鄭樵在《通志·地理略》中說：“州縣之設，有時而更，山川之形，千古不易?！痹跐h代，青城山和鶴鳴山都在蜀郡江原縣境內(nèi)。如今在大邑縣的鶴鳴山，在都江堰市的青城山，同屬成都市管轄。

最早記載鶴鳴山的是西晉陳壽的《三國志·張魯傳》：“張魯字公祺，沛國豐人也。祖父陵，客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書，以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊。陵死，于衡行其道。衡死，魯復行之?！?/p>

最早記載青城山的是《華陽國志·蜀志》：“（蜀郡）江原縣……有青城山?！?/p>

《華陽國志·漢中志》又說：“漢末，沛國張陵學道于蜀鶴鳴山，造作道書，自稱太清玄元，以惑百姓。陵死，子衡傳其書。衡死，子魯傳其業(yè)?！柄Q鳴山即鵠鳴山。常璩是江原人，他第一次將鶴鳴、青城二山，載入同一部書中。

東晉葛洪與常璩是同一時代人。他在“道書”《神仙傳》卷三中，記述了仙人李阿朝游成都市，暮宿青城山的故事；在《神仙傳》卷五中，記載了天師張道陵的一生事跡。他說，漢末，值中國紛亂之時，張陵聞蜀民可教化，且多名山，乃將弟子入蜀，于鶴鳴山隱居、修煉，并于青城山戰(zhàn)勝魔鬼，奪得二十四治（教區(qū)）云云。

陳壽和常璩都是蜀人，他們都是編寫地方史的專家，因此，他們所記張陵于蜀中鶴鳴山和青城山創(chuàng)建五斗米道（天師道）的事實是可信的。葛洪的《神仙傳》應是早期五斗米道教團內(nèi)，代代相傳的張陵神異事跡的記錄。

到了隋代，蜀郡共統(tǒng)領13個縣，漢代的江原縣一分為三，一部分為新津縣，一部分為晉原縣，一部分為清城縣。清城縣境內(nèi)有青城山和鳴鵠山（即鶴鳴山）。

在唐玄宗開元年間，分全國為15個行政監(jiān)察區(qū)，即十五道。其中劍南道管轄33個州，相當于今四川大部分地區(qū)。劍南道“其名山有峨眉、青城、鶴鳴、岷山”?！岸朊荚诩沃?，青城在蜀州，鶴鳴在蜀州晉原縣，岷山在（隴右道）之岷州和劍南道之西北。”（《唐六典》卷三）歐陽修在《新唐書·地理志》劍南道總序中也指出：“其名山，岷，峨，青城，鶴鳴?！?/p>

唐代的蜀州共統(tǒng)領四縣。一、晉原縣，漢江源地，鶴鳴山，在縣治西北十里。二、青城縣，漢江源地，青城山在縣西北32里，舊青字加水，開元十八年（730年），去“水”為“青”。三、唐安縣，漢江源地。四、新津縣，漢屬武陽縣，唐時屬蜀州。（參見《舊唐書·地理志》）在唐高宗咸亨二年（671年），分蜀州晉原縣部分地區(qū)，設置大邑縣，屬邛州管轄，鶴鳴山就在大邑縣境內(nèi)了。

在20世紀，對鶴鳴山和青城山是道教發(fā)源地問題，有學者提出過不同的見解。

呂思勉先生在《太平道五斗米道》（載呂思勉：《秦漢史》）一文中指出：五斗米道為巴郡張修所創(chuàng)，張魯在殺害張修之后，繼承其五斗米道，“遂增飾之”，加以整頓和發(fā)展；因為漢中百姓信奉五斗米道，張魯便編造五斗米道由其父、祖（張衡、張陵）所傳，以此樹立自己的權威。由于陳壽誤信這一說法，因而載入《三國志》中。熊德基先生《太平經(jīng)的作者和思想及其與黃巾和天師道的關系》（載《歷史研究》1962年第4期）一文大致持相同觀點。還有牟鐘鑒先生的論著也認為：“五斗米道有前后期之分，它的創(chuàng)始人和前期領袖是張修，前期性質與太平道同；后期領袖是張魯，其性質與前期有根本的不同。道教的傳統(tǒng)說法，五斗米道的創(chuàng)始人張陵，陵傳其子衡，衡傳其子魯，號稱‘三張’。這一傳道世系似乎也被道教以外的學界所公認。這實際上是一種強加給歷史的一種虛構?！保茬婅b：《中國哲學發(fā)展史·秦漢卷》）

