俑中還有一類，衣著整齊，跽座端莊，小鼓放在面前，一手握槌擊鼓，一手拍擊鼓面，揚(yáng)著頭，張著嘴，邊說邊唱，生動(dòng)地演示了漢代說唱藝人的風(fēng)貌。有的學(xué)者把這些衣著整齊的樂俑稱作說書俑，以便與俳優(yōu)形象區(qū)分，有一定道理。《墨子》中有兩句話“能說書者說書，能談辯者談辯”，這是見于史書記載最早的“說書”，它的含義和后世的說書不同。春秋戰(zhàn)國時(shí)期“書”專指《四書五經(jīng)》中的《尚書》，說書的人原指在帝王府中講解經(jīng)書的人；后來才把在民間說唱故事的藝人稱作說書人。漢代出土的這些說書俑數(shù)量較多，應(yīng)該是民間說書者的造型了。

1951年，資陽東漢墓出土一件說書俑，頭戴一頂小方帽，身穿右衽寬袖長服，席地而坐，小鼓置膝間，右手拳握，左手拍擊鼓面，揚(yáng)著頭，張著口。樂山九峰東岳廟1981年出土說書俑，帶著方帽，右衽長服，鼓置膝間，左手拍擊鼓面，右手舉著小槌?？粗麄兠鎺θ菡f唱之貌，誰又能說他不是漢代的說書人呢？（圖三）

我國說唱藝術(shù)的萌芽狀態(tài)以說唱俑為典型形象，它的發(fā)生從一開始就具有娛樂的功能，這是有別于音樂舞蹈源于祭祀儀式的。四川出土漢代說唱俑，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國早期說唱藝人的造型，或稱為說唱藝術(shù)的鼻祖。不過目前學(xué)術(shù)界對我國說唱藝術(shù)的起源暫還定在唐代，我們姑且把這些“說書人”當(dāng)作雛形吧！

樂俑。四川出土漢代樂俑有吹塤、吹管、吹笛、吹簫、吹笳、吹竽、吹笙、吹排簫等吹鳴樂器俑，彈琴、鼓瑟等彈撥樂器俑，“八音”中絲竹類樂器典型器物都可見到。出土歌唱俑和舞俑，在全國也數(shù)稀有珍品。

吹笛吹管吹笳俑。傳說居住在昆侖山上的西王母是吹鳴樂器的創(chuàng)始人，她用玉制造了第一只吹管?？脊虐l(fā)現(xiàn)在青海省齊家文化喇家遺址墓葬中出土了2件白色玉管，現(xiàn)在還能吹出清晰的樂音。出土樂俑吹的管狀樂器有幾種形制：大多數(shù)管的形制相同，長短適中，我們統(tǒng)稱為笛。漢代還沒有橫吹的笛子，文獻(xiàn)上記載的笛，就是這種豎吹的管樂器，細(xì)分略有差異：一種是細(xì)長細(xì)長的管，豎吹，形制似現(xiàn)在使用的簫；另一種是短粗短粗的管，豎吹，似篳篥，清代統(tǒng)稱為“管”或“管子”；還有一種形制，底部比較尖，像笳。笳是漢代出現(xiàn)的一種樂器，源于游牧少數(shù)民族，馬端臨《文獻(xiàn)通考》云：“卷蘆葉為笳，吹之以作樂?！庇郑骸昂?，似篳篥而無孔?！薄稑犯娂分斜４媪恕逗帐伺摹犯柙~，傳由漢代蔡琰（文姬）據(jù)胡笳樂曲所作琴曲，把匈奴游牧民族的樂曲與漢人琴曲結(jié)合起來，成為我國音樂史上的經(jīng)典之作。（圖四）

吹塤俑。巫山巫福出土一件吹塤俑，頭帶小尖頂帽，跽坐，雙手捧著一個(gè)圓球體的塤在吹，很形象地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)吹塤藝人的表演方式。這是我國目前發(fā)現(xiàn)的唯一的吹塤俑，彌足珍貴。（題圖）

吹竽吹笙俑。漢代的竽和笙是兩種樂器。竽和笙的區(qū)別主要是管子的多少不同。竽管較少，一般13~18根，唐代以后統(tǒng)稱為笙，其名稱也少見于文獻(xiàn)了。笙管一般36根，笙斗呈方形，分作三層，下大上小。樂俑中的笙的圖像都是抱在左肩，看不見笙斗，因?yàn)楝F(xiàn)在還在使用笙這種樂器，形制變化也不大，也就不遺憾了，倒是吹竽的圖像比較珍貴。

