休閑作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，其意義不僅在于與產(chǎn)業(yè)及社會經(jīng)濟有密切的聯(lián)系，更重要的是它所蘊藏與展現(xiàn)的人文層面上的生命特質(zhì)。

當前熱說成都休閑，于是有休閑文化的提出。其實，“休閑”只是表象，深入分析其內(nèi)容，則可以看出，自古以來的成都休閑文化，最具強烈的感悟生命的特質(zhì)。其感染與影響人們的方式，乃儒、釋、道、醫(yī)的融通，是對人文的、相對自由如意的人生道路的探求。

一、道的演繹

黃帝問道于廣成子，而于老君山（現(xiàn)成都新津）祭祀天地；老子西出函關(guān)而于青羊肆（現(xiàn)成都青羊?qū)m）顯現(xiàn)真身?；蛟S由此，便開始了道的演繹。

修道在于成仙，蜀王仙化的傳說由是久遠。古蜀王蠶叢、柏灌、魚鳧“此三代皆神化不死，皆得仙道”。感人至深的杜宇重情，魂歸杜鵑；開明飛升，而證不死的開明獸……無一不是神仙故事。這些傳說與故事，當為三星堆遺址中人面鳥身像、玉璋上的羽人形象以及漢磚上的伏羲人首蛇身像等印證。道的演繹當由此發(fā)端。

這種道的演繹，導致蜀中有大禹按五行治水之理，有女媧補蒼天、望帝決玉壘、李冰筑低堰之象?，F(xiàn)在的都江堰人，敢自豪地說：“問道青城山，祭水都江堰”，是不是亦源于古蜀成都道的演繹呢？這種演繹，還有一個重大的史實，即張道陵祖師在江西龍虎山修學成功后，游歷天下，終于選定鶴鳴山（在今成都大邑縣），創(chuàng)立了道教第一個實體教團，道教正式以宗教的面目在成都發(fā)端，進而通過青城山，將道教的影響敷演至今。有是因緣，首屆與第二屆中國（成都）道教文化節(jié)在成都成功舉辦，道教音樂團赴港臺演出，青城山成為四A級旅游景區(qū)，鶴鳴山著手恢復祖庭，似乎都是成都人休閑文化的必要與自然的內(nèi)容。

二、儒學的發(fā)展

《漢書·地理志下》云：“景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道教，反以好文刺譏，貴慕權(quán)勢。及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下。由文翁倡其教，相如為之師”。這里提到的文翁，無疑對古蜀成都的儒學發(fā)展，起到了積極的推動作用。司馬相如則成為漢代大賦的奠基者；揚雄被世人稱為西道孔子，其《太玄》之著，更將《周易》之外的古易傳承留傳至今，肇起后來的方山易以及來知德等易學大家。

接下來，有初唐文壇第一人陳子昂，詩有李白、杜甫，詞有北宋蘇軾、南宋陸游；狀元有明代楊升庵，雜學有清代張問陶以及后來的李調(diào)元、廖平、郭沫若、巴金等。蜀中這種儒學與文化的傳播，又含有重文經(jīng)世的特色，從而使成都的休閑，具備了人文城市與人文休閑的特質(zhì)。如鴻德先生指證的：成都第一個在全國發(fā)明并實踐了“農(nóng)家樂“，奧拓車數(shù)量在全國城市中排位第一等等。[1]如此都是成都人文休閑的明證。

三、祖師禪法的繼承與弘揚

蜀中雖無白馬寺，但有僅比白馬寺晚5年的大邑霧中山開化寺彌陀道場，亦有具七佛圣地之稱的彭州，包括臨濟宗禪法的傳播。

先是玄奘法師受戒于成都大慈寺，發(fā)西天取經(jīng)的弘愿，通中印文化而影響世界；馬祖道一承百丈懷海遺愿，建龍泉道場（在今龍泉驛區(qū)龍泉山），而繼釋迦遺教定漢地百代基業(yè)；再無相禪師去新羅王位，應(yīng)敕修大慈寺機緣，傳五祖無上心燈；圓悟棄國師之尊，重建昭覺寺，書“禪茶一味”（該書為日本著名的一休和尚得到），肇起日本茶道；道隆乘大慈寺祖師遺志東渡日本，開創(chuàng)日本一代禪風。又有破山海明之下祖師禪法的弘揚，聯(lián)系著現(xiàn)有成都全部重點寺廟的興衰；唐秘在成都的傳播，諾那、貢噶在成都傳法以及能海上人承康祖衣缽而建近慈漢密道統(tǒng)等等。這種佛教文化的傳播，無不為今天成都的休閑文化打上深深的烙印。

有是因緣，昭覺寺成為溝通顯密與日本佛教的重要道場，大慈寺成為溝通韓國、日本的樞機，寶光寺成為宗教場所中第一座五A景區(qū)。其“禪茶一味”的遺風，或者還影響到成都的眾多茶鋪（數(shù)量居全國第一），使成都的休閑，表現(xiàn)出的不僅僅是對自由時間的簡單享受，而是更側(cè)重于對生命質(zhì)量與自由精神的執(zhí)著追求。

四、中西匯通的醫(yī)學實踐

四川不唯藥材資源豐富，其名醫(yī)大家，代不乏人，但從漢代涪翁、程高而下，又多隱醫(yī)的特質(zhì)。

成都是道教的發(fā)祥地，道家醫(yī)學得以在此傳承不斷。唐代孫思邈為修改他的《千金方》，在青城山參訪三年；三豐祖師為圓成其道學，不僅于大邑鶴鳴山靜坐修道，更寫了著名的《神效萬應(yīng)方》。影響至今，四川省文史研究館館員王慶余先生則以道家醫(yī)學服務(wù)于國家跳水隊；而恩威公司的最初發(fā)展，亦得蜀中著名道士李真果的道教醫(yī)學的傳授。

蜀中山川之雄奇多情，不僅帶來了醫(yī)學的大倡，便導引出醫(yī)學大家敢于直面西學東漸的學術(shù)大勢，即如清代名醫(yī)唐宗海在九峰山（在今成都彭州市）寫出著名的《中西匯通醫(yī)書五種》，提出了匯通中西醫(yī)的理念。以后蒲輔周作為臨床大家，則從成都北上，名動京師；近代針灸大家姚天明，學冠西南三省而授業(yè)于空門；當代名醫(yī)李仲愚，承傳佛家醫(yī)學，不僅以醫(yī)道服務(wù)鄧小平、華國鋒、彭真諸領(lǐng)導，更有《振興中醫(yī)》上書，促成全國振興中醫(yī)工作會議的召開。

有是因緣，蜀中醫(yī)道，展示出貴德重生的理念與實踐，把儒、釋、道三家人文關(guān)愛的特質(zhì)，指向了具體的人與事。

綜上所述，蜀中人文文化的特質(zhì)，融于“休閑文化”中，處處彰顯出關(guān)愛生命、關(guān)愛人生的人文內(nèi)涵。無論是旅游景觀的建筑、風水，還是川菜、川酒、蜀派花木藝術(shù)、蜀派古琴、蜀中書畫及至青城武術(shù)等，成都的休閑較之國內(nèi)其他城市，都更具感悟生命的特質(zhì)。一句話：成都人的休閑，是人文的休閑，是感悟生命的休閑。

由是觀之，圍繞和諧成都，無論是討論、整理，還是倡導與規(guī)范成都人的休閑，都離不得人文精神，離不得感悟生命的特質(zhì)。

注釋：

[1]參見周鴻德：《什么是成都文化的精魂》，《人民論壇》2006年12月號。

作者：成都市政協(xié)常委，四川君合律師事務(wù)所副主任