按照這種說法，鶴鳴山和青城山作為道教發(fā)源地，也是強加給歷史的一種虛構了。我個人不同意這種說法。

高敏先生在《漢末張魯政權史實考辨》（載《秦漢史論集》）一文中認為：張魯政權存在的時間接近三十年，張魯在據(jù)有漢中之前曾據(jù)有巴郡，張魯祖孫三代傳五斗米道于益州，張修應是張魯?shù)耐h和下級。張修的活動都是出于教主張魯?shù)呐汕玻蚨彩菑堲敾顒拥拇砼c體現(xiàn)。張魯雖曾投降過劉焉，又殺過張修，還同巴漢地區(qū)的地主階級分子有密切的聯(lián)系，但從他政權的根本方向來說，仍不失為五斗米道義軍政權。高先生的見解與上述觀點大相徑庭，很有說服力。

唐長孺先生在《范長生與巴氐據(jù)蜀的關系》（載《魏晉南北朝史論叢續(xù)編》）一文中指出，西晉末年，范長生及其先世必早為天師道教徒，他所居之青城山是道教洞天福地之一。青城山是天師道圣地之一。范長生居于青城山不是避亂，而是因為宗教之關系。

從許地山之《道教史》和傅勤家《中國道教發(fā)展史》到卿希泰先生同四川大學宗教研究所諸位學者有關道教史的一系列論著，還有世界宗教研究所王卡先生的系列論著以及許多學者的論著（如《中華文化通志·道教卷》、《中國民間宗教史》等），都一致承認是張陵于鶴鳴山和青城山創(chuàng)建了早期道教——五斗米道（天師道）。

從上個世紀開始，學者們對道源文化問題也進行了多方面的探討。

陳寅恪先生認為，“神仙學說之起源及其道術之傳授，必與此濱海地域有連。”“張道陵順帝時始居蜀，本為沛國豐（今江蘇省豐縣）人……豐沛又距東海不遠，其道術淵源來自東，而不自西，亦可想見。”（陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》）

蒙文通先生則認為，“天師道蓋原為西南少數(shù)民族之宗教，漢末西南少數(shù)民族向北遷徙，賨人氐人北入漢中及漢水上游。五斗米道亦于此時入漢中。”“五斗米道原行于西南少數(shù)民族，符箓之事始于張道陵，符箓錄固非中國漢字也，故余疑為西南少數(shù)民族之宗教，而非漢族之宗教?！薄疤鞄煹蓝闹伪M在蜀中，且多分布民族地區(qū)，早期教徒又多賨僚之民，而道教的”法衣“又為南方民族貫頭穿胸之服，被發(fā)仗劍又實妖巫之行，均可證天師道實為南方宗僚巫覡之道?！保ā睹晌耐▽W記》）

陳寅恪和蒙文通二位先生，視野廣闊，對研究張陵本人及天師道創(chuàng)建的歷史文化環(huán)境，有極大的啟示。

劉志遠先生說：“漢末蜀郡是道教的發(fā)源地之一。四川漢代有關神話傳說的畫像磚就說明了當時人們的神怪迷信思想十分濃厚，這也是為道教在那時的形成創(chuàng)造了有利的社會條件。西王母、日月神、伏羲、女媧、仙人六博、仙人騎馬等傳說，這在后來道家的說教中也可見到，這是值得注意的現(xiàn)象。這些神話傳說在當時中原地區(qū)流行的亦相同，反映了漢代四川和中原文化的一致性?！保ā端拇h代畫像磚與漢代社會》）

我們認為：研究道源文化要從多方面著手，不應該局限在個別的史料上，應重視傳統(tǒng)的歷史文化觀念。否則，司馬遷的《史記》第一卷，也可能被認為是虛構和強加給歷史的了。

