【關(guān)鍵詞】音樂 聽覺藝術(shù) 形象思維

音樂是聽覺藝術(shù)，它不像美術(shù)，可以靠造型、線條、色彩、光影來狀物、描人、畫事寫景。也不像文學(xué)，一個單詞如生、離、死、別，姿態(tài)、形狀、味道等，就能把事物的意義表現(xiàn)出來。它的特殊性不同于視覺藝術(shù)，也不同于兼有視聽藝術(shù)的戲劇，音樂就其主要特性來說，有“轉(zhuǎn)于描情，拙于論理”和“難以狀物”的說法，這在音樂的領(lǐng)域來說，是有一定的道理的。

音樂上有過描聲、繪影、敘事，甚至是狀物的創(chuàng)作實(shí)踐。如《森林的早晨》《自鳴鐘店》，前者是從晨起、號角、馬蹄聲、聚獵、近捕、獵犬的追吠聲，直到勝利、獵歸；后者則是“眾鐘交鳴”，聽起來也能領(lǐng)會一個大概。

我們的音樂中有《空山鳥語》《鳥投林》，也有《苗嶺的早晨》，還有《百鳥朝鳳》。這類作品有時作為聯(lián)想或點(diǎn)綴，也有它的一番情趣，但這樣的形象性不宜于夸大它的意義，要是以此作為音樂的形象思維的重要線路來論列，必是值得研究的。當(dāng)然，所謂“志在高山，志在流水”，也只是個大概，憑彈聽者自己去想像，決不像繪畫那么具體。有些音畫、音詩，特別是音畫，企圖使音樂形象化，以便繪景寫事，但也是一個大概而已。如《彼得與狼》，聽起來有些切近，不過要加以說明（朗誦），《賣火柴的小女孩》也有點(diǎn)相近，但主要也是刻畫她的悲慘遭遇和心境，如果強(qiáng)求其繪形畫聲，那效果也不會深刻了。

有人把音樂分成可用三種方法表現(xiàn)的物質(zhì)對象：一是對能發(fā)出有固定音高的聲音的事物，如杜鵑、牧羊人的笛子，或是獵人的號角進(jìn)行直接的模仿；二是對某些發(fā)出無固定音高的事物加以近似的模仿，如雷鳴、小溪的涔涔聲，或是對樹枝的喳喳聲；三是對純粹由視覺辨別的物質(zhì)對象用音樂來暗示或象征，如閃光、云彩或山巒。這樣，聲音對耳朵就如同光線對眼睛所起的作用一樣。

那么，音樂能引起聯(lián)想這個問題重要么？我想，如果不是斤斤計較于生活現(xiàn)象的細(xì)節(jié)的酷似，而是通過音調(diào)內(nèi)在的力量引起聯(lián)想，把人的思維、心思，帶到一定的意境，這種力量有時是很強(qiáng)烈的，它常常超過具體語言和圖畫所能達(dá)到的境界，如《游擊隊(duì)歌》的曲調(diào)，它本身就有那種勇敢、輕快、樂觀和無所畏懼的情思和曲趣，這比那些只滿足于表面的模擬，繪形繪聲，也就是強(qiáng)調(diào)什么生活的外表的“形象性”要寶貴得多?！洞a頭工人》《黃河船夫曲》等樂曲之所以可貴不是因?yàn)閷懥丝冗系鹊鹊奶栕樱栕颖旧聿⒉皇莿趧?，它是勞動時創(chuàng)作的原始的藝術(shù)，是為了齊心協(xié)力來進(jìn)行勞動的，而勞動是辛苦的，大家在勞動的同時唱上一曲勞動號子，則會減輕勞累的感覺。

藝術(shù)的最高要求不是“形似”，而是“神真”，就是最高要求形象的美術(shù)。羅丹曾經(jīng)說過：“只滿足于亂真，拘泥于無足道的細(xì)節(jié)表現(xiàn)的畫家，將永遠(yuǎn)不能成為大師。沒有一點(diǎn)內(nèi)在的真理，也就沒有藝術(shù)?！辈窨煞蛩够f：“人們?nèi)康母星槎伎梢杂媒豁憳繁憩F(xiàn)出來，只有音樂才有這種無比的威力，語言有時是不夠的，而當(dāng)話語缺乏作為的時侯，更雄辯的語言（音樂）就全副武裝的跑來了?！庇纱丝磥恚魳返男蜗笏季S有它自己的特殊性，像音樂這樣的聽覺藝術(shù)，它的形象思維是怎樣的？好在哪里？妙在哪里？還要我們細(xì)心地摸索才能抓到它的本質(zhì)。

(作者單位：河南信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院)