資陽吹竽俑。1973年資陽南市鄉(xiāng)東漢墓出土，吹竽俑跽坐，雙手捧著竽斗，雙唇含著吹管頂端，腮幫子鼓起，用力吹奏，雕塑非常寫實(shí)逼真。（圖五）

笙歌樂俑。成都郊區(qū)出土一件畫像磚，磚上刻三人（一人殘），兩人相對跽坐，一人頭挽高髻，撫耳歌唱，另一人頭著幘，雙手捧笙，吹笙伴奏。吹奏樂器也比較像竽管，又有學(xué)者稱為“吹竽”圖像。

撫琴鼓瑟俑。出土的漢代撫琴俑數(shù)量較多，造型基本一樣。撫琴者席地而坐，琴置膝上，右手彈撥，左手撫弦。有的俑張著口，好像在歌唱。鼓瑟樂俑數(shù)量較少。琴和瑟的區(qū)別，在圖像上不容易分開，一般我們以是否有明顯的弦柱做標(biāo)準(zhǔn)。另外瑟的形體比較大，鼓瑟的手形也略有區(qū)別。峨眉雙福鄉(xiāng)出土的鼓瑟石俑，通高57厘米，面帶笑容，頭略側(cè)仰，口微微張開，雙手按在弦上，瑟面上的絲弦有7根，是較小的瑟。瑟有7弦、13弦、25弦等規(guī)格。綿陽出土的撫琴俑，造型也很生動(dòng)，雙手撥弦，側(cè)頭仰面高歌?！鞍艘簟敝械慕z類樂器，主要就是指琴和瑟。（圖六）

歌唱俑。四川出土的樂俑中還有一類，即歌唱俑。雖然出土數(shù)量最少，但是她們的神態(tài)乖巧可人。你看她們唱歌的姿態(tài)：有的婀娜而立，細(xì)腰寬袖，雙手放在前身，自然交叉；有的一手撫掩著耳朵，一手略向后擺，面對著伴奏的琴師。漢代畫像磚圖像中也保留著歌唱俑的形象。（圖七）

倚歌樂俑。漢代出現(xiàn)有伴奏歌唱的表演形式。1971年遂寧東漢墓出土一座演出陶樓，陶樓是二層，下層平臺(tái)上雕塑一個(gè)擊鼓說唱俑，上層平臺(tái)上雕塑2個(gè)樂俑，一男樂俑跽座撫琴，另一女樂俑撫耳歌唱?！稌x書·樂志》載：“相和，漢舊歌也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！笔侵赣邪樽嗟母璩莩?，演唱者自己擊節(jié)伴唱。這兩個(gè)樂俑組合的表演形式，說明專事歌唱的女歌伎已經(jīng)產(chǎn)生，獨(dú)唱這種表演形式始于2000年前的漢代。

舞蹈俑。漢代舞蹈豐富多彩，出土畫像磚圖像上表現(xiàn)很全面。出土的陶舞俑有兩種形態(tài)。多數(shù)舞俑為女性，頭挽高髻或者挽成花卷形，身穿寬袖墜地大擺長裙，袖口和裙邊繡著花飾，細(xì)腰緊束。舞者柳眉細(xì)眼，櫻桃小口，面帶微笑，右跨足，左提裙，翩翩起舞。（圖八）

擊缶舞俑。擊缶舞有男舞和女舞。缶是一種陶罐，春秋戰(zhàn)國時(shí)期秦國的音樂“擊缶”而歌，漢代用缶作舞蹈。擊缶舞俑，男、女服飾不同，舞蹈動(dòng)作卻一樣，將陶罐置于兩胯之間，左手提裙，右手外擺，造型優(yōu)雅，想必其舞蹈是繞著陶罐而舞。

四川出土漢代說唱歌舞樂俑數(shù)量雖然不是太多，但保存完好，種類齊全，與四川出土漢代畫像磚石上的樂舞圖像，左呼右應(yīng)，異曲同工，一展?jié)h代四川社會(huì)和諧，歌舞升平的局面；也為中國漢代音樂舞蹈研究，提供了珍貴的實(shí)物資料。

參考文獻(xiàn)：

1.《中國音樂文物大系·四川卷》，大象出版社，1996年版。

2.《巴蜀古代樂舞戲曲圖像》，西南師范大學(xué)出版社，1998年版。

作者：四川省社會(huì)科學(xué)院歷史所（成都）研究員