古代學者，從人文地理角度，將蜀中的名山：岷山、峨眉山、青城山、鶴鳴山區(qū)分得很清楚，并沒有說，鶴鳴山和青城山是二而一的，或青城山包含著鶴鳴山。

但是從宗教文化地理的角度觀察，則青城山包含著鶴鳴山。唐末五代初，卓越的道教學者，大師杜光庭在《青城山記》一文中說：“蜀之山近江源者，通謂之岷山，連峰接岫，千里不絕，青城乃第一峰也?！陡５赜洝吩疲呵喑巧礁呷Я僬桑芑匚迩Ю?，有甘露、芝草、天池、醴泉。《玉匱經(jīng)》云：黃帝封（青城山）為五岳丈人，乃岳瀆之上司?！幻喑巧剑幻喑嵌?，一名天國山，亦為第五大洞寶仙九室之天。對之西北，在岷山之南，群峰掩映，牙相連接，群仙所宅，祥異甚多?！倍殴馔ミ€在《修青城山諸觀功德記》中說“昔漢祚陵遲，人鬼交雜，鼓氛吹毒，伐殺生靈，太上命正一真人三天張君，自渠亭鶴鳴，頓駕茲嶺，行明威之法，清滌林澤，折沖萬里，拔鬼城鬼市……”（以上均載《全唐文》卷九百三十二）

從杜光庭的宗教文化地理觀念看，周回五千里的青城山似應包括鶴嗚山在內(nèi)；但局部劃分，張?zhí)鞄熡质菑您Q鳴山到青城山來降魔的。青城山既在岷山主峰之南，似乎青城山又是岷山導江至平原地區(qū)江源地帶的第一峰，似乎岷山又與青城在同一山脈上。古人祭祀岷山，也尊崇青城為中國五岳之丈人。所以人們常說青城山是西蜀第一山，江源第一山。

今天，我們知道，鶴鳴山和青城山都在邛崍山脈的東支山脈上，與岷山山脈相接。有的學者認為鶴鳴山在青城后山上，也許是宗教文化地理觀念吧！

民初，崇慶縣（今崇州市）街子鎮(zhèn)有位學者羅元黼（曾任四川高等學堂舍監(jiān)、崇慶縣修志局局長）將杜光庭的《青城山記》稱為甲記，范仲安的《青城山記》稱為乙記。這位長期生活在青城山下的學者在甲記和乙記的基礎上，重新編寫了一本《青城山記補正》。（參見張伯齡：《青城古鎮(zhèn)·街子場》）羅先生認為，鶴鳴山應為鳴鶴山，有一定的史料依據(jù)。

中華書局本《新唐書》卷四十二《地理志六》的“?？庇洝闭f，“鶴鳴山”之“鶴鳴”，“各本原作‘鳴鶴’?！对椭尽肪砣?、《寰宇記》卷七十五均作‘鶴鳴’，本卷總序亦作‘鶴鳴’，據(jù)改?！?/p>

如今青城山已成為世界文化遺產(chǎn)；而鶴鳴山，則因為一百多年來，沒重視維護，在上個世紀80年代前，道觀破敗了。所以《中國大百科全書·宗教卷》（中國大百科全書出版社1998年出版）在介紹道教名山時，并未對鶴鳴山列項作介紹。2005年4月由華文出版社出版的《宗教知識講座》（中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部編）在介紹道教名山時也未提到鶴鳴山。1989年四川人民出版社出版的由任寶根、楊光文編著，卿希泰審定的《中國宗教名勝詞典》在介紹道教名山時，列了“鶴鳴山”條目，曰“張道陵傳教之地”。2006年初秋，我到大邑鶴鳴山道觀參觀訪問，看到經(jīng)過近期一二十年的建設，作為道教發(fā)源地的鶴鳴山道觀，也小具規(guī)模了。俗話說，山不在高，有仙則靈。鶴鳴山的發(fā)展當是指日可待的。

明代，“嗣漢四十二代天師張真人”撰寫的《漢天師世家）說：東漢漢安元年（公元142年）張陵在鶴鳴山修煉；漢安二年（公元143年）七月一日，登青城山，約束眾鬼，立二十四治，又增設四治，傳播道教云云。（參見卿希泰：《中國道教思想史綱》）這些道教道團所世代公認的歷史文化觀念，說明鶴鳴山是道教的發(fā)源地，青城山也是道教的發(fā)祥地，都是道教的圣地。

作者：四川大學歷史文化學院（成都）教授