【摘要】 一個(gè)國(guó)家的育兒方式，必然要體現(xiàn)該國(guó)的文化。這個(gè)過(guò)程，除了父母有意識(shí)的引導(dǎo)，更多的是父母無(wú)意識(shí)的言傳身教。本文將著重從日本的家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育方式，生活習(xí)慣的養(yǎng)成以及生活環(huán)境的影響等方面來(lái)探討其中體現(xiàn)的集團(tuán)性的特點(diǎn)，同時(shí)著重論述了跟日本人的不確實(shí)感緊密相關(guān)的“集團(tuán)主義”和兒童教育是如何滲透的。

【關(guān)鍵詞】育兒方式 集團(tuán)主義 集團(tuán)性

一、引言

日本人常常被一種不確實(shí)感所糾纏。這是日本著名的社會(huì)學(xué)家南博提出的觀點(diǎn)。正因?yàn)橛羞@種自我不確實(shí)感，日本人比其他國(guó)家的人更傾向于借助外界的力量，更愿意在一個(gè)集團(tuán)中作為集體的一員生活，也正因?yàn)槿绱耍毡救烁渌麌?guó)家的人比起來(lái)，顯得自信心不足，非常在意他人的目光。一個(gè)國(guó)家的人民的育兒方式，必然要體現(xiàn)該國(guó)的文化。這個(gè)過(guò)程，有父母意識(shí)地引導(dǎo)過(guò)程，但更多的是父母在無(wú)意識(shí)之中的言傳身教。孩子在不知不覺中接受著本國(guó)特有文化的洗禮，從而使這種文化成為它自身的一部分。

二、從兒童的生活習(xí)慣看日本人的集團(tuán)性

說(shuō)起日本文化，其中最鮮明的，最不能忽視的便是日本人的“集團(tuán)主義”。眾所周知，日本是一個(gè)集團(tuán)性很強(qiáng)的民族，這種集團(tuán)性從各個(gè)方面都可以看到。當(dāng)然它也滲透到了日本人育兒方式的細(xì)枝末節(jié)。

首先，一個(gè)孩子的出生從來(lái)都不是家庭的私事，而是和當(dāng)?shù)氐牡赜蚬餐w緊密聯(lián)系在一起。從孩子一出生，父母便會(huì)帶孩子到當(dāng)?shù)氐纳裆缛?，宣告自己的孩子成為氏子的一部分，這是初次參拜，一般是在男孩出生三十一天之后，或者是女孩出生三十三天之后（根據(jù)時(shí)代和地域的不同會(huì)有若干差異）。著名的“七五三”，就是說(shuō)帶著虛歲三歲或五歲的男孩，三歲或者七歲的女孩，在十一月十五日這天參拜神社的事情。像這種神道上的儀式即帶著孩子參拜神社的情況非常多，孩子作為當(dāng)?shù)氐囊粏T，有把孩子的成長(zhǎng)報(bào)告給當(dāng)?shù)氐赜蚬餐w的含義。

通過(guò)這種最初的儀式，孩子從小深深知道，自己屬于某一個(gè)特定的集體。除此之外，這種集團(tuán)意識(shí)還通過(guò)家庭內(nèi)外的各種習(xí)慣灌輸給了孩子。

其次，我們來(lái)看一下在育兒方式中孩子和父母的依存方式，探討這種方式對(duì)孩子性格形成的影響。美國(guó)一個(gè)在精神學(xué)上造詣很深的心理學(xué)家，曾經(jīng)做過(guò)這方面的試驗(yàn)：在東京和京都兩市，對(duì)出生三個(gè)月之后的孩子進(jìn)行過(guò)跟蹤調(diào)查，看日本和美國(guó)的父母在對(duì)待孩子方面有哪些不同。調(diào)查每隔十五分鐘進(jìn)行，為期兩天。觀察結(jié)果是：兩國(guó)母親在孩子身邊帶的總體時(shí)間大致相同，但是，美國(guó)的母親，會(huì)一直和孩子說(shuō)話，而日本的母親則只是安靜的抱著孩子偶爾逗弄一下。孩子睡著之后，美國(guó)母親會(huì)到別的房間做她想做的事情，而日本的母親則會(huì)不離孩子左右，凝視著孩子的臉龐。也就是說(shuō)，美國(guó)母親很早就開始保持和孩子的距離，同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)彌補(bǔ)這種距離帶來(lái)的疏遠(yuǎn)。日本的母親盡量和孩子融為一體，因?yàn)樗齻儾⒉淮舐曊f(shuō)話，以此來(lái)培養(yǎng)與孩子天生的一體感。

這個(gè)試驗(yàn)可以看出，日本的母親的育兒理念的中心是：如何與他人相互依存，如何安靜的與他人和諧相處。也就是說(shuō)，她們努力培養(yǎng)孩子對(duì)他人的依賴或者是相互依賴的適應(yīng)性。但是，與此相反，美國(guó)人則更注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性和保持自信的能力，兩國(guó)育兒方式的核心理念的差異，造就了兩國(guó)孩子截然不同的性格。

總之，從這種母親和嬰兒在身體接觸方面日美之間的不同來(lái)看，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，主張個(gè)人自立的美國(guó)人，從幼小時(shí)候就體驗(yàn)了與母親在身體上的疏遠(yuǎn)，可以說(shuō)是作為一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體開始了他人生的旅行。而在集團(tuán)性很強(qiáng)的日本，孩子在幼兒期就開始享受和母親的親密接觸，一直擁有和母親的“一體感”。

從日本人的入浴方式也可以看出來(lái)。日本有大量的“錢湯”，即中國(guó)的澡堂。很多日本人可以無(wú)拘無(wú)束地一起泡在大池里洗澡。另外，在日本的溫泉?jiǎng)俚兀瑤浊艘黄鹋轀厝膲延^場(chǎng)面，以及一個(gè)公司的同僚們下班之后一起去泡澡，甚至一個(gè)家庭中的父母和孩子，或者祖孫同浴的情況，在日本都很普遍。即便每天在家里的洗澡，都體現(xiàn)著一個(gè)集團(tuán)嚴(yán)格的特點(diǎn)：父親作為家里地位最高的人，總是第一個(gè)洗澡。因?yàn)槿胰斯灿靡慌柘丛杷?，所以洗澡的順序也體現(xiàn)了家庭成員在家庭中的地位。

在學(xué)校，對(duì)孩子關(guān)于集團(tuán)主義的教育更多。日本很早就開始給學(xué)生穿著統(tǒng)一的制服，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的集體性和平等意識(shí)。所以，從很小開始，孩子們就養(yǎng)成了嚴(yán)格的集團(tuán)意識(shí)，即：每個(gè)人都僅是集體的普通一員，在集體中盡量不要表現(xiàn)得與眾不同。棒打出頭鳥之類的諺語(yǔ)的存在說(shuō)明了日本人這方面的傾向。

從以上列舉的諸多現(xiàn)象，我們可以充分推斷：和西歐國(guó)家相比，日本人有著很深的對(duì)集團(tuán)的歸屬感。這種歸屬感同時(shí)還通過(guò)各種方式在不斷的加強(qiáng)。

三、重視集團(tuán)勝于個(gè)人的傾向

日本人一方面有強(qiáng)烈的從屬于一個(gè)集團(tuán)的集體主義感，另外一方面，他們認(rèn)為自己只是集團(tuán)的普通一員，努力不去引人注意，不做和集體不一致的事情。

“普通的老百姓家庭，只有在一個(gè)大的共同體中也能夠得到存續(xù)。平凡的生活雖然不會(huì)取得太大的成功，但是也不會(huì)引起整個(gè)家庭的沒落。至少可以得到整個(gè)家族最低的生活保障。在這種狀況下，儒教中提倡的建立功名，飛黃騰達(dá)的志向極為淡薄，它更強(qiáng)調(diào)的是與他人無(wú)二致的平凡生活。具體來(lái)講就是，不要過(guò)與他人相距甚遠(yuǎn)的奢侈生活，在別人休息時(shí)不要去工作。穿和別人一樣的衣服，做同樣的工作，耕一樣的田，并且在同樣的時(shí)間休息?！币虼?，在日本人從小接受的教育中，普普通通是最大的要求，即便做的比別人好很多，家人也不會(huì)給予特別大的嘉許。另外，如果你太強(qiáng)烈主張自我，就會(huì)被視為沒教養(yǎng)。

“強(qiáng)烈的主張個(gè)性，有時(shí)候?qū)τ谧约?，和自己所處的集體都會(huì)帶來(lái)麻煩。做事要遵循慣例，才不會(huì)亂了秩序。優(yōu)秀的年輕人只有知道了這一點(diǎn)才能免遭禍患，關(guān)于這樣的故事在日本不勝枚舉?！比毡居芯渲闹V語(yǔ)“節(jié)日干活的是懶人”，意即如果和別人的行動(dòng)不一致，就會(huì)招人非議。最可靠的辦法就是看別人的行動(dòng)行事，日語(yǔ)中有個(gè)罵人的詞“變”，本意是指和人不一樣，后來(lái)多用來(lái)指某個(gè)人行動(dòng)怪異，超出常人，變態(tài)等非常不好的意思?？梢姰愑诔Ｈ耸嵌嗝纯膳碌氖虑椤?/p>

四、結(jié)論

總之，日本的教育是集團(tuán)主義教育，孩子們從小就被灌輸了強(qiáng)烈的集體意識(shí)。而與此相反，在歐美國(guó)家孩子所受的教育是個(gè)性教育，與眾不同是對(duì)一個(gè)孩子最大的夸獎(jiǎng)。父母也致力于培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考，清晰地陳述己見的習(xí)慣。正是這兩種不同教育方式的結(jié)果，造成了日本孩子和美國(guó)孩子兩種完全不同模式的性格。

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（作者單位：河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）